三十輻共一轂划乖，當(dāng)其無(wú)琴庵，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)迷殿，有器之用儿礼。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)庆寺，有室之用蚊夫。故有之以為利，無(wú)之以為用懦尝。
三(sān)十(shí)輻(fú)共(gòng)一(yī)轂(gū),
當(dāng)(dāng)其(qí)無(wú)(wú),有(yǒu)車(chē)(chē)之(zhī)用(yòng).
埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)為(wéi)器(qì),
當(dāng)(dāng)其(qí)無(wú)(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).
鑿(záo)戶(hù)牖(yǒu)以(yǐ)為(wéi)室(shì),
當(dāng)(dāng)其(qí)無(wú)(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)為(wéi)利(lì),
無(wú)(wú)之(zhī)以(yǐ)為(wéi)用(yòng).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
有上章“同功而異位”內(nèi)圣外用的說(shuō)法知纷，便有本章申述道在有無(wú)動(dòng)靜之間的說(shuō)明。
本文多用譬喻陵霉，首先提出擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的車(chē)轂屈扎，它能活用不休，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮的中心關(guān)鍵所在撩匕，便是中空無(wú)物鹰晨，所以才能支持多方面的效用。同時(shí)也使多方面的力量止毕，歸到中心點(diǎn)而返還無(wú)用之用的大用模蜡，無(wú)為而無(wú)不為的要妙。
如“三十輻共一毅扁凛，當(dāng)其無(wú)忍疾，有車(chē)之用。”古代造作大木車(chē)的車(chē)轂谨朝，它的中心支點(diǎn)只是一個(gè)小圓孔卤妒。由中心點(diǎn)小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊字币，外包一個(gè)大圓圈则披，便構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外圓圈的大車(chē)輪。由此而能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載洗出，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地士复。以這種三十輻湊合而構(gòu)成一個(gè)大車(chē)的輪子來(lái)講，你能說(shuō)哪一根支柱才是車(chē)輪載力的重點(diǎn)嗎?每一根都很重要翩活，也都不重要阱洪。它們是平均使力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用菠镇。但支持全體共力的中心點(diǎn)冗荸，卻在中心的小圓孔±＃可是它的中心蚌本，卻是空無(wú)一物盔粹，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向魂毁。因此才能活用不休玻佩，永無(wú)止境出嘹。
透過(guò)這種物理自然的法則席楚，便可了解修身成就的要點(diǎn)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”的修養(yǎng)税稼，要在中心無(wú)物烦秩，任運(yùn)于有無(wú)之間的妙用。如果用在施于大政郎仆，“愛(ài)民治國(guó)只祠，能無(wú)知乎”!便須如此車(chē)轂的中心，虛懷無(wú)朕扰肌，合眾輔而完成大力的全功抛寝。
其次，如“埏埴(shān zhí)以為器曙旭，當(dāng)其無(wú)盗舰，有器之用。”埏桂躏，是捏土钻趋。埴，是黏土剂习。造作陶器蛮位，必須把泥土作成一個(gè)防范內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也鳞绕，才能在需要用它的時(shí)候失仁，隨意裝載盛滿，達(dá)到效果们何。
了解這種與其能空能無(wú)陶因，才能具有盛滿裝載器物的容物價(jià)值。無(wú)論為后天修養(yǎng)性命之道的“專(zhuān)氣致柔垂蜗，能嬰兒乎”!與出而用世的“天門(mén)開(kāi)闔楷扬，能無(wú)雌乎”!都必須“虛懷若谷”，與天地精神往來(lái)而得大機(jī)大用贴见。
再次烘苹，如“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)片部，有室之用镣衡。”戶是室內(nèi)的門(mén)，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋廊鸥，必須要開(kāi)辟門(mén)窗望浩，以便光線空氣的流通，才能住人而養(yǎng)人惰说。使人胸襟開(kāi)闊磨德，內(nèi)外暢達(dá)而無(wú)阻礙。由此而說(shuō)明“滌除玄覽吆视，能無(wú)疵乎”的修習(xí)心智功夫典挑，必須要開(kāi)張靈明，靜居其中啦吧，見(jiàn)聞不隔而清凈無(wú)為您觉。如要施之于用世之道，便是“明白四達(dá)授滓，能無(wú)為乎”的楷模琳水。
最后重復(fù)叮嚀，無(wú)論是出世之道般堆，與入世之用在孝，必須要切實(shí)明白道在有無(wú)之間的竅妙。因此說(shuō)：“故有之以為利郁妈，無(wú)之以為用”浑玛。了解此理，才是真能懂得“利用安身”的大法則噩咪。后來(lái)到了五代顾彰，道家的神仙才子譚峭，發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化思想胃碾，與老莊的學(xué)說(shuō)合流涨享，寫(xiě)了一本名著《化書(shū)》。其中有關(guān)物理之際仆百，有無(wú)之間的妙用厕隧，闡發(fā)得雋永透辟之至，如說(shuō)：
搏空為塊俄周，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空吁讨，土在天地開(kāi)辟后也。粉塊為空峦朗，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊建丧，土在天地混沌時(shí)也。神矣哉!
理解透辟如譚子的深度波势，真可說(shuō)是“神矣哉”!既然是“神矣哉”的境界翎朱，我們所說(shuō)的都是狂言空話橄维，不如就此煞住，無(wú)話可說(shuō)了!
