不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨淮逊，使民不為盜;不見(jiàn)可欲催首，使民心不亂。是以圣人之治泄鹏，虛其心郎任，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨备籽。常使民無(wú)知無(wú)欲舶治，使夫知者不敢為也。為無(wú)為车猬，則無(wú)不治霉猛。
bù shàng xián ， shǐ mín bù zhēng ;
不尚賢珠闰，使民不爭(zhēng);
bù guì nán dé zhī huò 惜浅， shǐ mín bù wèi dào ;
不貴難得之貨，使民不為盜;
bù xiàn kě yù 伏嗜， shǐ mín xīn bù luàn 坛悉。
不見(jiàn)可欲，使民心不亂承绸。
shì yǐ shèng rén zhī zhì 裸影， xū qí xīn ， shí qí fù ; ruò qí zhì 军熏， qiáng qí gǔ 轩猩。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志界轩，強(qiáng)其骨画饥。
cháng shǐ mín wú zhī wú yù 衔瓮， shǐ fū zhī zhě bù gǎn wéi yě 浊猾。
常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也热鞍。
wèi wú wéi 葫慎， zé wú bù zhì 。
為無(wú)為薇宠，則無(wú)不治偷办。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪;不珍愛(ài)難得的財(cái)物澄港，導(dǎo)使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物椒涯，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此回梧，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)废岂，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖狱意，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄湖苞，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望详囤。致使那些有才智的人也不敢妄為造事财骨。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然藏姐，那么隆箩，天才就不會(huì)不太平了。
如果社會(huì)上沒(méi)有恭維有才華的人羔杨，就不會(huì)導(dǎo)致老百姓相爭(zhēng)捌臊，如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話(huà)，那么就不會(huì)偷竊之人问畅，不顯耀引起貪心的事物娃属，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人护姆，使人民衣食充盈矾端，使人民沒(méi)有野心，使人民身體強(qiáng)健卵皂，全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭秩铆、安居樂(lè)業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚，即使其中有個(gè)別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了殴玛，圣人按照“無(wú)為”的原則去做捅膘，辦事順應(yīng)自然，那么社會(huì)就不會(huì)不太平了滚粟。這里的“無(wú)為”是有特定的含義寻仗，不是無(wú)所作為。“為無(wú)為凡壤，則無(wú)不治”就是說(shuō)你的行為達(dá)到了“無(wú)為”的境界署尤，天下就沒(méi)有你管治不了的事情。
[長(zhǎng)篇大論]
“不尚賢亚侠，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨曹体，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂硝烂。是以圣人之治：虛其心箕别，實(shí)其腹，弱其志滞谢，強(qiáng)其骨串稀。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也爹凹。為無(wú)為厨诸，則無(wú)不治”
不尊賢者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)禾酱，不去特意哄抬貴重物品微酬，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望颤陶，民眾之心便不會(huì)亂颗管。因此圣人治 世，便淡其心志滓走，讓其吃飽垦江，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活搅方。讓人民不要去自以為聰明比吭，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來(lái)姨涡，一切順自然天道而行衩藤，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展涛漂，人類(lèi)終回走向天道最完美世界赏表，而不墮入惡性循環(huán)检诗，走不出殺與被殺的怪圈。
漢高祖劉邦的法三章
單看老子的“是以圣人之治瓢剿，虛其心逢慌，實(shí)其腹，弱其志间狂，強(qiáng)其骨攻泼，常使民無(wú)知、無(wú)欲前标。使夫智者不敢為也坠韩。”這段話(huà)仿佛老子的意圖就是使人民愚昧無(wú)知的愚民統(tǒng)治，很容易被人誤解炼列。要是整篇聯(lián)系起來(lái)看呢?情況截然相反，這是一段典型的“無(wú)為而制”的經(jīng)典論述音比。
漢高祖劉邦進(jìn)入秦國(guó)都城咸陽(yáng)以后俭尖，廢除了秦國(guó)的殘酷法律，僅約法三章作為臨時(shí)法律洞翩。封府庫(kù)秋毫無(wú)犯的退軍霸上稽犁，老百姓尊之為圣人。
公元前206年骚亿，劉邦率領(lǐng)大軍攻入關(guān)中已亥，到達(dá)離秦都咸陽(yáng)只有幾十里路的霸上。子?jì)朐趦H當(dāng)了46天的秦王后来屠，向劉邦投降虑椎。
劉邦進(jìn)咸陽(yáng)后，本想住在豪華的王宮里俱笛，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做捆姜，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見(jiàn)迎膜，下令封閉王宮泥技，并留下少數(shù)士兵保護(hù)王宮和藏有大量財(cái)寶的庫(kù)房，隨即還軍霸上磕仅。
為了取得民心珊豹，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來(lái)榕订，鄭重地向他們宣布道：“秦朝的嚴(yán)刑苛法店茶，把眾位害苦了，應(yīng)該全部廢除⌒读粒現(xiàn)在我和眾位約定忽妒，不論是誰(shuí)，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死段直，傷人者要抵罪吃溅，盜竊者也要判罪!”父老、豪杰們都表示擁護(hù)約法三章鸯檬。接著决侈，劉邦又派出大批人員，到各縣各鄉(xiāng)去宣傳約法三章喧务。百姓們聽(tīng)了赖歌，都熱烈擁護(hù)，紛紛取了牛羊酒食來(lái)慰勞劉邦的軍隊(duì)功茴。
其實(shí)他并不是什么都沒(méi)有拿庐冯，蕭何拿走了秦國(guó)的法典，他要認(rèn)真研究秦國(guó)的法律坎穿，以便決定今后的治國(guó)方略展父。
秦國(guó)的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子;嚴(yán)酷到飼養(yǎng)耕牛的人玲昧，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭栖茉，都有嚴(yán)格規(guī)定。人民有如驚弓之鳥(niǎo)孵延，稍不留神就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)吕漂。陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問(wèn)題了尘应，愛(ài)國(guó)從何談起?
蕭何最終采用了黃老“無(wú)為而制”的治國(guó)方略惶凝，短短七十多年的時(shí)間，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上著名的太平盛世“文景之治”菩收，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的總和梨睁。府庫(kù)里的糧食多得來(lái)都發(fā)了霉，串錢(qián)的繩子都腐爛了娜饵，京城里就連打更的老頭每天都有二兩小酒喝坡贺。中國(guó)出現(xiàn)了前所未有的太平盛世。
老子的這套“無(wú)為而無(wú)所不為”的思想箱舞，對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)影響非常深遠(yuǎn)遍坟、意義非常重大。
在老子生活的春秋末期晴股，天下大亂愿伴，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)、兼并电湘，大國(guó)稱(chēng)霸隔节，小國(guó)自保鹅经，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才怎诫，用以治國(guó)安邦瘾晃。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才幻妓，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張蹦误，這原本是為國(guó)家之本著想。然而肉津，在尚賢的旗號(hào)下强胰，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位妹沙。搶占錢(qián)財(cái)偶洋，給民間也帶來(lái)惡劣影響。一時(shí)間初烘，民心紊亂涡真，盜賊四起，社會(huì)處于動(dòng)蕩肾筐、大變動(dòng)的形勢(shì)。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張缸剪，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)吗铐，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。
這一章里老子主張“不尚賢”杏节、“使民無(wú)知唬渗、無(wú)欲”，他設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界奋渔。然而镊逝，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，必定是都要不斷地發(fā)展提高嫉鲸，所以老子的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的撑蒜，是消極的。
老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安玄渗、矛盾突出座菠，這是出于差別的存在，老子想用減少差別藤树，來(lái)減輕或避免社會(huì)矛盾浴滴，這也有他進(jìn)步的一面。
無(wú)為而治乃大治
任用賢才岁钓，富國(guó)強(qiáng)兵升略，而后取列國(guó)的為一統(tǒng)微王，本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征。對(duì)人才的重視品嚣、使用乃至研究炕倘，成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代腰根、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代激才。由于列國(guó)都重視人才的使用，知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高额嘿。他們或者縱橫捭闔瘸恼，游說(shuō)諸侯，或者著書(shū)立說(shuō) 册养，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)东帅。多元的政治格局和動(dòng)蕩、變亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)球拦，為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺(tái)靠闭。但不可否認(rèn)的是，社會(huì)大變革中產(chǎn)生的種種弊端坎炼，特別是苛重的租稅和勞役愧膀、頻繁的戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生，以及統(tǒng)治者的偽善谣光、貪婪檩淋、殘暴不仁等，都給諸子們以反思萄金。他們希望從理論上來(lái)探究其原因蟀悦。于是，有了從社會(huì)本體——人的本性的研討氧敢，來(lái)找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石日戈。
墨家、法家對(duì)人性作出了“惡”的假定孙乖，并因之而提出“崇賢尚才”的主張浙炼。主張用積極、斗爭(zhēng)的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)的改良的圆。他們高揚(yáng)了人類(lèi)的能創(chuàng)精神鼓拧，為先秦社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。
與之相反越妈，老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的季俩。而種種人類(lèi)丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正趁仿樱現(xiàn)象酌住。由此店归，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西酪我。摒棄所有引起人的貪欲的東西消痛，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪都哭。他的政治思想秩伞，在今天看來(lái)，似乎是難以理解欺矫。他理想社會(huì)中的人民纱新，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單穆趴，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望脸爱，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者未妹。在他的眼里簿废，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合络它，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)族檬，但充滿(mǎn)著危機(jī)、爭(zhēng)斗化戳、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性导梆。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然迂烁，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令递鹉、規(guī)章盟步、制度、道德躏结、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多却盘，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義媳拴。而老子的這種社會(huì)理想黄橘，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解屈溉，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)塞关，看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則子巾。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”帆赢。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為小压，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)椰于。李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動(dòng)怠益。”具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境瘾婿，不強(qiáng)作干預(yù)蜻牢，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里偏陪，無(wú)苛政之苦抢呆，無(wú)重稅之憂(yōu)，自然會(huì)感到這種政策的好處竹挡，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用镀娶。
“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣揪罕，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性梯码。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)好啰，西漢初期轩娶，社會(huì)生產(chǎn)遭受?chē)?yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝框往，人口大量減少鳄抒。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟椰弊，而將相或乘牛車(chē)许溅，齊民無(wú)藏蓋。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下秉版，自高祖劉邦開(kāi)始贤重，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策清焕。至文帝時(shí)期并蝗，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策秸妥，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展滚停。
在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道粥惧，順應(yīng)人的天性键畴，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職影晓，各得其所镰吵，相安無(wú)事檩禾，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反疤祭。也就是說(shuō)盼产，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)勺馆，右一個(gè)政策戏售，搞得民眾無(wú)所適從。要讓一個(gè)國(guó)家草穆、一個(gè)社會(huì)安定大治灌灾，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇悲柱，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起锋喜，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類(lèi)的豌鸡，而是停止施加外力嘿般，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了涯冠。“無(wú)為而治乃大治”炉奴，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。
①上賢：上蛇更，同“尚”瞻赶，即崇尚，尊崇派任。賢：有德行砸逊、有才能的人。
②貴：重視掌逛，珍貴痹兜。貨：財(cái)物。
③盜：竊取財(cái)物奕扣。
④見(jiàn)(xian)：通“現(xiàn)”摧阅，出現(xiàn)，顯露。此是顯示雁芙，炫耀的意思。
⑤虛其心：虛嗜诀，空虛恼琼。心：古人以為心主思維，此指思想拆讯，頭腦脂男。虛其心养叛，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲宰翅。
⑥弱其志：使他們減弱志氣弃甥。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。
⑦敢：進(jìn)取汁讼。
⑧弗為：同“無(wú)為”淆攻。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平嘿架。
