道生之脱柱，德畜之，物形之拉馋，勢(shì)成之榨为。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊煌茴，德之貴随闺，夫莫之命而常自然。故道生之蔓腐，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之板壮。生而不有，為而不恃合住，長(zhǎng)而不宰绰精。是謂玄德。
道(dào)生(shēng)之(zhī)透葛，德(dé)畜(xù)之(zhī)笨使，
物(wù)形(xíng)之(zhī)，勢(shì)(shì)成(chéng)之(zhī)僚害。
是(shì)以(yǐ)萬(wàn)(wàn)物(wù)莫(mò)不(bù)尊(zūn)道(dào)而(ér)貴(guì)德(dé)硫椰。
道(dào)之(zhī)尊(zūn)，德(dé)之(zhī)貴(guì)萨蚕，
夫(fū)莫(mò)之(zhī)命(mìng)而(ér)常(cháng)自(zì)然(rán)靶草。
故(gù)道(dào)生(shēng)之(zhī)，
德(dé)畜(xù)之(zhī);長(zhǎng)(cháng)之(zhī)育(yù)之(zhī);
成(chéng)之(zhī)熟(shú)之(zhī);養(yǎng)(yǎng)之(zhī)覆(fù)之(zhī)岳遥。
生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu)奕翔，為(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì)，
長(zhǎng)(cháng)而(ér)不(bù)宰(zǎi)浩蓉。是(shì)謂(wèi)玄(xuán)德(dé)派继。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
在這一章，老子回過(guò)來(lái)說(shuō)明“以其無(wú)死地”捻艳，而能夠自已把握的生命驾窟，使自己永遠(yuǎn)存在的道理。同時(shí)這章的說(shuō)明认轨，也就是上經(jīng)第二十一章的發(fā)揮绅络。
攝生處世之道 四兩撥千斤“道生之，德畜之，物形之恩急，勢(shì)成之”节视，這四個(gè)階段，是宇宙萬(wàn)物生命的根本假栓，生生不已寻行。中國(guó)道家的思想文化，把這個(gè)生命的根本叫做道匾荆。在西方哲學(xué)上可以說(shuō)是形而上的那個(gè)本體拌蜘，宗教家叫它是上帝，或者是主宰牙丽，或叫做神简卧，叫做如來(lái)、真如烤芦、佛举娩，很多的代名詞。中國(guó)文化中的代名有兩種构罗，一種叫道或者叫它天铜涉，還有一個(gè)用數(shù)理的代名叫做易，實(shí)際上都是同一個(gè)東西遂唧。
“道生之”芙代，道為體，有體必有用盖彭，就是本身具備了這個(gè)生命的功能纹烹。但必須要加上“德”，“德”是用來(lái)保養(yǎng)它召边、培養(yǎng)它的铺呵，即所謂“德畜之”。有“道”沒(méi)有“德”來(lái)保養(yǎng)隧熙，這個(gè)“道”就不可能修成片挂。我們看佛家以及其他比較宗教的書(shū)，講到“道”時(shí)贱鼻，都要注重行為的道德;沒(méi)有行為的道德宴卖，“道”是修不成功的滋将。換句話(huà)說(shuō)邻悬，我們一個(gè)人打坐修道，除了坐而言之随闽，坐而定之父丰，還要起而行之。所以道德行為是修道的基礎(chǔ)。子思在《中庸》上說(shuō)蛾扇，“茍無(wú)其德攘烛，不敢作禮樂(lè)焉”，沒(méi)有真正的善行镀首，沒(méi)有道德的成就坟漱，那個(gè)“道”是修不成的，所以“道生之更哄，德畜之”芋齿。“道”便是生命“生”的力量，等于有了動(dòng)力能源成翩。但是這個(gè)能源觅捆，如果沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓ぞ呷ズ煤冒盐账蜁?huì)被浪費(fèi)掉了麻敌。要想把這個(gè)能源用得適當(dāng)栅炒，就是“德畜之”。
體和用兩方面何時(shí)起作用呢?“物形之术羔，勢(shì)成之”赢赊，宇宙萬(wàn)有的這些物質(zhì)，是“道”與“德”形成的形象而已级历，有其第三種功用闻丑，所以有體有用，然后生出了萬(wàn)物的形象瞬女。形成萬(wàn)有形象以后模她，就構(gòu)成了“勢(shì)”，那是一股力量扛禽，形成了一種生命锋边，完成一個(gè)生命的所需。比如一顆種子编曼，種在泥土里豆巨，這是“道生之”，但是必須要得到日光掐场、空氣往扔、水來(lái)培養(yǎng)他，這就是“德畜之”熊户。慢慢這顆種子由泥土中抽芽萍膛，開(kāi)花而結(jié)果，最后我們可以吃到果實(shí)如蘋(píng)果嚷堡、芒果等蝗罗，是為“物形之”。但是今天種下一顆種子，不是明天就得到果實(shí)串塑，必須要有一個(gè)力量形成沼琉，那就是“勢(shì)成之”。慢慢地形成桩匪，慢慢地成長(zhǎng)打瘪，所以在其用上，“勢(shì)”有極重要的地位傻昙。”
老子這一個(gè)道理是說(shuō)明宇宙萬(wàn)物生存的“勢(shì)”瑟慈，由本體的功能開(kāi)始，而培養(yǎng)其“德”屋匕。在人的行為方面葛碧，就是道德成長(zhǎng)起來(lái)，才會(huì)有一個(gè)成果;這個(gè)成果的構(gòu)成過(guò)程中过吻，最重要的就是時(shí)間與空間的力量进泼。
講到“勢(shì)”，中國(guó)文化中纤虽，講得最好的是《孫子兵法》乳绕，主張用“勢(shì)”。這個(gè)道理逼纸，可以說(shuō)是由道家思想而來(lái)洋措，也就是從老子這里發(fā)展出來(lái)的。多年前跟美國(guó)一個(gè)海軍將領(lǐng)聊天杰刽，因?yàn)槭桥笥颜勌煺f(shuō)笑菠发，他談起《孫子兵法》來(lái)，我說(shuō)現(xiàn)在你們西方各國(guó)的軍事思想贺嫂，只講究力滓鸠，不懂“勢(shì)”的妙用。你們只講有多少力第喳，多少制造兵器的工廠糜俗，多少鋼鐵，多少物資原料曲饱，有幾顆原子彈悠抹，都是用力來(lái)算計(jì)勝負(fù)。假如勝負(fù)真的只靠這些來(lái)決定扩淀，那么我們中國(guó)就慘了楔敌，我們什么都沒(méi)有，只有一個(gè)咸鴨蛋引矩。中國(guó)的《孫子兵法》講“勢(shì)”梁丘，不是比力的侵浸，是所謂“四兩撥千斤”旺韭。一個(gè)四兩重的東西氛谜，可以把一千斤重的東西轉(zhuǎn)動(dòng)、推開(kāi)区端。這就是“勢(shì)”值漫，以寡擊眾，一個(gè)人打垮了幾百萬(wàn)人!
《孫子兵法》闡述“勢(shì)”的道理很有意思织盼，孫子對(duì)于“勢(shì)”的形容只有一句話(huà)——“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者”杨何，其余什么都不講。孫子的秘訣就是這一句話(huà)沥邻，轉(zhuǎn)動(dòng)一塊圓的石頭在“千仞之山”危虱。古人的度量衡，七尺就等于一仞高唐全，約等于現(xiàn)在的一丈高;“千仞之山”等于現(xiàn)在一萬(wàn)尺的高空山上埃跷，有一塊石頭，重不過(guò)五十斤邮利，但方向不定呼呼地轉(zhuǎn)弥雹。這一來(lái)，所有下面每一個(gè)地方都要發(fā)警報(bào)延届，人人都要準(zhǔn)備躲起來(lái)了剪勿，因?yàn)槊咳硕加斜淮蛑兄滤赖目赡堋?ldquo;轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”是一個(gè)“勢(shì)”但等到這個(gè)石頭一掉到地上，只不過(guò)五十斤重方庭，那會(huì)有什么大力量呢?小孩子走累了厕吉，就在上面撒泡尿，用腳來(lái)踢它滾一滾械念，這石頭一點(diǎn)威風(fēng)也沒(méi)有了赴涵。但是當(dāng)這五十斤石頭在半空中一轉(zhuǎn)，那個(gè)勢(shì)一旦形成订讼，百千萬(wàn)人都要跑掉髓窜。所以孫子這么一句話(huà)，就說(shuō)明“勢(shì)”的道理欺殿，四兩可以撥千斤寄纵。
“勢(shì)成之”，生命的力量形成為“勢(shì)”脖苏，懂得這個(gè)道理才會(huì)懂得修道程拭。所以要把握住那股“勢(shì)”，不管打坐棍潘、學(xué)佛恃鞋、練工夫;甚至身上氣脈動(dòng)了的時(shí)候崖媚，只要把握住那個(gè)“勢(shì)”，生命的力量就可挽回恤浪。比如中國(guó)的醫(yī)學(xué)畅哑，有時(shí)候?qū)Σ∪艘灿衅鹚阑厣墓πВ嬲罡呙鞯尼t(yī)生水由，利用病人本身生理最后一點(diǎn)點(diǎn)微細(xì)的“勢(shì)”還存在的生命力量荠呐，藥下去剛巧把他生命的力量調(diào)動(dòng)上來(lái)，把他救了砂客。醫(yī)道到達(dá)這個(gè)程度泥张，差不多近乎“道”了。雖然只是醫(yī)學(xué)上的一種技術(shù)鞠值，卻都是高度的智慧媚创，這不是一般讀了幾本醫(yī)書(shū)的中醫(yī)所可以了解的。所以說(shuō)彤恶，萬(wàn)物的形象钞钙，萬(wàn)有的形成，跟生命力量的形成粤剧，都與“勢(shì)”有關(guān)系的歇竟。因此，把握“勢(shì)”這股力量非常重要抵恋。另外焕议，所謂時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)弧关，時(shí)間也是一種重要的“勢(shì)”盅安。
莊子說(shuō)“颶風(fēng)起于萍末”，臺(tái)風(fēng)剛剛起來(lái)時(shí)世囊，海里别瞭、河里看到一片浮萍葉子漂在水面上，忽然浮萍搖動(dòng)起來(lái)株憾，從浮萍的底下冒出了一個(gè)水泡蝙寨，立刻感到風(fēng)起來(lái)了。最初只是那么一點(diǎn)嗤瞎，然后愈搖愈大墙歪，逐漸擴(kuò)大成臺(tái)風(fēng)，可以把山岳吹垮贝奇。臺(tái)風(fēng)的中心也愈轉(zhuǎn)愈大虹菲，臺(tái)風(fēng)中心是空的，叫做臺(tái)風(fēng)眼掉瞳，里面悶極了毕源，熱極了浪漠，沒(méi)有風(fēng)，也沒(méi)有雨霎褐，是由一個(gè)“勢(shì)”形成的一股力量址愿。
生命的功能也是這樣，有些人打坐時(shí)有了內(nèi)熱的情形瘩欺，身體內(nèi)部的力量起來(lái)了必盖，也就是臺(tái)風(fēng)起來(lái)的道理拌牲。學(xué)道學(xué)佛的修持工夫俱饿，如果不懂物理醫(yī)理，不懂這些哲學(xué)上的道理塌忽，就沒(méi)有辦法進(jìn)步拍埠。在修持過(guò)程中，每一個(gè)境界土居，每一個(gè)情況的出現(xiàn)枣购，都要曉得它的道理，曉得運(yùn)用那個(gè)“勢(shì)”擦耀，而后成之棉圈，才可以得到長(zhǎng)生不老的效果;否則，反而修成短命縮年眷蜓，那就很冤枉了分瘾。
“道生之，德畜之吁系，物形之德召，勢(shì)成之”四個(gè)程序，就是物理世界由幻有而形成的原則汽纤，也就是攝生之道上岗，同時(shí)又是我們?yōu)槿颂幨乐馈⒊晒κ聵I(yè)之道的一個(gè)大原則蕴坪。這四個(gè)程序要發(fā)揮起來(lái)肴掷，含義非常深遠(yuǎn)，也非常之多背传，這要我們自己慢慢去體會(huì)去了解了呆瞻。
道之尊，德之貴续室，不是鄉(xiāng)愿“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”栋烤，這是老子指出“道”與“德”的重要。當(dāng)然在老子的時(shí)代挺狰，對(duì)“道德”兩個(gè)字的觀念明郭，并不是我們后世現(xiàn)代的觀念÷蚩撸現(xiàn)代一般人以為，對(duì)人對(duì)事溫笨笨的態(tài)度就是道德;其實(shí)那個(gè)樣子不是道德薯定，而是鄉(xiāng)愿始绍，是很壞的行為。道德是對(duì)善惡是非有正確的認(rèn)定话侄，而且有所作為亏推，不是一般人所講的中庸。一般所認(rèn)定的中庸年堆，開(kāi)不是真正的中庸含義吞杭，那只是鄉(xiāng)愿的馬虎、含糊变丧、是非不分芽狗、善惡不明。孔子說(shuō)痒蓬，“鄉(xiāng)愿者德之賊也”童擎，這種所謂鄉(xiāng)愿的人，從表面上看起來(lái)攻晒，好像很有道德顾复，實(shí)際上為善不能，為惡也不敢鲁捏，根本談不上道德芯砸。一個(gè)鄉(xiāng)愿之人，在鄉(xiāng)巴佬眼里看起來(lái)碴萧，是個(gè)濫好人乙嘀，如此而已∑朴鳎可嘆的是虎谢，后世道德的觀念，差不多都屬于鄉(xiāng)愿的范圍曹质。
把“道”當(dāng)成道德婴噩，也是錯(cuò)誤的;“道德”的真正解釋?zhuān)诶献拥膶W(xué)說(shuō)就是四個(gè)字，也可以說(shuō)是六個(gè)字羽德，那就是“道生之几莽，德畜之”。所謂“道”給人生命宅静，給人安全章蚣，是生生不已。“德”能夠養(yǎng)育萬(wàn)物姨夹，養(yǎng)育眾生纤垂，所以“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”矾策。“尊道”是尊重它的體，“貴德”是注重它的用峭沦。這是老子指出來(lái)的體與用的重要贾虽。
他又強(qiáng)調(diào)：“道之尊，德之貴吼鱼，夫莫之命而常自然蓬豁。”他說(shuō)這個(gè)“道”為什么那么可尊呢?“尊”者尊重也，高也菇肃。這個(gè)“道”是那么高遠(yuǎn)地粪，那么偉大，那么了不起!“德”是由“道”發(fā)出來(lái)的用巷送，又是那樣的寶貴驶忌。這一切是誰(shuí)做主的?上帝嗎?菩薩嗎?還是阿拉嗎?到底哪個(gè)做主?“夫莫之命”矛辕，其中生命的根源笑跛，不可說(shuō)不可明!不能用人世間功利思想的看法解釋。那是自己本身的一個(gè)力量聊品，是至善“而常自然”的飞蹂。
千萬(wàn)要注意，所謂“自然”翻屈，不是近一百年來(lái)所謂自然科學(xué)的那個(gè)“自然”陈哑，現(xiàn)代自然科學(xué)的“自然”，只是借用了老子的“自然”名詞伸眶，而叫做“自然科學(xué)”惊窖。在老子當(dāng)時(shí)，根本沒(méi)有什么“自然科學(xué)”這些名詞厘贼。老子的“自然”界酒，是他所創(chuàng)的一個(gè)名詞，含義就是：本身當(dāng)然如此嘴秸，也是必然如此毁欣，不需要另加解釋的，就叫做“自然”岳掐。所以他說(shuō)“道之尊凭疮，德之貴，夫莫之命而常自然”串述，沒(méi)有另外一個(gè)人做主执解，沒(méi)有另外一個(gè)力量，沒(méi)有誰(shuí)的命令纲酗，是“道”本身有如此的功能衰腌。
天地自然的道德功效觀察宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)狀逝淹，“道生之”，就是一個(gè)生命桶唐，“德畜之”栅葡，其功能生生不息。剛才我們比方“道”像種子尤泽，“德”比為土地肥料等欣簇，“長(zhǎng)之育之”，讓它生長(zhǎng)坯约，好好養(yǎng)育它熊咽。“亭之毒之”，“亭”是個(gè)形容闹丐，站起來(lái)亭亭玉立横殴，“毒之”不是把它毒死，古代的“毒”字就是“治”的意思卿拴，是“政治”的那個(gè)“治”字衫仑，有治理、修理的意思堕花，是自然而然修理文狱。在一個(gè)原始森林里去看，那些高大的樹(shù)木缘挽，遍布山上瞄崇，進(jìn)去以后，暗無(wú)天日壕曼。從開(kāi)天辟地以來(lái)苏研，沒(méi)有人修理過(guò)，可是樹(shù)與樹(shù)之間的枝葉腮郊，自然修理得好好的摹蘑，相互避開(kāi)不重疊。我要生長(zhǎng)伴榔，他也要生長(zhǎng)纹蝴，所以?xún)刹环恋K，相互讓路踪少，這個(gè)就是“亭之毒之”塘安。
“養(yǎng)之覆之”，保護(hù)他援奢，養(yǎng)育他兼犯。天地萬(wàn)有生下來(lái)，自然蓄育了很多東西，一只鳥(niǎo)切黔，一條蟲(chóng)砸脊，都自然地活下去，各有自己的生命功能纬霞。不是上帝幫忙凌埂，而是那么自然地活下去，也是自然的道理诗芜。
但是最后歸到形而上的道體瞳抓，我們看這個(gè)天地道體，“生而不有伏恐，為而不恃”孩哑，這個(gè)天地宇宙，生了萬(wàn)有翠桦，都沒(méi)有將任何一樣?xùn)|西收為己有横蜒。一切自然地生起來(lái)，又全部交給天地销凑，并不一定交給我們?nèi)祟?lèi)丛晌，不過(guò)人類(lèi)自私把它占有了。人類(lèi)自認(rèn)為是萬(wàn)物之靈闻鉴，豬嘛茵乱，該給我們吃的;牛嘛，笨笨的也應(yīng)該是給我們吃的孟岛，所以人類(lèi)很壞。天地雖生萬(wàn)有督勺，并沒(méi)有想占有任何一點(diǎn)東西渠羞。
“為而不恃”，這個(gè)偉大的天地智哀，生長(zhǎng)了萬(wàn)有次询，那么大的功勞，它沒(méi)有傲慢瓷叫，沒(méi)有認(rèn)為功勞很大屯吊，你們都得聽(tīng)我的;也沒(méi)有說(shuō)，上帝來(lái)傳他道摹菠，拿把刀對(duì)人說(shuō)信則得救盒卸，不信就殺了你。這一套不是天道次氨，雖然天地萬(wàn)有這么大的功德蔽介，自已沒(méi)有自恃的心理，沒(méi)有自傲的心理。
“長(zhǎng)而不宰”虹蓄，它只幫助萬(wàn)物的成長(zhǎng)犀呼，不做萬(wàn)物中任何一物的主宰，它不出主意薇组，而讓你自己生外臂，滅掉死掉也是自滅，它也沒(méi)有害你律胀。它希望你能夠生長(zhǎng)专钉，可惜的是人找不出自己生命的道理。雖然你自生自滅累铅，以后它又會(huì)再把你生出來(lái)跃须，永遠(yuǎn)這樣生生不息。
“是謂元德”娃兽，這個(gè)“元”就是“玄”菇民，原來(lái)古書(shū)就是“玄德”，三國(guó)時(shí)蜀漢的劉備號(hào)叫玄德投储，就是從老子這句話(huà)里來(lái)的第练。古人取名字很費(fèi)心思的，需要很多書(shū)本上的學(xué)問(wèn)玛荞。劉備的“備”字娇掏，就是取自老子這一篇，意思是萬(wàn)物俱備勋眯，他的別號(hào)就取“元德”兩字婴梧。取這樣的名字，等于告訴劉備客蹋，在這一生中塞蹭，隨時(shí)要了解自然物理“道”與“德”的功效，要時(shí)時(shí)刻刻自勉自勵(lì)讶坯，處理自己的人生番电，同時(shí)要自己修身養(yǎng)性，自己的生命就可以把握得住了辆琅。
