為學(xué)日益温技，為道日損。損之又損扭粱，以至于無為舵鳞。無為而無不為。取天下常以無事琢蛤，及其有事蜓堕，不足以取天下。
為(wéi)學(xué)(xué)日(rì)益(yì)博其，為(wéi)道(dào)日(rì)損(sǔn)套才。
損(sǔn)之(zhī)又(yòu)損(sǔn)，以(yǐ)至(zhì)于(yú)無(wú)為(wéi)慕淡。
無(wú)為(wéi)而(ér)無(wú)不(bù)為(wéi)背伴。
取(qǔ)天(tiān)下(xià)常(cháng)以(yǐ)無(wú)事(shì)，
及(jí)其(qí)有(yǒu)事(shì)儡率，不(bù)足(zú)以(yǐ)取(qǔ)天(tiān)下(xià)挂据。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
為學(xué)要加 修道要減這一章分開來研究，與上經(jīng)二十章和二十九章都有連帶關(guān)系儿普。二十章告訴我們崎逃，學(xué)問之道就是“絕學(xué)無憂”，一切都放棄眉孩，把所有的知識个绍、所有的觀念等等都放下，丟得干干凈凈浪汪，進(jìn)入無為之道的境界巴柿。理由就在這一章里，說得很清楚：“為學(xué)日益死遭，為道日損广恢，損之又損，以至于無為呀潭，無為而無不為钉迷。”剛才四十七章提到，這一種修養(yǎng)钠署，可以做到秀才不出門能知天下事糠聪。修道的人，光是能知天下事太不夠了谐鼎，要超越一切形而下的境界舰蟆，必須先要做到清凈無為。
“為學(xué)日益”，什么叫學(xué)問?學(xué)問是靠知識身害、讀書味悄、經(jīng)驗，一點一滴慢慢累積起來的题造。今天懂一點傍菇，明天再懂一點，后天又懂一點界赔，多一分努力就多一分的收獲，這就是做學(xué)問牵触。人為的學(xué)問是有為法淮悼，是有為之道，要慢慢累積增加起來揽思，不是一步登天袜腥。
“為道日損”，學(xué)道與做學(xué)問相反钉汗，是要丟掉羹令，“日損就是一天丟一點，明天再丟一點损痰，什么都要放下丟掉福侈。修道的人，經(jīng)常笑自己卢未，一方面有欲望學(xué)道肪凛，一方面又不肯放棄讀書，愛讀書就是最大的欲望辽社。
清朝有名的歷史學(xué)家伟墙，也是詩人的趙翼，講作詩作文章的道理滴铅，他說“窮而后工”戳葵，如果希望詩文做得好，必須是經(jīng)歷過苦難倒霉汉匙。環(huán)境越窮拱烁，文章詩詞越好，千古的文人盹兢，好的文學(xué)家都是倒霉人邻梆。這并不是運氣的關(guān)系，而是人到了功名富貴沒有绎秒，人際關(guān)系也淡薄浦妄，復(fù)雜的事情就少了，坐在那里也沒有別的事情做，專想那些尖酸刻薄的辭句剂娄，詩文當(dāng)然就會好蠢涝。等到得志以后，一切情緒境界改變阅懦，文章也寫不出來了和二。就算偶爾有個意境來，剛提筆要寫耳胎，部屬又來請示惯吕，他喊了一聲報告，又把那個意境趕跑了怕午。所以废登，文章學(xué)問，的確是“窮而后工”郁惜，這是中國千古的名言堡距。
清人趙翼，吹牛說自己詩文好兆蕉，留下了兩句詩：“熊魚自笑貪心甚羽戒，既要工詩又怕窮。”這是引用《孟子》的典故虎韵，說熊掌與魚二者不可得兼的意思易稠，兩樣好菜不能同時來。趙翼借用《孟子》這兩句話劝术，描寫自己又想學(xué)問文章好缩多，又喜歡錢多官位大。結(jié)果养晋，他說自己一輩子衬吆，文章也沒有寫好，官也沒有做大绳泉，錢也沒有賺夠逊抡，一輩子不上不下，懸在半空之中零酪。這是他的客氣話冒嫡，實際上，他的學(xué)問非常了不起四苇，在三百年的文化歷史中孝凌，也算是一個了不起的人。
總之月腋，求學(xué)問是一點點累積起來的蟀架，愈加愈多瓣赂，知識也愈加愈多;修道是把所有的知識學(xué)問，以及一切心中所有的片拍，慢慢地減少煌集。所以學(xué)問是加法，修道是減法;做學(xué)問是吃補(bǔ)藥捌省，修道是瀉藥苫纤，什么都要空掉，這兩者相反纲缓。
“損之又損卷拘，以至于無為”，一切都空祝高，空到了最后連空也把它空掉恭金，空到一無所有;然后無所不有，一切皆知褂策，一切皆有，就是這個簡單的道理颓屑。文字很簡單斤寂，意義也很簡單，一說就明白了揪惦。問題是遍搞，做起來很難!如何能夠把自己損之又損，放棄了又放棄器腋，放到了一無所有之處溪猿，才能到達(dá)無所不知無所不有的境界!
一般學(xué)道的人，都是求有纫塌，自己實際上都在加诊县。本來道理上知道是空，而在做工夫的方法上措左，自己都是在加依痊。有的人學(xué)佛學(xué)道，有一個功利目的的思想;對世間的事情失意了怎披，失敗了胸嘁，或者看不慣了，或者自己不合適了凉逛，就跑來修道性宏。心中想，也許這方面可以超越状飞，學(xué)會了比別人好毫胜，學(xué)會了可以解脫生死书斜，可以跑到太空去玩……這種思想都是功利主義的思想，是“為學(xué)日益”的思想和動機(jī)指蚁，與“為道日損”完全背道而馳菩佑，也就是修道不可能成功的。
老子在這里清楚地告訴我們凝化，人生在世能夠?qū)W問成就稍坯，或修道成就，就要有兩種能力：“提得起”是做學(xué)問要“為學(xué)日益”;“放得下”是修道要“為道日損”搓劫，一切放下瞧哟。但是普通一個人，能夠具備這兩種能力枪向，兩種智慧勤揩，兩種勇氣，所謂智勇雙全秘蛔，就太難了陨亡。普通的人，叫他做學(xué)問深员，才用功讀了一個禮拜的書负蠕，便覺得很累，就停下來去玩了倦畅，為學(xué)不能日益遮糖。去修道做工夫的話，放不下叠赐，剛打坐幾天欲账，又覺得一天到晚坐著，淡而無味芭概，浪費時間赛不，也要跑出去玩玩，所以“為道日損”也做不到谈山。因此俄删，一般人多半都在為學(xué)未益、為道未損的情況下奏路，提也提不起畴椰，放也放不下，就那樣過了一生鸽粉。這就是我們讀了《老子》以后斜脂，自己應(yīng)該反省的地方。
前面說修道與做學(xué)問是兩個分別不同的方法触机，下面再說道的作用帚戳。
圣人以道德行為得天下“取天下常以無事玷或，及其有事，不足以取天下片任。”老子說偏友，以無事而取天下是最高的道德，就是做事業(yè)也要以之為最高道德標(biāo)準(zhǔn)对供。這也就是最高的政治哲學(xué)位他，也是最高的謀略。
中國的歷史产场，是講究無事取天下的鹅髓，堯、舜京景、禹可以說是如此窿冯，禹以后商湯、文确徙、武醒串、周公、孔子鄙皇，歷代的圣王厦凤，差不多都是如此。說到孔子育苟，雖然他沒有取天下，不過他取了另一個天下椎木，就是空的天下违柏，所以被稱為素王。素王是沒有土地的皇帝香椎，換言之漱竖，他是文化王國的帝王，在文化王國中畜伐，他號令數(shù)千年馍惹，甚至可以號令萬代。這樣取天下玛界，是歷史上取天下的標(biāo)準(zhǔn)万矾，也就是以無事來取天下。
“無事”就是只要求自己行為的功德成就慎框，道德的成就;不是以謀略良狈，不是以手段，不是以有為的功業(yè)來取天下笨枯。所要求的薪丁，僅是自己內(nèi)在的圣人之道遇西。雖眾望之所歸，那是余事严嗜，不是本事;本事就是本分的事粱檀，就是學(xué)道，學(xué)習(xí)如何完成一個圣人之道漫玄。
所謂學(xué)道茄蚯，學(xué)圣人之道，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在打坐的修道;打坐修道是修道的一種而已称近。而修圣人之道第队，則是道德行為內(nèi)外的成就。
“及其有事刨秆，不足以取天下”凳谦，以力量功業(yè)打下來的天下，是有事取得的天下衡未。所以尸执，秦漢以后的中國歷史而言，都是有事取天下缓醋。因此如失，我們在歷史哲學(xué)上，可以用兩個觀點來看送粱，三代以上所謂的公天下褪贵，是以道德治天下，不是以戰(zhàn)功取天下抗俄。秦漢以后必須有功在人間脆丁，尤其是戰(zhàn)功，這也就是以武功取天下的动雹。所以槽卫，秦漢以后取天下，就是老子所講的有事取天下胰蝠。
有事取得了天下歼培，也是成功，當(dāng)時也有了天下茸塞，但是老子為什么又說這樣是“不足以取天下”呢?這就是我們中國歷史哲學(xué)的特點躲庄，正如孟子所提過的“以德服人者王，以力服人者霸”钾虐。到秦漢以后读跷，以戰(zhàn)功而統(tǒng)一國家天下的，都不是以德取人禾唁，表面上以王道做號召效览，實際上是霸道无切。“以力服人者霸”，就是以戰(zhàn)功使人不能不服從丐枉。同樣兩個“服”字哆键，意義完全不同。老子所講的道理瘦锹，加以引申籍嘹，提出一個王道，就是道德政治的哲學(xué)弯院，也就是政治道德辱士。
