持而盈之懈凹，不如其已蜀变。揣而銳之悄谐，不可長(zhǎng)保介评。金玉滿堂，莫之能守爬舰。富貴而驕们陆，自遺其咎。功成名遂身退情屹，天之道也坪仇。
持(chí)而(ér)盈(yíng)之(zhī),不(bù)如(rú)其(qí)已(yǐ).
揣(chuāi)而(ér)銳(ruì)之(zhī),不(bù)可(kě)長(zhǎng)(zhǎng)保(bǎo).
金(jīn)玉(yù)滿(mǎn)堂(táng),莫(mò)之(zhī)能(néng)守(shǒu).
富(fù)貴(guì)而(ér)驕(jiāo),自(zì)遺(wèi)其(qí)咎(jiù).
功(gōng)成(chéng)名(míng)遂(suì),天(tiān)之(zhī)道(dào).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
《老子》的版本，一般習(xí)慣垃你，都沿用王弼注的編排椅文，九九八十一章，暗寓《易經(jīng)》的象數(shù)惜颇。但是否就是《老子》原著的本來(lái)面目皆刺，問(wèn)題太不簡(jiǎn)單，縱使有帛書(shū)《老子》等出土凌摄，亦很難確定誰(shuí)是誰(shuí)非羡蛾。這些工作，屬于考據(jù)家的工夫?qū)W問(wèn)锨亏，實(shí)在不敢妄加論斷痴怨。
如果照慣用的王注版本來(lái)講忙干，也很有次序，寓意深遠(yuǎn)浪藻，不可厚非捐迫。例如由第一章所標(biāo)示的道的體和用，“同功而異位”的內(nèi)涵珠移，一直到第九章的“功遂弓乙，身退，天之道”為止钧惧，似乎井然有條暇韧，已告一段落。第十章的內(nèi)容浓瞪，只是引申修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道懈玻，以及明了“同功而異位”的用世之道的發(fā)揮。
魂魄精神一擔(dān)裝第十章的開(kāi)始乾颁，從修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道來(lái)講涂乌，有三個(gè)要點(diǎn)。第一英岭，“載營(yíng)魄抱一湾盒，能無(wú)離乎?”是第一步修身成就的要點(diǎn)。第二诅妹，“專氣致柔罚勾，能嬰兒乎?”是第二步修身成就的要點(diǎn)。第三吭狡，“滌除玄覽尖殃，能無(wú)疵乎?”是第三步修心智成就的要點(diǎn)。
從第一要點(diǎn)來(lái)講划煮，首先要解決一個(gè)問(wèn)題送丰，什么才是“營(yíng)魄”?“營(yíng)”和“衛(wèi)”，在我們上古傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)弛秋，例如歷來(lái)所標(biāo)榜的《黃帝內(nèi)經(jīng)》——《靈樞》器躏、《素問(wèn)》等傳述中，它便是人體生命的兩大關(guān)鍵蟹略。“營(yíng)”登失，是指人體生命中的血液和養(yǎng)分等作用。“衛(wèi)”科乎，是指人體生命中的本能活動(dòng)壁畸，屬于元?dú)獾墓δ堋?ldquo;營(yíng)”中有“衛(wèi)”，“衛(wèi)”中有“營(yíng)”，這兩者必須調(diào)和均衡捏萍，一有偏差太抓，就成為病象。
至于“魄”字和“魂”字的連合互用令杈，也屢見(jiàn)于我們上古傳統(tǒng)的神仙方伎諸書(shū)走敌。普通合稱，叫它“魂魄”逗噩。這兩個(gè)字掉丽，都是從田從鬼的象形會(huì)意字。“魂”字左旁的“云”字异雁，就是象征云氣的簡(jiǎn)寫(xiě)捶障。一個(gè)人的精神清明，如云氣蒸蒸上升纲刀，便是“魂”的象征项炼。在白天的活動(dòng)，它就是精神示绊，在睡夢(mèng)中的變相活動(dòng)锭部，它便是靈魂。“魄”字面褐，邊旁是白拌禾，一半形聲，一半會(huì)意展哭。在肉體生命中的活動(dòng)力湃窍，便是它的作用。所以俗說(shuō)一個(gè)人的“氣魄”摄杂、“魄力”等等坝咐，就是這個(gè)意思循榆。
以神仙丹道家學(xué)說(shuō)來(lái)講析恢，認(rèn)為生而魄在肉體生命活力中普遍存在。不經(jīng)修煉秧饮，不得和魂凝聚為一映挂，死后魄就歸沉于地。因此盗尸，魂是鬼影柑船，魄是鬼形。到了宋代的理學(xué)家們泼各，一變?yōu)閺垯M渠的理論鞍时，便構(gòu)成“鬼神者，二氣之良能也”的說(shuō)法。二氣逆巍，是指抽象的陰陽(yáng)二氣及塘。其實(shí)，都從道家的魂魄之說(shuō)脫胎轉(zhuǎn)變而來(lái)锐极。
在《老子》的本章文言中笙僚，沒(méi)有“營(yíng)衛(wèi)”的出現(xiàn)，卻只有“營(yíng)魄”的標(biāo)示灵再。因?yàn)?ldquo;營(yíng)衛(wèi)”是人體醫(yī)學(xué)的范疇肋层，“營(yíng)魄”便是神仙方伎的濫觴◆崆ǎ或者如此栋猖，也許不然!
《老子》的原文在“營(yíng)魄抱一”之上，首先加了一個(gè)“載”字汪榔，用字非常巧妙掂铐。人身如一部車(chē)乘子库，當(dāng)然也如一具機(jī)器双妨，其中裝載了“營(yíng)”和“魄”兩樣重要東西。一個(gè)平凡的普通人甚颂，長(zhǎng)年累月衷掷，隨時(shí)隨地辱姨，都在使用這兩樣?xùn)|西，而且它們是各自為政戚嗅，但又隨時(shí)合作雨涛。
思想的紛煩，情感的囂動(dòng)懦胞，常使自己魂靈營(yíng)營(yíng)困擾替久，常在放射消散之中，散亂不堪躏尉。體能的勞動(dòng)蚯根，生活的奔忙，常使精魄渙散胀糜，不可收拾颅拦。如此這般，動(dòng)用不休教藻，不能持盈保泰距帅，終至死亡而后已。老子說(shuō)括堤，倘使人能將生命秉受中的營(yíng)魄合抱為一碌秸，永不分離绍移，便可得長(zhǎng)生的希望了。因此說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一讥电，能無(wú)離乎!”
由這個(gè)理論和實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)登夫，傳到春秋、戰(zhàn)國(guó)以后的方士者流(方伎之士)允趟，再一演變?yōu)樯裣傻さ赖男逕挿椒詹撸銛[脫老子所說(shuō)的“營(yíng)魄”古語(yǔ)，干干脆脆潮剪，用“神”“氣”兩種名詞涣楷，取而代之。而且明白指出長(zhǎng)生不老的方術(shù)抗碰，只需將生命中的“神”“氣”兩樣?xùn)|西狮斗，凝結(jié)為一，便可成功弧蝇。神是能思慮的主體碳褒，氣是活力的泉源。但最難的看疗，便是這兩種東西始終不聽(tīng)你的指揮沙峻，因此也永遠(yuǎn)不能合抱而為一體。所以后世的丹道家两芳，便有種種方法摔寨，如何來(lái)煉氣，如何來(lái)養(yǎng)神怖辆。甚至把神譬喻是動(dòng)物中的龍是复，是礦物中的汞。把氣譬喻為虎竖螃、為鉛淑廊。種種形容，種種妙譬特咆，仍然不出老子的“載營(yíng)魄抱一”而已季惩。這便是第一步修身成就的要點(diǎn)。
養(yǎng)氣與修心其次坚弱，從另一角度來(lái)講蜀备，假如一個(gè)人能夠做到“專氣致柔关摇，能嬰兒乎!”也就差不多可使“營(yíng)魄抱一”了荒叶。因?yàn)槔献舆@句名言，卻使后世人為了想達(dá)到“專氣致柔”的效果输虱，想盡種種方法些楣，建立了許多門(mén)道。尤其到了近代，自有武當(dāng)派張三豐的太極拳流行普及以來(lái)愁茁，到處都可看到蚕钦、聽(tīng)到“專氣致柔”的論調(diào)。但很可惜的鹅很，誰(shuí)又真能修氣而達(dá)到專一的地步呢?心氣既然不能專一嘶居，要想使它化剛為柔，以柔克剛促煮，更所難能邮屁。氣不能柔，哪里還能達(dá)到返老還童菠齿、狀如嬰兒的境界呢?
但是要從煉氣而求得祛病延年佑吝、長(zhǎng)生不老的方法，早已成為東方人文的專長(zhǎng)绳匀。無(wú)論是中國(guó)道家的煉氣功夫芋忿，或印度的瑜伽術(shù)等的煉氣，都是靠一雙鼻孔疾棵、一個(gè)嘴巴戈钢，加上動(dòng)作來(lái)作呼吸。據(jù)我所知的統(tǒng)計(jì)是尔，至少有兩百多種不同的煉氣法逆趣，當(dāng)然也包括了道家和佛家的。
佛家自隋唐以來(lái)嗜历，由智者大師所創(chuàng)立天臺(tái)宗的修持入門(mén)方法宣渗，便很注重用修氣調(diào)息作為止觀的入手法門(mén)，如《小止觀》六妙門(mén)的數(shù)息梨州、隨息等基本方法痕囱。后來(lái)演變?yōu)樘炫_(tái)宗山外的三十六步修煉氣功程序，再傳到了日本暴匠，便成為合氣道鞍恢、武士道等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法每窖，專門(mén)注重修氣的成就帮掉，然后進(jìn)到修脈、修光明而到達(dá)三昧真火的境界窒典◇〈叮總而言之，在人文的學(xué)術(shù)中瀑志，利用氣息而修煉精神的涩搓，無(wú)非要作到“心息相依”污秆、“心氣合一”的程度，不謀而合于老子的“專氣致柔昧甘，如嬰兒乎”的原則良拼。
其實(shí)，能從客觀的立場(chǎng)研究養(yǎng)氣或煉氣之道充边，這種學(xué)理與方法庸推，在春秋、戰(zhàn)國(guó)之間浇冰，確已普遍地流行予弧。不但道家者流、方士等輩湖饱，講究其術(shù)掖蛤，即如祖述儒家的孟子，也大受其道的影響井厌。而且從古至今蚓庭，一般對(duì)于養(yǎng)氣修心的功夫，確能修到純粹精湛的仅仆，很少能超過(guò)孟子的程度器赞。以下便是孟子對(duì)養(yǎng)氣修心的進(jìn)度，作確切恰當(dāng)?shù)膱?bào)道：
可欲之謂善墓拜，有諸己之謂信港柜，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大咳榜，大而化之之謂圣夏醉，圣而不可知之謂神。(《盡心篇》)
孟子首先指出養(yǎng)氣修心之道涌韩，雖愛(ài)好其事畔柔，但一曝十寒，不能專一修養(yǎng)臣樱，只能算是但知有此一善而已靶擦。必須要在自己的身心上有了效驗(yàn)，方能生起正信雇毫，也可以說(shuō)才算有了證驗(yàn)的信息玄捕。由此再進(jìn)而“充實(shí)之謂美”直到“圣而不可知之謂神”，才算是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《公孫丑篇》)的成功果位棚放。至于“其生色也枚粘，猝然見(jiàn)于面，盎于背席吴，施于四體赌结，四體不言而喻捞蛋。”(《盡心篇》)那是屬于“有諸己之謂信”與“充實(shí)之謂美”之間所呈現(xiàn)的外形現(xiàn)象而已孝冒。
假如將孟子這些養(yǎng)氣修心的成就之說(shuō)柬姚，拿來(lái)與老子的“專氣致柔，能嬰兒乎”作一對(duì)比研究庄涡，是否完全一致?可以說(shuō)量承，從表面看來(lái)，第一穴店，一簡(jiǎn)一繁撕捍，已有不同。第二泣洞，孟子的神化忧风，與老子的嬰兒，似乎又有形而上與形而下的差別球凰。但是狮腿，老子的簡(jiǎn)易淺顯，用嬰兒的境地來(lái)形容神完神旺的情況呕诉，看來(lái)容易缘厢，其實(shí)大難。孟子的詳述進(jìn)度甩挫，看來(lái)愈到后來(lái)愈難贴硫，事實(shí)上，修到了“充實(shí)而有光輝”之后伊者，卻是困難反易了英遭。這便是《老子》本章所說(shuō)第二步修性命成就的要點(diǎn)所在。
但是亦渗，身心性命的中心贪绘，并非在身心神氣兩者之間而已。神氣央碟，還只是道的用税灌，“此兩者同出而異名，同謂之玄亿虽。”能使身心神氣相互發(fā)揮為用的菱涤，卻是無(wú)名無(wú)相的道妙。為了使世俗觀念容易了解洛勉，也可勉強(qiáng)另為它取名叫“玄覽”粘秆，叫它為睿智或慧智。因此收毫，便有第三步修心智成就的說(shuō)法攻走，所謂“滌除玄覽殷勘，能無(wú)疵乎!”這是說(shuō)到了道智成就的時(shí)候，澡雪精神還須洗煉昔搂，必須達(dá)到法天法地而“曲成萬(wàn)物而不遺”的純粹無(wú)疵玲销，才能返還本初，合于自然之道摘符。到此才能心如明鏡贤斜，照見(jiàn)萬(wàn)象。物來(lái)則應(yīng)逛裤，過(guò)去不留瘩绒。洞燭機(jī)先，而心中不存絲毫物累带族。
為政治國(guó)的哲學(xué)由載營(yíng)魄抱一而無(wú)離锁荔，專氣致柔如嬰兒，到達(dá)滌除玄覽而無(wú)疵的內(nèi)養(yǎng)之道蝙砌，已有所成阳堕，便可入于內(nèi)圣境界。如能出而外王拍霜，轉(zhuǎn)進(jìn)“同功而異位”的用世之道嘱丢，又有三個(gè)要點(diǎn)必須作到，才能構(gòu)成整體工程系統(tǒng)祠饺。首先提出“愛(ài)民治國(guó)越驻，能無(wú)知乎”第一個(gè)問(wèn)題。驟然看來(lái)道偷，非常矛盾缀旁，而且也很有趣。既然要愛(ài)民治國(guó)勺鸦，肩挑天下大任并巍，豈是無(wú)知無(wú)識(shí)的人所能作得到的。即如上古儒道并不分家的歷史文化所記載的黃帝或者堯换途、舜懊渡，都是標(biāo)榜天縱神武睿知，或生而能言军拟，或知周萬(wàn)物剃执，哪里有一個(gè)無(wú)知的人而能完成愛(ài)民治國(guó)的重任?老子突然來(lái)上一句，“愛(ài)民治國(guó)懈息，能無(wú)知乎?”豈不是有意刁難肾档，故弄玄虛嗎?
其實(shí)，這句話的內(nèi)涵，在《老子》本書(shū)第七十一章的全文怒见，已經(jīng)自作答案俗慈，不須我們另加發(fā)揮。
如說(shuō)：“知不知遣耍，上闺阱。不知知，病配阵。夫唯病病馏颂，是以不病示血。圣人不病棋傍，以其病病，是以不病难审。”這就是說(shuō)明真是天縱睿知的人瘫拣，決不輕用自己的知能來(lái)處理天下大事，再明顯地說(shuō)告喊，必須集思廣益麸拄，博采眾議，然后有所取裁黔姜。所謂知者恰如不知者相似拢切，才能領(lǐng)導(dǎo)多方，完成大業(yè)秆吵。這里所說(shuō)的“知不知”淮椰，也正是老子思想學(xué)術(shù)中心的“為無(wú)為”，是同一道理纳寂。真能用世而成不朽的功業(yè)主穗，正因他能善于運(yùn)用眾智而成功其大智。例如我們歷史上最被人所喜愛(ài)第一個(gè)平民皇帝漢高祖劉邦毙芜，只從表面看來(lái)忽媒，他是滿不在乎，大而化之的人物腋粥。但當(dāng)他統(tǒng)一天下晦雨，登上皇帝的寶座以后，很坦白地說(shuō)：
夫運(yùn)籌帷幄之中隘冲，決勝千里之外闹瞧，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家对嚼，撫百姓夹抗，給餉饋，不絕糧道纵竖，吾不如蕭何漠烧。連百萬(wàn)之眾杏愤，戰(zhàn)必勝，攻必取已脓，吾不如韓信珊楼。三者皆人杰，吾能用之度液，此吾所以取天下者也厕宗。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為吾擒也堕担。
這便是老子的“愛(ài)民治國(guó)已慢，能無(wú)知乎”的一個(gè)比較接近的榜樣。當(dāng)然絕不可以像他的曾孫劉徹——漢武帝一樣霹购，太好自知之明佑惠。或者同他末代青孫劉禪——阿斗一樣昏庸無(wú)知齐疙，那都是犯了基本原則的大過(guò)膜楷，不足為訓(xùn)。
同樣的道理贞奋，在我們傳統(tǒng)文化的諸子學(xué)說(shuō)中赌厅，有關(guān)類(lèi)似老子的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的名言轿塔，也隨處可見(jiàn)特愿，例如：
慎到曰：不聰不明，不能為王催训。不瞽不聾洽议，不能為公。
鬼谷子曰：專用聰明漫拭，則功不成亚兄。專用晦昧，則事必悻采驻。一明一晦审胚，眾之所載。
《呂氏春秋》引周公旦曰：君子屈于不已知而伸于知己礼旅。傅子曰：智慧多膳叨，則引血?dú)馊鐭艋鹬啵拇蠖鞫幌担鲃t膏消菲嘴。炷小而暗，暗則膏息。息則能長(zhǎng)久也龄坪。
但能夠透徹明白這些道理昭雌，用在濟(jì)世之功的方面，千古以來(lái)健田，莫過(guò)于管仲烛卧。所以他能輔佐太保型的齊桓公——小白，建立霸業(yè)妓局，“一匡天下总放，九合諸侯”，確非偶然好爬。那么管仲的“愛(ài)民治國(guó)局雄，能無(wú)知乎”的表現(xiàn)，又在哪里呢?我們且看他對(duì)齊桓公的建議：
升降揖讓抵拘，進(jìn)退閑習(xí)哎榴，辯辭之剛?cè)嵝突恚疾蝗缵襞蠼┲耄?qǐng)立為大行(主管外交使節(jié))。
墾草入邑迎变，辟上聚粟充尉，多眾盡地之利，臣不如寧戚衣形，請(qǐng)立為大司田(主管農(nóng)業(yè)水利墾殖開(kāi)發(fā))驼侠。
平原廣牧，車(chē)不結(jié)轍谆吴，士不旋踵倒源，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父句狼，請(qǐng)立為大司馬(主管軍事)笋熬。
決獄折中，不殺不辜腻菇，不證無(wú)罪胳螟，臣不如賓臀無(wú)，請(qǐng)立為大司理(主管司法)筹吐。
犯君顏色糖耸，進(jìn)諫必忠，不辟死亡丘薛，不撓富貴嘉竟，臣不如東郭牙，請(qǐng)立為大諫之官(諫官)。
此五子者舍扰，夷吾(管仲自稱名字)一不如铡俐。然而以易夷吾，夷吾不為也妥粟。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵审丘，則五子者存矣。若欲霸王勾给，夷吾在此滩报。桓公曰：善播急。
這便是臣道第一人的“愛(ài)民治國(guó)脓钾，能無(wú)知乎”的最好說(shuō)明了。
老子的書(shū)桩警，倘使照條分類(lèi)列來(lái)讀可训，看來(lái)只是一項(xiàng)一條的格言而已。如果按照王弼注的流行本的編排來(lái)讀捶枢，有時(shí)好像很矛盾握截。當(dāng)然，也可以把這種矛盾烂叔，認(rèn)為是正反的排比谨胞。例如本章本頭，剛剛說(shuō)了一句“愛(ài)民治國(guó)蒜鸡，能無(wú)知乎?”跟著而來(lái)的第二要點(diǎn)胯努，便是“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎?”但無(wú)知無(wú)識(shí)逢防，正好是雌陰晦昧的境界叶沛。這與天門(mén)開(kāi)闔，而無(wú)雌的說(shuō)法忘朝，恰好完全相反灰署。無(wú)雌，當(dāng)然是與陰柔反對(duì)的雄陽(yáng)正格辜伟。雄陽(yáng)氓侧，就是剛正的表相。天門(mén)是象征性的代名辭导狡，天圓蓋覆约巷，本自無(wú)門(mén)，哪里開(kāi)闔?但道家卻把人體的頭顱頂蓋天靈骨的中心點(diǎn)旱捧，古代醫(yī)術(shù)所稱的百會(huì)穴之處独郎，叫作天門(mén)踩麦。也有別名叫“天囪”的。據(jù)說(shuō)氓癌，修道的人谓谦，修到純陽(yáng)無(wú)雜的程度，天門(mén)就會(huì)自然開(kāi)闔贪婉。到此程度反粥，自然智周萬(wàn)物，神通天地疲迂，明達(dá)古今才顿，超凡入圣。如果照我們上古歷史類(lèi)似神話的傳說(shuō)尤蒿，自神農(nóng)郑气、黃帝以下，以及唐堯腰池、虞舜等圣帝明王尾组，都能在現(xiàn)生中修養(yǎng)到達(dá)這種境界。但皆退藏于密示弓，深藏而不露讳侨，所以在愛(ài)民治國(guó)方面，都是表現(xiàn)其無(wú)知而知的大成就避乏。
具備了這種知不知與天門(mén)開(kāi)闔而無(wú)雌的最高修養(yǎng)爷耀，才能作到第三要點(diǎn)“明白四達(dá)，能無(wú)為乎!”為而不為拍皮，垂拱而治的德業(yè)。因此跑杭，從表面看來(lái)铆帽，雖然都是入世、治世的君主德谅，但在實(shí)際上爹橱，同時(shí)就是超越世俗的圣哲——超人。因此窄做，才能“生之愧驱，畜之。”而護(hù)情萬(wàn)邦椭盏，安養(yǎng)百姓组砚。
可是到了最后，卻是“生而不有”掏颊，如天地一樣糟红，雖能生長(zhǎng)萬(wàn)有艾帐，但不據(jù)為己有。“為而不恃”雖然是因?yàn)樗牡聵I(yè)作為而有此成功盆偿，但他卻不自恃為己功柒爸。雖然雄長(zhǎng)萬(wàn)方，但卻不愿永久自居于主宰的地位事扭。因此說(shuō)“長(zhǎng)而不宰捎稚，是為玄德”，“玄德”的意思求橄，不只是大德而已阳藻。
由于道家圣人代表的老子，與儒家圣人代表的孔子等人谈撒，隨處推崇以三代以上的圣帝明王的作標(biāo)樣腥泥，用來(lái)闡揚(yáng)上古傳統(tǒng)文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康節(jié)寫(xiě)出微言大義的名句：“唐虞揖讓三杯酒啃匿，湯武征誅一局棋”的歷史哲學(xué)蛔外。我們正好借來(lái)作為本章的結(jié)論，最為恰當(dāng)溯乒。堯夹厌、舜都是內(nèi)圣外王、出世而入世的得道明君裆悄，所以能在進(jìn)退之間矛纹，互相揖讓而禪位，杯酒言歡光稼，坦率自然或南，絕無(wú)機(jī)詐之心。時(shí)代愈后艾君，人心不古采够，到湯武革命，便用征誅手段冰垄，這便等于在棋盤(pán)之間的對(duì)弈蹬癌，權(quán)謀策略，煞費(fèi)心機(jī)虹茶，已與自然之道大相徑庭了逝薪。所以由這兩句名言的內(nèi)涵，便可了解老子的人生標(biāo)準(zhǔn)蝴罪，與歷史哲學(xué)觀點(diǎn)的玄言妙義了董济。
