出生入死汤纸。生之徒，十有三;死之徒芹血，十有三;人之生贮泞，動(dòng)之于死地，亦十有三幔烛。夫何故?以其生之厚啃擦。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎饿悬，入軍不被甲兵;兕無所投其角令蛉，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地珠叔。
出(chū)生(shēng)入(rù)死(sǐ)蝎宇。
生(shēng)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);
死(sǐ)之(zhī)徒(tú)祷安，十(shí)有(yǒu)三(sān);
人(rén)之(zhī)生(shēng)姥芥，動(dòng)(dòng)之(zhī)于(yú)死(sǐ)地(dì)，
亦(yì)十(shí)有(yǒu)三(sān)汇鞭。夫(fū)何(hé)故(gù)?
以(yǐ)其(qí)生(shēng)之(zhī)厚(hòu)凉唐。
蓋(gài)聞(wén)善(shàn)攝(shè)生(shēng)者(zhě)，
路(lù)行(xíng)不(bù)遇(yù)兕(sì)虎(hǔ)霍骄，
入(rù)軍(jūn)不(bù)被(pī)甲(jiá)兵(bīng);
兕(sì)無(wú)所(suǒ)投(tóu)其(qí)角(jiǎo)台囱，
虎(hǔ)無(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)爪(zhǎo)，
兵(bīng)無(wú)所(suǒ)容(róng)其(qí)刃(rèn)读整。
夫(fū)何(hé)故(gù)?以(yǐ)其(qí)無(wú)死(sǐ)地(dì)玄坦。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
生死是什么這第五十章是上經(jīng)第二十一章的引申。
“出生入死”绘沉，出來就叫做生，進(jìn)去就叫做死豺总，在文字解釋“出生入死”车伞，就是這個(gè)意思。后來用之于兵法喻喳，打仗時(shí)在敵人的陣地里進(jìn)進(jìn)出出另玖，稱做“出生入死”。文字很清楚表伦，道理就是中國遠(yuǎn)古的哲學(xué)源流對(duì)于生死的看法谦去，對(duì)生死的一種觀念。所謂生死問題蹦哼，在其他的宗教鳄哭，包括佛教在內(nèi)，或?yàn)橹卮蟮膯栴};但在我們中國文化中纲熏，自上古幾千年以前所流傳下來的觀念妆丘，對(duì)生死不看成問題。所以堯局劲、舜跟大禹王都認(rèn)為是“生者寄也勺拣，死者歸也”。人生在這個(gè)世界上鱼填，是做客人寄住的药有，像住旅館一樣，所以在文學(xué)上有李白的“夫天地者萬物之逆旅也苹丸，光陰者百代之過客愤惰，浮生若夢苇经，為歡幾何”的名句，都是來自這種思想羊苟。人生下來是寄住在這世間塑陵，死掉就是回去了。所以是“生者寄也蜡励，死者歸也”令花。
由這個(gè)古老觀念流傳下來，孔子在《易經(jīng)》上也提到這類的話凉倚〖娑迹《周易》的《系傳》上說：“原始反終，故知生死之說”稽寒，只要觀察宇宙物理自然的變化扮碧，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死杏糙。白天生活在這里慎王，也像花開的時(shí)候一樣;死了沒有什么可怕，只是回去了宏侍，如夜里休息赖淤，應(yīng)該睡覺一樣。睡醒了如花開又清醒谅河，所以孔子在《易經(jīng)》上又說“明乎晝夜之道而知”咱旱。我們可以連起他的上文，給他加兩個(gè)字绷耍，“明乎晝夜之道而知生死”吐限。
老子從另外一個(gè)角度說，“出生”就是通乎晝夜之道褂始，可以說就是“生者寄也诸典，死者歸也”同樣的道理。“出”就是生崎苗，“入”進(jìn)去了搂赋，等于演話劇一樣，從后臺(tái)到了前臺(tái)益缠，就看到有幾個(gè)人在那里演起戲來脑奠，等他演完了這一幕進(jìn)去了，臺(tái)上還是空空的幅慌。其實(shí)人并沒有死宋欺，不過是進(jìn)去了而已，人生境界就是如此。
老子非常簡單地說明了“出生入死”齿诞，就是在一進(jìn)一出之間酸休，也是一增一減、一來一去祷杈，所以沒有什么嚴(yán)重斑司。
誰掌握生命的去留我們先了解這個(gè)前提，然后再看他算細(xì)賬但汞。“生之徒十有三”宿刮，“徒”就是途，人活在這個(gè)世界上私蕾，有十分之三的把握是可以活下去的僵缺。“死之徒亦十有三”，從死這一面看世界上踩叭，有十分之三的機(jī)會(huì)是會(huì)死的磕潮。所以，死的機(jī)會(huì)也是十分之三容贝，活的機(jī)會(huì)也有十分之三自脯。這個(gè)十分之三，就是生命活著的那個(gè)生的力量斤富。
“人之生冤今，動(dòng)之死地亦十有三”，一個(gè)人生活在世界上茂缚，總要有規(guī)律的活動(dòng);由于在動(dòng)，就可以向死的這一面搭配屋谭，也可以向生的這一面搭配脚囊。可是人的活動(dòng)桐磁，常因?yàn)樽约旱闹R(shí)聰明而亂動(dòng)悔耘，反而使自己生命走到死之途了。如果我們動(dòng)之“生”地我擂，生命的活動(dòng)有益于生的話衬以，那生的機(jī)會(huì)便增為十分之六。如果三樣把它加起來校摩，十分之三的機(jī)會(huì)是生看峻，十分之三的機(jī)會(huì)是死掉，十分之三的機(jī)會(huì)都在動(dòng)中衙吩，一共是十分之九互妓，還剩一分。
剩下的一分老子不談，因?yàn)檫@是生命的本有冯勉，這個(gè)本有就是老子在上經(jīng)說的“載營魄抱一澈蚌，能無離乎”。這是道灼狰，是生命的根源宛瞄，他的代號(hào)就叫做“一”。
這一段是講生命之源交胚，也告訴我們?nèi)顺鍪巧M(jìn)去是死份汗。昨天下午接到好幾位老朋友的電話，都是八十多歲的人承绸，有些老人眼睛看不見了裸影，老伴也沒有了，兒女也大了军熏，電影轩猩、電視也看不見，什么也不能看了荡澎，坐在家里均践，無聊得好可憐，只好拿起電話到處跟人聊天摩幔。作為一個(gè)人彤委，自己該有一個(gè)人生境界，人老了就怕沒有一個(gè)內(nèi)在的精神修養(yǎng)或衡，無依皈之處焦影，那么活著的時(shí)候，便“動(dòng)之死地亦十有三”封断，拼命地向死路上去消耗斯辰，而美其名為人生的責(zé)任。其實(shí)到了某一個(gè)時(shí)候坡疼，責(zé)任不責(zé)任沒有什么多大關(guān)系彬呻，反正是對(duì)自己的興趣沒有放棄，仍然“動(dòng)之死地”而已柄瑰≌⒌可惜的是，忘記了生命是可以自己把握的教沾。
這一節(jié)就是說修道的問題蒲跨，也就是修丹經(jīng)、修神仙的基本理論與工夫授翻。生命是自己可以把握的财骨，如果一個(gè)人情緒崩潰镐作、萎靡，這種種都是自找煩惱隆箩。
“夫何故”该贾，他說什么理由呢?“以其生生之厚”，天地宇宙給予人的生命捌臊，給予萬物生命杨蛋，它生的力量比死的力量大。生死兩頭各自的力量占十分之三理澎，另有十分之三則在動(dòng)逞力。但是動(dòng)的方向，或向生的方向動(dòng)糠爬，或向死的方向動(dòng)寇荧，要看各人自己。這中間有一分执隧，這一分最重要揩抡，是你自己可以做主的。“蓋聞善攝生者”镀琉，“攝生”這個(gè)名稱要注意峦嗤，這是老子最先提出來的一個(gè)道理。
什么叫“攝生”?我經(jīng)常講這有兩方面的觀念屋摔。我國近代翻譯西方過來的一個(gè)名詞叫做“衛(wèi)生”烁设，意思是保衛(wèi)這個(gè)生命。保衛(wèi)生命好像是消極一點(diǎn)钓试，只是防御而已;道家則講“養(yǎng)生”装黑，“養(yǎng)生”應(yīng)該比“衛(wèi)生”好，是有積極意義的弓熏。但是老子的道理遠(yuǎn)不止養(yǎng)生恋谭，更要“攝生”，“攝”字是自己把握住硝烂，這就不止養(yǎng)生了。所以铜幽，成仙成佛完全操之在我滞谢，自己可以做主。這個(gè)“攝生”的名詞除抛，就是說明修道的人狮杨，把
握得住自己的生命，也做得了主到忽。因此善于攝生的人橄教，就是后世道家所講的神仙境界清寇，這些人修道能夠修養(yǎng)身心性命，達(dá)到神仙的境界护蝶。
“陸行不遇兕虎华烟，入軍不被甲兵。兕無所投其角持灰，虎無所措其爪盔夜，兵無所容其刃。”這就是說懂得攝生修道有成就的人堤魁，在山里走路喂链，不怕猛獸。老虎是要吃人的妥泉，“兕”是頭上有角的一種猛獸椭微，后世說就是犀牛。在非洲生產(chǎn)最多的大犀牛盲链，頭上有角蝇率，遇到這種猛獸，人多半難逃一死匈仗。在上古的社會(huì)瓢剿，因?yàn)橐矮F橫行，人隨時(shí)可以被野獸傷害悠轩，而一個(gè)修道的人间狂，后世佛家也說能降龍伏虎。小說《封神榜》上所描寫的很多天人的坐騎火架，都是獸類鉴象。有的騎麒麟，有的騎老虎何鸡，騎什么都有纺弊，只有姜子牙騎個(gè)怪東西名叫“四不像”。不過四不像的確有這種動(dòng)物骡男，滿清的時(shí)候淆游，乾隆及咸豐年間，在北方曾把四不像運(yùn)到宮廷里養(yǎng)了很多年隔盛。
善于攝生的神仙四不像就是四不像犹菱，老虎不像老虎，鹿不像鹿吮炕，什么都不像腊脱，可是靈性很大，所以有道的人龙亲，可以入山林陕凹，驅(qū)野獸悍抑。像兕虎這些猛獸，角抵觸不到他杜耙，利爪抓不到搜骡，打仗的時(shí)候，刀也砍不進(jìn)泥技，這就叫做神仙境界浆兰。人如何能做得到呢?人在死去之后，跟著死亡的只是生命本能的物質(zhì)作用而已珊豹，而生命內(nèi)在的本能并沒有發(fā)動(dòng)簸呈，所以一個(gè)人可以自己發(fā)動(dòng)內(nèi)在本能，再創(chuàng)生命的作用店茶。這是道家所說的蜕便，在理論上是可以長生不死的，但是贩幻，只有善于攝生的人轿腺，才有這個(gè)本事。
下面他做個(gè)結(jié)論丛楚，“夫何故”族壳，為什么人有這個(gè)修養(yǎng)，可以到達(dá)這個(gè)境界呢?“以其無死地”趣些，也就是后來禪宗所講“了了生死”仿荆，是說人根本就不可能有死的。再如《神仙體道通鑒》上說坏平，老子根本就沒有死;在周朝以前拢操，舜、禹時(shí)候他就是廣成子舶替，后來的彭祖也是他令境，他在任何一代都是了不起的人物。他同漢武帝也見過面顾瞪，只是另外化了一個(gè)名字舔庶。反正每一代化都出現(xiàn)，看看是否能收一個(gè)兩個(gè)徒弟陈醒，后來因?yàn)檎也坏教璩龋肿吡恕?/p>
有關(guān)老子的傳言，愈說愈玄孵延÷榔看了道家《神仙傳》這一面的資料亲配，不但說老子沒有死尘应，連墨子也沒有死;墨子一直到漢武帝的時(shí)候還出來過惶凝，也是表演了一下就走了∪郑《神仙傳》里這些怪事很多苍鲜，反正都屬于“事出有因，查無實(shí)據(jù)”罷了玷犹。不管怎么說混滔，老子的理論認(rèn)為，一個(gè)人可以把握自己生命的死生歹颓，所以修養(yǎng)到家的人坯屿，“以其無死地”，他已經(jīng)把死的那個(gè)過程消除了巍扛，把“動(dòng)之死地亦十有三”也去掉了领跛，所以他生命存在的機(jī)會(huì)，就永遠(yuǎn)把握在手里了撤奸。
這不是故意開玩笑的吠昭，而是真正如此;這也可以叫做“中國的存在主義”，人的生命可以永遠(yuǎn)存在的胧瓜。真正的存在是“長生不死”矢棚，這就是老子的理論。
