不出戶道宅，知天下;不窺牖食听，見天道胸蛛。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少樱报。是以圣人不行而知葬项，不見而明，不為而成迹蛤。
不(bù)出(chū)戶(hù)民珍，知(zhī)天(tiān)下(xià);
不(bù)窺(kuī)牖(yǒu)，見(jiàn)天(tiān)道(dào)盗飒。
其(qí)出(chū)彌(mí)遠(yuǎn)(yuǎn)嚷量，其(qí)知(zhī)彌(mí)少(shǎo)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)不(bù)行(xíng)而(ér)知(zhī)箩兽，
不(bú)見(jiàn)而(ér)明(míng)津肛，不(bù)為(wéi)而(ér)成(chéng)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
智慧的成就這一章為另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)折汗贫，有一個(gè)大原則我們必須把握住身坐，《老子》下經(jīng)講“德”、講“用”落包，不是講“體”;但是“用”不離“體”部蛇。這里四十七章與上經(jīng)講“道”的第十八章、十九章咐蝇，有彼此互相解釋的作用涯鲁。換句話說(shuō)，下經(jīng)這一章講“德”有序、“用”的本身抹腿，就是對(duì)上經(jīng)十八、十九章所謂“道”旭寿、“體”的一個(gè)注解警绩。我曾經(jīng)不止一次指出，我們研究任何一種經(jīng)典盅称，最好的方法是以經(jīng)注經(jīng)肩祥，用它本身來(lái)注解就清楚了。
《老子》下經(jīng)講“用”缩膝，在“用”的道理上混狠，這是真正智慧之學(xué)，也就是真正大謀略之學(xué)疾层。“不出戶将饺，知天下”，也就是我們中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的一句老話，“秀才不出門俯逾，能知天下事”贸桶。但是舅逸，能做到的必須是秀才桌肴，這個(gè)“才”必須是真“秀”才行;如果是笨才，那就不行琉历。所謂“秀才”坠七，不是指秀麗的人，也不是指科舉時(shí)代的秀才旗笔，而是借科舉考中的“秀才”之名彪置，比喻絕頂聰明的人。能夠知天下事蝇恶，是有智慧的人拳魁，智慧到了最高處，就是真正的神通;神通并不是稀奇的事撮弧，而是真實(shí)智慧的成就潘懊。一個(gè)智慧真正成就了的人，不必出門贿衍，就會(huì)知道天下的事授舟。
“不窺牖，見天道”贸辈，“牖”就是窗子释树，用不著開窗就看到天道，就能夠曉得外面的事物擎淤。天道也可以是抽象的奢啥，形而上的大道，也可以指實(shí)際天文的天體嘴拢。理論上講桩盲，如果有真智慧修養(yǎng)的人，用不著到外面實(shí)際經(jīng)驗(yàn)炊汤，就可以了解事實(shí)的究竟正驻。一個(gè)真正修道的人，是有這個(gè)境界的抢腐。“不出戶”姑曙，“不窺牖”，這些都是用的形容詞迈倍。
比如伤靠，一個(gè)真正修養(yǎng)到達(dá)無(wú)為清凈的人，那就是神而通之的境界。剛才說(shuō)過(guò)宴合，神通并不是稀奇的事焕梅，不要把神通看成稀奇古怪，神通就是智慧的成就卦洽。坐在房間里贞言，甚至于坐在山洞里，或者在空谷的地方阀蒂，寧?kù)o地神凝氣聚的時(shí)候该窗，沒(méi)有物質(zhì)的障礙，沒(méi)有房子的障礙蚤霞，也沒(méi)有山河大地的障礙酗失，這時(shí)假使看天體的星球，自己在定靜中就看得非常清楚昧绣，而且不會(huì)受風(fēng)雨氣候的阻礙规肴。不過(guò)，這是一種高深的修養(yǎng)之學(xué)夜畴，一般人很喜歡追求這一方面拖刃，如果因追求而走錯(cuò)了路，往往變成武俠小說(shuō)里頭的“走火火魔”了斩启。進(jìn)入魔境界的人序调，也說(shuō)會(huì)看到什么，但那只是意識(shí)的偏差兔簇，不是正撤⒕睿現(xiàn)象。
老子并沒(méi)有主張走哪一個(gè)路線垄琐，也沒(méi)有主張修養(yǎng)得到神通边酒。這個(gè)道理，在上經(jīng)已講過(guò)狸窘，現(xiàn)在下經(jīng)也慢慢會(huì)提到墩朦。所以，下面他引申這個(gè)理論翻擒，講人的修養(yǎng)氓涣，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”陋气，走得越遠(yuǎn)劳吠，就知道得越少了。這個(gè)“遠(yuǎn)”巩趁，并不是完全表示距離遙遠(yuǎn)痒玩，如果這樣解釋的話，等于說(shuō)許多人出國(guó)遠(yuǎn)游，一二十年沒(méi)有回來(lái)蠢古，所以這些人是“其出彌遠(yuǎn)奴曙，其知彌少”，對(duì)國(guó)內(nèi)的事情越來(lái)越不了解了草讶。這種說(shuō)法洽糟，也算是一個(gè)道理，但這只是一個(gè)通常的道理而已到涂。
“其出彌遠(yuǎn)”的“出”字脊框，并不一定講偶爾出遠(yuǎn)門颁督，其實(shí)是指知識(shí)越多践啄，越愚鈍;換言之，知識(shí)學(xué)問(wèn)越好沉御，煩惱越深屿讽。因?yàn)槠胀ǖ某ＷR(shí)越多，真智慧反而被蒙蔽了吠裆。所以“出”字并不是指出外之出伐谈，是付出去，我們?cè)诰裆鲜愿恚谀X力上诵棵，付出得太多，真正的智慧當(dāng)然就越來(lái)越低了祝旷。因此履澳，圣人之道是做內(nèi)省工夫的，“是以圣人不行而知怀跛，不見而名”距贷。
最后，老子給我們一句結(jié)論吻谋，也可以說(shuō)是學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)忠蝗，也可以說(shuō)是工夫，否則大家聽了前面的話漓拾，可能認(rèn)為人不出門阁最，躺在家中床上，就能知天下事骇两，那多好!最好連黃金美鈔也掉下來(lái)更好速种。人如有這樣的欲望就不行了，什么都會(huì)有阻礙了脯颜，所以他下面的結(jié)論是哟旗，如何做到“不為而成”。并不是說(shuō)，萬(wàn)事都不要做就成功闸餐，而是要真正做到無(wú)欲饱亮，沒(méi)有任何的欲求。想修道也是有欲的舍沙，為什么要修道?因?yàn)橄肭箝L(zhǎng)生不老近上，或者想求了脫生死，或者想求成佛拂铡，要求達(dá)到一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)壹无，因此放棄了世間的一切「兴В看起來(lái)這個(gè)人好像清心寡欲斗锭，沒(méi)有欲望，其實(shí)失球，他的欲望比平常人還要大違反了老子所講的無(wú)為清凈之道岖是。所以，最后的結(jié)論是实苞，如何能夠修養(yǎng)到“不為而成”的境界豺撑，達(dá)到真正的清凈無(wú)為。接著下面第四十八章黔牵，再說(shuō)明“不為而成”的道理聪轿。
