上德不德似忧，是以有德;下德不失德，是以無德丈秩。上德無為而無以為;下德無為而有以為盯捌。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)蘑秽，則攘臂而扔之饺著。故失道而后德，失德而后仁肠牲，失仁而后義幼衰，失義而后禮。夫禮者缀雳，忠信之薄渡嚣，而亂之首。前識(shí)者，道之華识椰，而愚之始绝葡。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)腹鹉，不居其華藏畅。故去彼取此。
shàng dé bù dé 种蘸， shì yǐ yǒu dé ;
上德不德墓赴，是以有德;
xià dé bù shī dé ， shì yǐ wú dé 航瞭。
下德不失德诫硕，是以無德。
shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ;
上德無為而無以為;
xià dé wú wéi ér yǒu yǐ wéi 刊侯。
下德無為而有以為章办。
shàng rén wèi zhī ér wú yǐ wéi ;
上仁為之而無以為;
shàng yì wèi zhī ér yǒu yǐ wéi 。
上義為之而有以為滨彻。
shàng lǐ wèi zhī ér mò zhī yīng 藕届， zé rǎng bì ér rēng zhī 。
上禮為之而莫之應(yīng)亭饵，則攘臂而扔之休偶。
gù shī dào ér hòu dé ， shī dé ér hòu rén 辜羊， shī rén ér hòu yì 踏兜， shī yì ér hòu lǐ 。
故失道而后德八秃，失德而后仁碱妆，失仁而后義，失義而后禮昔驱。
fū lǐ zhě 疹尾， zhōng xìn zhī báo ， ér luàn zhī shǒu 骤肛。
夫禮者纳本，忠信之薄，而亂之首腋颠。
qián shí zhě 饮醇， dào zhī huá ， ér yú zhī shǐ 秕豫。
前識(shí)者，道之華，而愚之始混移。
shì yǐ dà zhàng fū chù qí hòu 祠墅， bù jū qí báo ;
是以大丈夫處其厚，不居其薄;
chù qí shí 歌径， bù jū qí huá 毁嗦。
處其實(shí)，不居其華回铛。
gù qù bǐ qǔ cǐ 狗准。
故去彼取此。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德茵肃，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”腔长，因此實(shí)際是沒有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無心作為验残，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為捞附。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人您没。所以鸟召，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”氨鹏，失去了“仁”而后才有“義”欧募，失去了義而后才有禮。“禮”這個(gè)東西仆抵，是忠信不足的產(chǎn)物跟继，而且是禍亂的開端。所謂“先知”肢础，不過是“道”的虛華还栓，由此愚昧開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚传轰，不居于澆薄;存心樸實(shí)剩盒，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚慨蛙。
“上德不德辽聊，是以有德”
有上等德的人，不自以為有“德”期贫，所以是有德跟匆。
“下德不失德，是以無德通砍。”
下等德的人是有心施“德”玛臂，所以他無德烤蜕。
“上德無為而無以為”
有著上等“德”的人“無為”出于無意，所以無所不為迹冤。
“下德無為而有以為讽营。”
下等“德”的人，“無為”出于有意泡徙，所以無所作為橱鹏。
“上仁為之而無以為”
上“仁”的人有所作為，而是出于無意堪藐。
“上義為之而有以為莉兰。”
上“義”的人有所作為，而是出于有意礁竞。
“上禮為之而莫之應(yīng)糖荒，則攘臂而扔之。”
上“禮”的人苏章，出于有意寂嘉。若是得不到回報(bào)。則攘臂使人從之枫绅。
“故失道而后德泉孩，失德而后仁，失仁而后義并淋，失義而后禮寓搬。”
所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”县耽。失去了“仁”而后是“義”句喷。失去了“義”而后是“禮”。
“夫禮者兔毙，忠信之薄唾琼，而亂之首。”
當(dāng)社會(huì)需要用“禮”時(shí)澎剥，虛擬敲詐也就隨之產(chǎn)生锡溯，禍亂也就隨之而來了。
“前識(shí)者哑姚，道之華祭饭，而愚之始。”
自以為很聰明的人叙量，是以智取巧倡蝙，真是愚昧的根源呀。
“是以大丈夫處其厚绞佩，不居其薄寺鸥，處其實(shí)猪钮，不居其華，故去彼取此胆建。”
所以大丈夫應(yīng)該守質(zhì)樸的大道躬贡，不虛偽敲詐，舍去禮的浮華眼坏，取用道德厚實(shí)。
這一章是《道經(jīng)》的開頭酸些。有人認(rèn)為宰译，上篇以“道”開始，所以叫做《道經(jīng)》;下篇以“德”字開始魄懂，所以叫《德經(jīng)》沿侈。本章在《道德經(jīng)》里比較難于理解。老子認(rèn)為市栗，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”缀拭，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之填帽，則是“失德”蛛淋。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別篡腌。因?yàn)?ldquo;德”有上下之分褐荷，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)嘹悼，“道”是客觀規(guī)律叛甫，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能杨伙，就是“德”其监。
[長(zhǎng)篇大論]
積德行善是好事情，但是要順其自然不要有意而為限匣，不因善小而不為抖苦，不因惡小而為止。下面的故事雖然長(zhǎng)了寫希望大家好好看看膛腐。怎么才叫記得行善睛约。何為德?
梁武帝與達(dá)摩談禪
施政的理念。對(duì)人的生命極為珍惜和尊重哲身。他下詔規(guī)定辩涝，凡是死刑案件，犯人不服允許上訴申辯勘天，必須經(jīng)他親自審閱批準(zhǔn)后怔揩，才準(zhǔn)行刑捉邢，任何人都沒有殺人權(quán)。這就減少和避免了許多冤假錯(cuò)案商膊。據(jù)說伏伐， 每當(dāng)他審閱這些死刑案件時(shí)，心情非常沉重晕拆、滿懷慈悲藐翎、憐憫之情，甚至涕泣实幕、關(guān)愛生命吝镣、溢于言表。
梁武帝信佛做的最為驚人的事就是他不顧大權(quán)旁落昆庇、不顧社稷安危末贾、不顧朝臣反對(duì)，四次舍身同泰寺(即現(xiàn)在南京雞鳴寺)甚么叫舍身?就是不僅舍棄皇帝的權(quán)威和尊嚴(yán)整吆，不當(dāng)皇帝拱撵，而且舍棄自己的肉身，去廟里當(dāng)和尚(應(yīng)該說是最徹底的舍棄了)表蝙。他的這個(gè)驚人之舉拴测，確實(shí)給滿朝的大臣出了個(gè)難題，從古到今勇哗，那有舍棄千萬人夢(mèng)寐以求的皇帝不當(dāng)昼扛，去做和尚的呢?好在朝里做官的都不是俗人，官做得越大欲诺，腦子越靈抄谐、城府越深，越是工于心計(jì)：這皇帝老兒不當(dāng)皇帝當(dāng)和尚到底安的甚么心?如果是退位或禪讓他又沒有公開宣布接班人呀!看來他皇帝還是要當(dāng)?shù)娜欧ǎ苍S可能是對(duì)大臣們的考驗(yàn)?我宣布不當(dāng)皇帝蛹含，看你們?cè)鯓颖硌?如有異心，不就露餡么?于是那些素以“謹(jǐn)慎”著稱塞颁，老謀深算的大臣就想出了個(gè)萬全之策浦箱，既然陛下的肉身已舍給同泰寺了，但為了國(guó)泰民安祠锣，天下蒼生幸福酷窥，只好用錢來向同泰寺贖回來，這樣做不僅梁武帝有面子伴网，同泰寺也樂意蓬推，因?yàn)槟玫竭@筆錢可以更好地發(fā)展佛教事業(yè)。說實(shí)話澡腾，梁武帝舍身同泰寺的真實(shí)用心是甚么?這是個(gè)千古奇謎沸伏，古今多少聰明人都猜不出謎底糕珊，我們當(dāng)然無能讓古人說話，所以只好存疑毅糟，唯一希望红选，看來只有梁武帝自己知道了。
因?yàn)榱何涞郯凑辗鸾探?jīng)典理念治國(guó)姆另，采取了許多關(guān)注民生喇肋、為民謀福的政策和措施，使全國(guó)政治穩(wěn)定迹辐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展苟蹈，呈現(xiàn)一片團(tuán)結(jié)，祥和局面右核，這片祥云甚至飄到了海外。正如宋代圓悟克勤在《碧巖錄》第一卷中說的：“達(dá)摩遙觀此土有大乘根器渺绒、遂泛海而來”意思是說贺喝，達(dá)摩在印度了解到大乘佛教在東土傳播的盛況，甚為高興宗兼，于是渡海東來了躏鱼。
菩提達(dá)摩(528或536)簡(jiǎn)稱達(dá)摩，亦作“達(dá)磨”南印度人殷绍，中國(guó)佛教禪宗初祖染苛。禪是梵文DbYane的音譯“禪那”的略稱，原來意譯為“思維修”主到，“棄惡”茶行，后通常譯作“靜慮”：“定”指心專注一境而不亂。說到禪宗登钥，如果尋根探源畔师，就得從佛教靈山會(huì)上，如來拈花牧牢，迦葉微笑看锉，這個(gè)佛教故事講起。據(jù)說釋迦牟尼佛在古印度王舍城靈鷲峰上主持法會(huì)塔鳍，千萬人眾伯铣，齊聚世尊座下，以求開示轮纫。世尊只是揚(yáng)起手中一枝金色畢缽羅香花腔寡，默然無語，大眾茫然不知佛意蜡感，唯佛十大弟子之一的摩訶迦葉破顏微笑蹬蚁。世尊慧眼觀看恃泪，當(dāng)即對(duì)眾宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心犀斋、實(shí)相無相贝乎、微妙法門、不立文字叽粹、教外別傳览效、付囑摩訶迦葉。”并作偈云：“法本法無法虫几，無法法亦法锤灿。今付無法時(shí)，法法何曾法辆脸。”法會(huì)以后但校，世尊攜迦葉到多子塔前，命迦葉登上法座啡氢，將金縷僧伽梨衣披在迦葉身上状囱。一再囑咐，汝當(dāng)護(hù)持倘是、傳付將來亭枷、勿令朽壞。這就是佛教禪宗“衣法雙授”的傳法典故搀崭。摩訶迦葉遂成為西天禪宗的第一代祖師叨粘，代代相傳，菩提達(dá)摩是西天禪宗的第二十八祖瘤睹。
達(dá)摩渡海來到中國(guó)傳播印度佛教禪學(xué)升敲，他帶了一件棉布袈裟，說是禪宗祖?zhèn)鱾鞣☉{證轰传。達(dá)摩禪學(xué)精髓是將原來印度大乘佛教傳入中國(guó)的“小乘禪”冻晤、“大乘禪”的復(fù)雜繁難的禪定方法簡(jiǎn)化，提出了“理入”和“行入”的修行方法绸吸。理入亦稱“壁觀”或“坐觀”鼻弧，即面壁靜坐，以達(dá)到“舍偽歸真”锦茁、“無自無他”的境界攘轩。相傳達(dá)摩曾在少林寺面壁靜坐九年，終日默然码俩，時(shí)人稱為“壁觀婆羅門”度帮。行入包括“報(bào)怨行”(放棄一切反抗心理)、“隨緣行”(放棄辨別是非心理)、“無所求行”(放棄一切要求和愿望)笨篷、“稱法行”(依照佛教教義去行動(dòng))瞳秽，認(rèn)為這樣就可達(dá)到“直指人心、見性成佛”率翅。
達(dá)摩是在梁普通七年(526年)九月二十一日渡海來到梁朝廣州的练俐，當(dāng)時(shí)的廣州刺史蕭昂也是個(gè)佛教徒，對(duì)達(dá)摩到來熱烈歡迎冕臭，并及時(shí)奏報(bào)梁武帝腺晾，梁武帝聽說達(dá)摩是印度佛國(guó)來的高僧，極為高興辜贵，立即下令要蕭昂派人護(hù)送達(dá)摩來南京悯蝉。普通八年十月一日達(dá)摩抵達(dá)南京，稍事休息后托慨，梁武帝親切接見了他鼻由，對(duì)古印度佛教和禪學(xué)共同進(jìn)行了探討，許多佛教典籍對(duì)此都有記載厚棵，現(xiàn)將《五燈會(huì)元》中一段話嗡靡，摘錄如下：
帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經(jīng)窟感，度僧不可勝紀(jì)，有何功德?”祖曰：“并無功德”歉井。帝曰：“何以無功德?”祖曰：“此但人天小果有漏之因柿祈，如影隨形，雖有非實(shí)哩至。”帝曰：“如何是真功德?”祖曰：“凈智妙圓躏嚎，體自空寂，如是功德菩貌，不以世求卢佣。”帝又問：“如何是圣諦第一義?”祖曰：“廓然無圣”。帝曰：“對(duì)朕者誰?”祖曰：“不識(shí)”箭阶。帝不領(lǐng)悟虚茶。祖知機(jī)不契，是月十九日仇参，潛回江北嘹叫。
達(dá)摩與梁武帝論禪這段話，以我對(duì)禪學(xué)的膚淺理解诈乒，認(rèn)為主要有以下五層意思：一是梁武帝問達(dá)摩罩扇，我自從當(dāng)了皇帝后，寫佛經(jīng)，造佛寺喂饥，培養(yǎng)發(fā)展僧人消约，不可勝計(jì)，同時(shí)還多做善事员帮，廣結(jié)善緣或粮，凈身持戒，敢問有何功德?按照世俗看法集侯，應(yīng)該是有大功德的被啼。普通信眾那怕在佛寺功德箱內(nèi)投下一文錢，都說有功德棠枉，何況梁武帝投入那么多錢財(cái)?!出乎常人意料的是達(dá)摩竟說：“這些并沒有甚么功德”浓体。二是梁武帝大惑不解，于是質(zhì)疑問道：“何以沒有功德?”這就關(guān)系到對(duì)“功德”這個(gè)概念的理解了辈讶，達(dá)摩說：“這些只是世間的福德命浴，因?yàn)楦５屡c功德不同，外修諸事的有漏善只是福德贱除，倘若不能自己內(nèi)證得自性即是無功德生闲。”因此，布施月幌、念佛碍讯、造寺等，雖然都是做善事扯躺，都能得到因果福報(bào)捉兴，但單有福報(bào)而無功德。終不可能出離生死苦海录语，正如禪宗六祖惠能《壇經(jīng).懺悔品》中說的：“迷人修福不修道倍啥，只言修福便是道;布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造澎埠。擬將修福欲滅罪虽缕，后世得福罪還在。”又怎能成佛呢?三是梁武帝接著追問：“甚么才算真功德?才能修行成佛?”達(dá)摩說：“真正的功德是“凈慧智圓蒲稳、體自空寂”就是說能自見真如自性就是功氮趋，能視一切眾生平等就是德，念念之間沒滯礙江耀，常見真如本性凭峡、本自具有的真實(shí)妙用，這就叫功德决记。功德原本在法身中摧冀，不在修福的事上求。一句話：心即是佛、佛在心中索昂。功德是要靠?jī)?nèi)心修煉建车、明心見性、方成正果椒惨。心若背覺合塵即是眾生缤至，心若背塵合覺即是佛，從而達(dá)到精神永駐萬劫不變的最高境界康谆。四是梁武帝又問：“得道高僧至高無上的真理圣諦领斥，第一義諦的境界是甚么”?達(dá)摩說：“境本非境，界亦無界沃暗，世界本是空廓無相月洛，也無圣道存在的境界。”五是梁武帝聽了茫然不知所云孽锥，于是咄咄逼人直問達(dá)摩道：“既然無圣嚼黔，那么現(xiàn)在與朕說話的人是誰?!”他那知在達(dá)摩眼里“本來無一物”那里有甚么皇帝?!雖然如此達(dá)摩還是菩薩心腸，因勢(shì)利導(dǎo)惜辑，指點(diǎn)迷津的說道：“不識(shí)”多么充滿禪機(jī)智慧的回答呀!意思是說：我本非我唬涧，你亦非你，世界本來便是空寂盛撑、圓融碎节、清靜、妙密的無相抵卫∈ɡ螅《金剛般若經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄陌僵，離一切相，即名諸佛创坞。”梁武帝如能感悟到這個(gè)層次就功德圓滿了碗短，可惜梁武帝執(zhí)著有為，心存邪見题涨，不識(shí)真正法性偎谁。達(dá)摩此時(shí)自知無法度化這位皇帝，于是告別回驛館纲堵。
達(dá)摩在金陵逗留了幾天巡雨，在“蕭寺”墻壁參觀了著名書法家蕭子云所書的飛白書法“蕭”字，他在壁前觀摩了半天席函，深為中國(guó)書法的神奇震撼铐望。隨后悄然走出城去，來到長(zhǎng)江邊，只見秋風(fēng)陣陣正蛙，岸邊的葦子在風(fēng)中起伏不定督弓，他隨手摘下一根蘆葦拋向江中，飛身向江面一縱乒验，雙腳恰好落在那根葦桿上愚隧，只見那葦桿好似一只小船，乘風(fēng)破浪的向江北駛?cè)ァ?/p>
達(dá)摩腳踏葦桿锻全，眼望江水狂塘，不禁想起二十七祖般若多羅臨別給他的示偈：“路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自棲棲暗渡江鳄厌，日下可憐雙象馬荞胡，二株嫩桂久昌昌。”去年在羊城登岸部翘，今日暗渡長(zhǎng)江硝训，果如師父所言了。
梁武帝經(jīng)過幾天靜思后新思，稍有所悟窖梁，于是派人來請(qǐng)達(dá)摩。來人來到驛館夹囚，不見達(dá)摩纵刘，說是往江邊去了。追到江邊荸哟，只見達(dá)摩雙腳踏葦假哎、神定氣閑、長(zhǎng)袖隨風(fēng)鞍历、飄然已到江中舵抹，知道來遲一步，追悔莫及劣砍，從此留下了“達(dá)摩一葦渡江”千古神話惧蛹。
1、上德不德：不德刑枝，不表現(xiàn)為形式上的“德”香嗓。此句意為，具備上德的人装畅，因任自然靠娱，不表現(xiàn)為形式上的德。
2掠兄、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”像云，不失德即形式上不離開德锌雀。
3、無德：無法體現(xiàn)真正的德苫费。
4汤锨、上德無為而無以為：以，心百框、故意闲礼。無以為，即無心作為铐维。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無心作為柬泽。
5、下德無為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng)嫁蛇，即下德之人順任自然而有意作為锨并。
6、攘臂而扔之：攘臂睬棚，伸出手臂;扔第煮，意為強(qiáng)力牽引。
7抑党、卑：不足、衰薄底靠。
8害晦、首：開始、開端暑中。
9壹瘟、前識(shí)者：先知先覺者，有先見之明者鳄逾。
10稻轨、華：虛華。
11雕凹、處其愿：立身敦厚殴俱、樸實(shí)。
12请琳、绷坏病：指禮之衰薄赠幕。
