天下皆知美之為美宁否，斯惡已;皆知善之為善窒升，斯不善已。故有無(wú)相生慕匠，難易相成饱须，長(zhǎng)短相形，高下相傾台谊，音聲相和蓉媳，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事锅铅，行不言之教酪呻，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有盐须，為而不恃号杠，功成而弗居。夫惟弗居丰歌，是以不去。
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi 屉凯， sī è yǐ ;
天下皆知美之為美立帖，斯惡已;
jiē zhī shàn zhī wéi shàn ， sī bù shàn yǐ 悠砚。
皆知善之為善晓勇，斯不善已。
gù yǒu wú xiāng shēng 灌旧， nán yì xiāng chéng 绑咱， cháng duǎn xiāng xíng ， gāo xià xiāng qīng 枢泰， yīn shēng xiāng hé 描融， qián hòu xiāng suí 。
故有無(wú)相生衡蚂，難易相成窿克，長(zhǎng)短相形，高下相傾毛甲，音聲相和年叮，前後相隨。
shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì 玻募， xíng bù yán zhī jiào 只损， wàn wù zuò yān ér bù cí ， shēng ér bù yǒu 七咧， wèi ér bù shì 跃惫， gōng chéng ér fú jū 叮叹。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教辈挂，萬(wàn)物作焉而不辭衬横，生而不有，為而不恃终蒂，功成而弗居蜂林。
fū wéi fú jū ， shì yǐ bù qù 拇泣。
夫惟弗居噪叙，是以不去。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
天下人都知道美之所以為美霉翔，那是由于有丑陋的存在睁蕾。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖谡洹Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化子眶，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)序芦，高和下互相充實(shí)臭杰，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的谚中。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事渴杆，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為宪塔，但不加自己的傾向磁奖，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功某筐，就無(wú)所謂失去比搭。
[長(zhǎng)篇大論]
“天下皆知美之為美，斯惡矣”
一個(gè)物體的一體兩面南誊。比如全世界的男人都喜歡女人敢辩，女人是個(gè)好東西，追啊追的弟疆，這就叫“皆知美之為美”戚长。如你所說(shuō)，你老公為整天背著你偷偷摸摸的上黃色網(wǎng)站怠苔，電腦染病毒還不算同廉，把自己身體都給掏空了，這就叫“斯惡矣”。 直白來(lái)說(shuō)迫肖，就叫裹著毒藥的蜜糖锅劝，你看著是好的東西，那不一定是好東西蟆湖，苦果在后面呢故爵。所以圣人守中庸之道，好的東西咱不貪隅津，壞的事情我也不做诬垂，這都是聰明人，明哲保身伦仍。確切的說(shuō)结窘，這是有智慧的人，大智若愚充蓝，不是世間的“小聰明”隧枫，世間“小聰明”那叫算計(jì)，什么都為了一個(gè)“我”字谓苟，我想擁有這個(gè)官脓，我想得到那個(gè)，坑蒙拐騙涝焙，不惜采取一切手段确买，這種“聰明”是“聰明反被聰明誤，算來(lái)算去算自己”那種纱皆。
“皆知善之為善，斯不善已”
跟上面的是一樣的道理芭商，自古都說(shuō)善有善報(bào)派草，惡有惡報(bào)。每個(gè)人的看法不同看到得東西不同铛楣，所有每個(gè)人的境界不同近迁，凡事都有兩面，有的人行善的善果簸州，有的人行善不一定就得到善果鉴竭。就像達(dá)摩祖師所說(shuō)的一樣，行善不能總掛在心理面你做了多少善事岸浑，多么多么的偉大搏存，這樣的善是虛偽的也是無(wú)有功德的，一切隨緣矢洲。要是我有什么說(shuō)的不對(duì)希望大家多多批評(píng)指點(diǎn)璧眠。
“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形责静，高下相傾袁滥，音聲相和，前後相隨灾螃。是以圣人處無(wú)為之事题翻，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭腰鬼，生而不有嵌赠，為而不恃，功成而弗居垃喊。夫惟弗居猾普，是以不去”
這個(gè)道理相信大家仔細(xì)看了上面所說(shuō)就應(yīng)當(dāng)明白，凡是都有兩面本谜，就像上面的話一樣初家，“有無(wú)相生” 就是說(shuō)有和無(wú)是并存的，沒(méi)有有就沒(méi)有無(wú)乌助，相生相克溜在，“難易想成”也是一樣的道理沒(méi)有難那里來(lái)的簡(jiǎn)單，要是沒(méi)有簡(jiǎn)單何以體現(xiàn)難處?
“有無(wú)相生他托，難易相成掖肋，長(zhǎng)短相形，高下相盈赏参，音聲相和志笼，前后相隨” 這上面所講的“有無(wú)相生”有指具體實(shí)物，無(wú)指抽象虛擬的把篓。比如說(shuō)您現(xiàn)在想買(mǎi)輛車(chē)纫溃，您先有這個(gè)想法，這個(gè)想法就是抽象虛擬的韧掩，是無(wú)紊浩。由于你有了這個(gè)想法，您支付了款項(xiàng)疗锐，終于買(mǎi)了輛車(chē)坊谁，這就是有。車(chē)使您滑臊，享受快感口芍，開(kāi)心，這些是由您心里所想所以是無(wú),這也就是有生無(wú)雇卷，這就是老子所講的“有無(wú)相生”阶界。
“有無(wú)”“難易”“長(zhǎng)短”“高下”“音聲”“前后”這里列舉的二極就是陰陽(yáng)虹钮，相生相克相互依存。
“是以圣人處無(wú)為之事膘融，行不言之教芙粱。”
圣人就是按照自然規(guī)律行事的人，所以圣人順應(yīng)自然規(guī)律而行事氧映，所以他無(wú)所不為春畔。
“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有岛都，為而不恃律姨，功成而弗居。夫唯弗居臼疫，是以弗去”
圣人不斷的探索發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律择份，圣人不會(huì)認(rèn)為這些事從自己就開(kāi)始有的，也不會(huì)據(jù)為己有烫堤，圣人還是不斷的探索雖然荣赶，已經(jīng)功高而不會(huì)居功自傲，所以圣人都不居功自傲得到了百姓的支持鸽斟，所以也就解釋了下面的話“夫唯弗居拔创，是以弗去”
塞翁失馬焉知非福中的哲學(xué)內(nèi)涵
“塞翁失馬焉知非福”的故事也是中國(guó)唯物辯證法的典型例子。
古時(shí)候富蓄，塞上有一戶人家的老翁養(yǎng)了一匹馬剩燥。有一天，這匹馬突然不見(jiàn)了立倍，大家都覺(jué)得很可惜灭红。鄰人來(lái)安慰老翁，老翁并不難過(guò)口注，卻說(shuō)：“誰(shuí)知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?”
鄰人以為老翁氣糊涂了变擒，丟了馬明明是禍，哪來(lái)的福呢?
過(guò)了一年疆导，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來(lái)了，還帶回來(lái)一匹可愛(ài)的小馬駒葛躏。鄰人們紛紛來(lái)道賀澈段，老翁并不喜形于色，卻說(shuō)：“誰(shuí)知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?”
鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒舰攒，明明是福败富，哪來(lái)的禍呢?
小馬駒漸漸長(zhǎng)大了，老翁的兒子很喜歡騎馬摩窃。有一次兽叮，老翁的兒子從馬上摔下來(lái)芬骄，竟把腿摔折了。鄰人們又來(lái)安慰老翁鹦聪，老翁十分平靜地說(shuō)：“誰(shuí)知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?”
鄰人這回不響了账阻，心想，兒子瘸了腿泽本，怎么可能有福呢?
過(guò)了一些時(shí)候淘太，塞外發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷征集青壯年入伍规丽。老翁的兒子因腿部殘疾而免于應(yīng)征蒲牧。應(yīng)征的青壯年大多在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，老翁和他的兒子卻免于難赌莺。
“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年冰抢。他告訴我們，無(wú)論遇到福還是禍艘狭，要調(diào)整自己的心態(tài)挎扰，要超越時(shí)間和空間去觀察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化缓升。這樣鼓鲁，無(wú)論福事變禍?zhǔn)拢€是禍?zhǔn)伦兏Ｊ赂垡辏加凶銐虻男睦沓惺苣芰Α?/p>
老子的智慧不是言語(yǔ)所能表達(dá)骇吭，希望大家慢慢體會(huì)《道德經(jīng)》。
本章內(nèi)容分兩層次歧寺。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想燥狰。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在斜筐，都具有相互依存龙致、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系顷链，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律目代，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則嗤练。
在前一層意思的基礎(chǔ)上榛了，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)煞抬。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為霜大，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活革答，幫助人們尋找順應(yīng)自然战坤、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律曙强。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為途茫，但不是強(qiáng)作妄為碟嘴。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書(shū)的總綱;也有人認(rèn)為前兩章是全書(shū)的引言，全書(shū)的宗旨都在其中了慈省。
樸素辯證法的閃光
樸素的辯證法臀防，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。在中國(guó)的哲學(xué)史上边败，還從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律袱衷。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化笑窜，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的致燥。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)排截，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化嫌蚤。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)断傲，“反者脱吱，道之動(dòng)也”(第四十章)。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括认罩，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式箱蝠。他所提出的一系列的對(duì)立面，在人類(lèi)社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)垦垂，如善惡宦搬、美丑、是非劫拗、強(qiáng)弱间校、成敗、禍福等页慷，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理憔足。譬如說(shuō)，如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求酒繁，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄;當(dāng)你還沉浸在幸缸艺茫或成功的喜悅中時(shí)，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近欲逃。
有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：人們講得最多的找蜜，卻往往是他最不了解的饼暑，人們對(duì)部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注稳析，常常會(huì)忽視整體的隱藏在深層次的洗做、最本質(zhì)的東西。宋代大詩(shī)人蘇東坡在《題西林壁》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不識(shí)廬山真面目彰居，只緣身在此山中诚纸。”這富于哲理的詩(shī)句。表述了對(duì)事物全體與部分陈惰、宏觀與微觀畦徘、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人生哲理抬闯，與老子的辯證法有異曲同工之妙井辆。如果我們站在歷史的高度上，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步是在真理與謬誤溶握、美與丑杯缺、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類(lèi)文明史中睡榆。
老子的樸素辯證法萍肆，對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇胀屿，就與之有明顯的淵源聯(lián)系塘揣。例如“有”與“無(wú)”，出自老莊哲學(xué)宿崭，“有無(wú)相生”體現(xiàn)了事物 對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系亲铡，實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家劳曹、藝術(shù)家奴愉，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過(guò)“有聲”、“有色”的藝術(shù)铁孵，而進(jìn)入“無(wú)聲”锭硼、“無(wú)色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界蜕劝。與之相關(guān)檀头，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論岖沛。
“奇”與“正”這對(duì)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造暑始、表現(xiàn)方法，為中國(guó)古代作家婴削、藝術(shù)家所常用廊镜。“正”指正常、正規(guī)唉俗、正統(tǒng)嗤朴、整齊配椭、均衡，“奇”指反常雹姊、怪異股缸、創(chuàng)新、參差吱雏、變化敦姻，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來(lái)歧杏，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對(duì)稱(chēng)镰惦、均衡、整齊以有參差犬绒、矛盾陨献、變化，彼此相反相成懂更，正中見(jiàn)奇眨业，奇中有正，奇正相生沮协，于是產(chǎn)生出和諧的龄捡、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源慷暂，“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇聘殖，正始見(jiàn)于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對(duì)范疇移用于文學(xué)理論中行瑞，則始于劉勰《文心雕龍》奸腺。
不容否認(rèn)，在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上血久，老子的學(xué)說(shuō)及其影響值得大書(shū)特書(shū)一筆突照。
①惡已：惡、丑氧吐。已讹蘑，通“矣”。
②斯：這筑舅。
③相：互相座慰。
④刑：通“形”，此指比較翠拣、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思版仔。
⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存蛮粮。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)背桐，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”蝉揍。
⑦圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物畦娄。居又沾，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任熙卡。無(wú)為杖刷，順應(yīng)自然，不加干涉驳癌、不必管束滑燃，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
⑧作：興起、發(fā)生颓鲜、創(chuàng)造表窘。
⑨弗志：弗，不甜滨。志乐严，指?jìng)€(gè)人的志向、意志衣摩、傾向昂验。
