德者本也犁柜，財(cái)者末也洲鸠。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪馋缅。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
告訴我們扒腕，治國(guó)平天下當(dāng)然不能離開財(cái)富的積累、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展萤悴●可是，財(cái)富是屬于枝末覆履，道德才是根本蹋盆。如果『外本內(nèi)末』，什么叫外本內(nèi)末?朱子解釋說(shuō)硝全，「人君以德為外栖雾，以財(cái)為內(nèi)，則是爭(zhēng)斗其民伟众，而施之以劫奪之教也」析藕。這個(gè)內(nèi)外是指輕重而言，對(duì)內(nèi)的要重凳厢，對(duì)外的要輕账胧。但是竞慢，如果對(duì)道德根本把它看輕了，以德為外治泥，也就是把它看輕了筹煮，把枝末的財(cái)富看重了，以財(cái)為內(nèi)居夹，這是重財(cái)輕德败潦，結(jié)果就是爭(zhēng)民施奪，讓民眾起爭(zhēng)斗吮播。爭(zhēng)斗是由于競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的变屁。人人都爭(zhēng)利眼俊，那資源有限意狠，大家必然是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)就是斗爭(zhēng)疮胖，斗爭(zhēng)再升級(jí)那就是戰(zhàn)爭(zhēng)』犯辏現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)可不得了，用的是生化核武澎灸，那是同歸于盡的戰(zhàn)爭(zhēng)院塞，沒(méi)有勝負(fù)的。如果本末倒置性昭，舍本求末拦止，也就是說(shuō)，重財(cái)而輕德糜颠，必然會(huì)導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果汹族，結(jié)果就是由競(jìng)爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，由斗爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)其兴，由戰(zhàn)爭(zhēng)變成末日顶瞒。這是一條死路，它怎么是可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展是你要懂得本末該擺在什么位置元旬，德行是根本榴徐，應(yīng)該重視，財(cái)富是枝末匀归，只要能夠重德坑资、有德，最后必定有財(cái)穆端。前面這個(gè)邏輯我們看得很清楚袱贮，「有德此有人，有人此有土徙赢，有土此有財(cái)」字柠。
我們看到華人首富李嘉誠(chéng)探越，他出身貧寒，十四歲就被迫出來(lái)工作窑业，因?yàn)樗赣H去世钦幔，得重病沒(méi)有錢醫(yī)治，去世了常柄，家里他最大鲤氢，所以他必須要出外打工，幫助自己的母親養(yǎng)活弟弟妹妹西潘。這是孝心卷玉，這是悌道，孝悌是德之本喷市。他工作非常努力相种，為什么?因?yàn)樗袎毫Γ男⑿脑谕苿?dòng)他發(fā)憤圖強(qiáng)品姓，雖然自己很愛(ài)讀書寝并，但是不得不舍去，他只有努力的工作腹备。一個(gè)人有孝心衬潦，又能發(fā)憤，就會(huì)有好的機(jī)遇植酥，所以后來(lái)生意愈做愈好镀岛、愈做愈大，最初是做塑料花生意友驮，后來(lái)經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)漂羊，逐漸成為華人首富。他待人厚道喊儡，對(duì)自己的下屬如同關(guān)愛(ài)自己的弟弟拨与、妹妹、兒女一樣艾猜。由于他的仁義买喧，他的下屬很多跟著他三十多年，一直到退休沒(méi)有跳過(guò)槽匆赃，忠心耿耿淤毛。即使是在企業(yè)遇到不幸，在低谷的時(shí)候算柳，他的下屬都不離開他低淡。這我們就能看到有德此有人，人就能跟從他，跟他創(chuàng)業(yè);有人此有土蔗蹋，土就是我們現(xiàn)在說(shuō)的資產(chǎn)何荚，正好李嘉誠(chéng)是經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)，這就是土;有資產(chǎn)就可以生財(cái)猪杭，有土此有財(cái);賺的這些財(cái)富餐塘，要正當(dāng)?shù)氖褂茫胸?cái)此有用皂吮。
李嘉誠(chéng)做很多慈善事業(yè)戒傻。記者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，你現(xiàn)在都是華人首富了蜂筹，你這些財(cái)富十輩子都吃不完需纳，為什么你還這么努力的工作?他笑著說(shuō)，「我現(xiàn)在賺錢不是為自己艺挪，我希望做三件事：第一件事不翩，我要發(fā)展、支持醫(yī)療事業(yè)」闺属。他在國(guó)內(nèi)外也捐助了不少的醫(yī)院慌盯、醫(yī)療這方面的領(lǐng)域。他說(shuō)掂器，「當(dāng)時(shí)我父親就是因?yàn)闆](méi)有錢治病，醫(yī)療條件不夠俱箱，所以不幸早逝国瓮。我現(xiàn)在要支持醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，使更多的人能夠接受到治療狞谱，不要像我父親那樣因病早逝」乃摹。你看，這叫老吾老以及人之老跟衅，對(duì)自己父親的孝心孵睬，擴(kuò)展到對(duì)民眾的慈愛(ài)。他說(shuō)伶跷，「第二件事掰读，我要支持教育事業(yè)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)由于父親早逝叭莫，家里貧寒蹈集，我沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書，但是我很愛(ài)讀書雇初。我當(dāng)時(shí)十四歲而已拢肆，就被迫走上謀生的道路，現(xiàn)在回頭想想，假如能多讀書該多好郭怪。所以支示，我要支持教育事業(yè)，讓更多的孩子想讀書有得讀書」鄙才。他在國(guó)內(nèi)外也支持了很多大學(xué)的建設(shè)悼院，學(xué)校建設(shè)。第三件事咒循，他說(shuō)据途，自己曾經(jīng)嘗過(guò)貧窮的味道，他要幫助那些貧窮的人叙甸，想讓更多的人離苦得樂(lè)颖医。這就是所謂的推己及人，「己所不欲裆蒸，勿施于人」熔萧，前面講的君子絜矩之道。把財(cái)富用到這上面來(lái)僚祷，這是正確的使用佛致。
如果把財(cái)富用來(lái)為自己五欲六塵的享受，這就是偏私辙谜。正如前面講到的俺榆，如果自己有偏私，特別是自己名聲地位顯赫而有偏私的時(shí)候装哆，這果報(bào)就是為天下僇罐脊。當(dāng)然這種果報(bào)的嚴(yán)重程度，跟自己所做的事業(yè)蜕琴、事情是有關(guān)系的萍桌。像紂王，身在這樣的高位凌简，卻是徇私縱欲到極處上炎，所以果報(bào)也現(xiàn)得特別快、特別狠雏搂。這個(gè)道理藕施，正如前面所說(shuō)的「捷于影響」，所謂「禍福無(wú)門畔派，惟人自召铅碍，善惡之報(bào)，如影隨形」线椰。所以存心重要胞谈。真正能夠以民心為己心，「民之所好好之，民之所惡惡之」烦绳，這就是民之父母卿捎，這個(gè)果報(bào)就殊勝。前面《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的「峻命不易」径密，就是天命得到不容易午阵，你在這個(gè)高位上是有你的天命、有你的使命的享扔，不是用自己在位的這個(gè)特權(quán)來(lái)滿足自己物欲的需求底桂，那是什么?糟蹋了自己的天命。所以「有財(cái)此有用」惧眠，能不能用還是看有沒(méi)有德籽懦，有德你就用得正當(dāng)，用得正當(dāng)更能幫助你立德氛魁，彰顯你的德行暮顺。假如是用于為自己，這個(gè)用就錯(cuò)誤秀存，錯(cuò)誤之后捶码，你還會(huì)帶給這個(gè)社會(huì)不良的影響，造成爭(zhēng)民施奪或链，使民眾都爭(zhēng)斗惫恼，就導(dǎo)致人為財(cái)死、鳥為食亡的局面株扛。這是「施之以劫奪之教也」尤筐，教給大眾什么?教給大眾劫和奪，劫是搶劫洞就，奪是奪取，這是強(qiáng)盜的教育掀淘。
可悲的是旬蟋，現(xiàn)在商學(xué)院里面的課程，經(jīng)濟(jì)學(xué)革娄、金融學(xué)倾贰，都是建立在自私自利的前提下，教人怎么樣為自己謀利拦惋，很少談到要負(fù)起社會(huì)責(zé)任匆浙。我過(guò)去在大學(xué)里就是教金融，在美國(guó)的大學(xué)厕妖、澳洲的大學(xué)首尼、中國(guó)的大學(xué)都教過(guò)，你看用的金融的教科書，第一章就明確告訴我們软能，金融的目的是什么?為了使自己財(cái)富最大化迎捺。這個(gè)是什么?施之以劫奪之教，這個(gè)后果就導(dǎo)致我們現(xiàn)在看到的經(jīng)濟(jì)查排、金融的危機(jī)凳枝。所以要改變?nèi)嗣竦膬r(jià)值觀念，以德為本跋核，以財(cái)為末岖瑰，這才是出路。
所以砂代，要平天下蹋订，這一章就是講治國(guó)平天下的，還是要靠教育泊藕。教育的目的辅辩，幫助民眾建立正確的價(jià)值觀、人生觀娃圆、宇宙觀玫锋，這是建立在德的基礎(chǔ)上。別人問(wèn)我讼呢，為什么你舍去商學(xué)院教授的工作撩鹿，來(lái)講傳統(tǒng)文化?我就把這句經(jīng)文告訴他，「德者本也悦屏，財(cái)者末也」节沦，我現(xiàn)在還是在教金融，還是在教經(jīng)濟(jì)础爬，只是我抓住了經(jīng)濟(jì)之本甫贯、金融之本，這是德看蚜，教德行叫搁。過(guò)去是教枝末，在商學(xué)院里面教怎么發(fā)財(cái)供炎，不教枝末嗎?財(cái)者末也】事撸現(xiàn)在是從本開始教，你的本得到音诫，枝末也就跟著得到惨奕，自然而然，水到渠成竭钝，不必刻意梨撞”⑾矗刻意得來(lái)的財(cái)富，第一個(gè)聋袋，不長(zhǎng)久队伟，第二個(gè)，損德幽勒。那所得到的嗜侮，還是你命中該得到的財(cái)富，如果你命中無(wú)財(cái)啥容，你怎么去求锈颗，你用什么樣的技術(shù)、用什么樣的方法去求咪惠，也求不到击吱。
你就拿我跟李嘉誠(chéng)這兩個(gè)人的例子來(lái)說(shuō)明就行了。李嘉誠(chéng)沒(méi)有拿到金融博士學(xué)位遥昧，甚至都沒(méi)有讀大學(xué)覆醇，可是他是金融巨子、華人首富炭臭，他有財(cái)富永脓。那我，金融博士鞋仍，金融教授常摧，能教人賺錢，可是自己賺不了錢威创，說(shuō)明什么?命中財(cái)富不夠人家多落午。你光懂得技術(shù)方法，那只是你有個(gè)緣肚豺，沒(méi)有因溃斋，因是過(guò)去生中修來(lái)的。人家李嘉誠(chéng)先生過(guò)去生中修布施修得多吸申，這一生他有財(cái)盐类。命中有財(cái)，不管做什么工作都會(huì)得到財(cái)富呛谜，他經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)，他是華人首富枪萄，假如他經(jīng)營(yíng)另外一個(gè)行業(yè)呢?像比爾.蓋茨隐岛，不是經(jīng)營(yíng)土地，是搞計(jì)算機(jī)的軟件瓷翻，也能成為世界首富聚凹。他也沒(méi)念過(guò)大學(xué)割坠，他也不是金融博士，可是他命中有財(cái)富妒牙。
當(dāng)然我們不必要羨慕人家的財(cái)富彼哼，財(cái)富多了，那你就要想盡方法去用財(cái)湘今，用得正當(dāng)敢朱，那才有功德，用得不正當(dāng)摩瞎，那就是過(guò)失了拴签。這是什么?上天賦予你的使命、你的天命旗们。人蚓哩，肯定是天生我才必有用，我們既然放下自己的自私自利上渴，放下自己名聞利養(yǎng)岸梨、五欲六塵的享受，那要財(cái)富有什么用?如果說(shuō)有用稠氮，也只是為大眾曹阔，為眾生。我們今天選擇的道路是傳統(tǒng)文化圣賢教育的道路括袒，這是我們的用次兆，用什么?用我們的內(nèi)財(cái)。內(nèi)財(cái)是身體內(nèi)的锹锰，你的體力芥炭、你的精神、你的智慧恃慧、你的才華园蝠，用這些來(lái)供養(yǎng)大眾，也不是為自己痢士。如果拿這些來(lái)貪圖名聞利養(yǎng)彪薛，那又搞錯(cuò)了，這個(gè)用就不正當(dāng)怠蹂，這是糟蹋了上天賦予你的使命善延。所以，外財(cái)也好城侧，內(nèi)財(cái)也好易遣，總要用得正當(dāng)。用得正當(dāng)與否嫌佑，是看我們?yōu)楣€是為私豆茫。為私侨歉，就是前面所說(shuō)的「辟焉」，你就偏頗了揩魂，那如果是辟了幽邓，結(jié)果就是為天下僇，上天不會(huì)保佑你的火脉。
朱子下面又說(shuō)牵舵，「蓋財(cái)者人之所同欲，不能絜矩而欲專之忘分，則民亦起而爭(zhēng)奪矣」棋枕。財(cái)富這個(gè)東西人人都想要，人之所同欲妒峦。這個(gè)人當(dāng)然是凡人重斑，絕不是圣人，圣人不會(huì)有貪財(cái)?shù)挠羁虾В踩擞锌恕Ｕ^，「天下熙熙笛丙，皆為利來(lái)漾脂。天下攘攘，皆為利往」胚鸯，財(cái)骨稿、利，人人之所愛(ài)姜钳，人人之所求坦冠。那我們應(yīng)該怎么樣去導(dǎo)引民眾?我們自己要做一個(gè)好樣子，不能夠貪財(cái)哥桥，這就是所謂的絜矩之道辙浑，推己及人。自己做到了拟糕，然后去帶動(dòng)別人判呕。前面講到的，「君子有諸己而后求諸人送滞，無(wú)諸己而后非諸人」侠草。你自己身上有了這種德行，你才能夠要求別人也這么做犁嗅，你才能夠教導(dǎo)別人;自己身上沒(méi)有這種惡行梦抢，沒(méi)有這種過(guò)失，你才能夠教導(dǎo)他們改正過(guò)失愧哟，這是絜矩之道奥吩，推己及人之道。現(xiàn)在我們觀察這個(gè)世界蕊梧，普天之下的人民都愛(ài)財(cái)霞赫、都貪財(cái)，都在爭(zhēng)利肥矢。我們學(xué)到了圣賢文化端衰，知道這樣下去那是世界末日，所以要反其道而行之甘改，要表現(xiàn)出一個(gè)不貪財(cái)?shù)臉幼勇枚缓竽憬虅e人不要貪財(cái)，別人才能信服你十艾，這是無(wú)諸己而后非諸人;你教導(dǎo)別人重德輕利抵代，自己先這么做，然后別人才能夠跟隨你學(xué)習(xí)忘嫉。
我從工作崗位上退下來(lái)荤牍，也使人很不理解。人家說(shuō)庆冕，為什么你這么高薪的工作康吵，教授這是很有地位的一個(gè)職業(yè)，很受人尊敬访递，而且工作又并不是很繁重晦嵌，為什么你把這些工作都辭掉，選擇一個(gè)沒(méi)有薪水的苦差事拷姿、苦行業(yè)?他們認(rèn)為苦惭载，實(shí)際是因?yàn)樗麄冇^念、價(jià)值觀不一樣跌前。我們自己會(huì)不會(huì)覺(jué)得苦?不苦棕兼，反而覺(jué)得很快樂(lè)，縱然不能夠做到像顏回顏夫子那樣「一簞食抵乓、一瓢飲伴挚、居陋巷」而不改其樂(lè)。我們現(xiàn)在生活比顏?zhàn)舆€是好得多灾炭，吃飯還不至于用一個(gè)竹簍子茎芋，還有飯碗;喝水還不至于用葫蘆瓢，還有杯子;居住的環(huán)境還算不錯(cuò)蜈出，還不能說(shuō)是陋巷田弥。人家顏回都能不改其樂(lè)，你想想铡原，他樂(lè)在哪里?樂(lè)在學(xué)圣學(xué)賢偷厦，自己能夠進(jìn)德修業(yè)商叹，與圣賢人為伍，不再迷惑顛倒造罪業(yè)只泼，以后不會(huì)有苦報(bào)剖笙，這是樂(lè)，這個(gè)樂(lè)不是世間人能夠理解的请唱。我現(xiàn)在退休三年還不到弥咪，淺嘗到一點(diǎn)顏回之樂(lè)，淺嘗到一點(diǎn)孔夫子的「學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎」之樂(lè)十绑。
人家問(wèn)我們聚至，那你生活怎么辦?生活不用擔(dān)心，「君子謀道不謀食本橙，憂道不憂貧」扳躬，我們所憂患的，不是自己貧窮勋功，而是憂患自己沒(méi)有道坦报、沒(méi)有德，所謀取的不是財(cái)物狂鞋、衣食片择，而是謀道，這是君子骚揍。那么你的生活字管、受用，會(huì)不會(huì)因?yàn)槟愀淖兡愕闹鞠蛐挪唬阆胍獙W(xué)圣學(xué)賢嘲叔，過(guò)去還有名聞利養(yǎng)的心，現(xiàn)在把它放下抽活，你志在圣賢硫戈，會(huì)不會(huì)因此你的受用就減少了?未必。為什么?你命中該有的還會(huì)有下硕。我自己就做這個(gè)試驗(yàn)丁逝。我過(guò)去在澳洲有房子有車，有很好的薪水梭姓，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)布施掉了霜幼，名下確實(shí)沒(méi)有房子，可是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)到哪里都有房子住誉尖。不是自己的房子罪既，那更好，為什么?不用操心。那個(gè)房主要操心琢感，因?yàn)樗挟a(chǎn)權(quán)丢间，他有所有權(quán)，這是他的房子猩谊，他得操心千劈。我們住在這兒，暫時(shí)有使用權(quán)牌捷，光使用不占有，住一段時(shí)間又離開了涡驮，不需要操心房子的打理暗甥、水電怎么交款等等這些瑣事，不需要捉捅，一心只讀圣賢書撤防。把車布施掉了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)出入都有車坐棒口，還不用自己開車寄月，當(dāng)乘客不用當(dāng)司機(jī)，多好无牵。把錢都布施掉了漾肮，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)用不上錢，置金銀于無(wú)用之地茎毁，這個(gè)太好了克懊，不受財(cái)富的束縛。為什么?你要相信七蜘，愈布施你會(huì)愈富有谭溉。這個(gè)富有，不是說(shuō)你在銀行里的存款那個(gè)數(shù)字后頭有幾個(gè)零橡卤，不是扮念，是你真正得到的受用，你的幸福感碧库、你的快樂(lè)感柜与。我們能做出一個(gè)好樣子，為現(xiàn)代人表演出來(lái)「謀道不謀食谈为，憂道不憂貧」的樣子旅挤，這是啟發(fā)世人覺(jué)悟，推己及人伞鲫，這是絜矩之道粘茄。
如果不能這么做，「不能絜矩而欲專之」，專是什么?你想控制柒瓣、占有儒搭，占有財(cái)富，控制資源芙贫。你要知道搂鲫，財(cái)富、資源都是人之所欲磺平，你想去控制占有魂仍，別人也想控制占有，那就爭(zhēng)奪起來(lái)拣挪，就造成動(dòng)亂擦酌。所以，和諧社會(huì)菠劝、和諧世界赊舶，人人有責(zé)，看我們是想為社會(huì)做一個(gè)好榜樣赶诊，還是也跟社會(huì)一樣同流合污笼平，去爭(zhēng)奪財(cái)富，說(shuō)到底舔痪，就是你是重德還是重財(cái)寓调。
蕅益大師解釋這一節(jié)經(jīng)文說(shuō)，「舉本必兼得末辙喂，末得而本益榮捶牢，逐末必全遺本，本遺而末亦失巍耗。觀心釋者秋麸，不悟性德，而修頑福炬太，便成魔業(yè)」灸蟆。第一層意思，蕅益大師給我們點(diǎn)出本末的關(guān)系亲族，雖然語(yǔ)句很少炒考，但是是畫龍點(diǎn)睛，總結(jié)前文霎迫。舉本必兼得末斋枢，正如一棵樹，樹根本有生命力的話知给，那么這棵樹的枝末一定會(huì)繁榮瓤帚。末得而本益榮描姚，你的枝末也能得到，得到了這個(gè)枝末戈次，它能夠使這個(gè)根本更加的榮顯轩勘。這里講的本是指德，末是指財(cái)怯邪，也就是說(shuō)绊寻，我們只要能夠提升道德，我們財(cái)富也可以兼得悬秉。當(dāng)你真正有德澄步，你所得到的財(cái)富也能幫助你更加的榮顯你的道德。為什么?因?yàn)槟隳軌虬沿?cái)用到正當(dāng)?shù)牡胤健?/p>
反過(guò)來(lái)和泌，如果舍本逐末驮俗，為了財(cái)富拼命的追逐，甚至不惜手段損人利己允跑，把德都敗壞掉，追逐末搪柑，必全遺本聋丝，遺是遺失，德就給敗壞掉工碾。那本遺而末亦失弱睦，你的根本遺失掉了，枝末還能繁榮嗎?它遲早也會(huì)枯萎的渊额。一棵樹况木，如果根給斷掉，那它的枝末能夠繁榮幾天?再好看旬迹，也如同花瓶里的插花火惊，過(guò)幾天就枯萎了。因?yàn)槭裁?它沒(méi)有根奔垦，它沒(méi)有生命力屹耐。這是講到，假如把道德丟失掉椿猎，追逐財(cái)富惶岭，那個(gè)財(cái)富即使是你命中真有的財(cái)，偶然你能得到了財(cái)犯眠，那也是曇花一現(xiàn)按灶，它不會(huì)長(zhǎng)久的。而且因?yàn)槿钡驴疬郑衙胸?cái)富大大的打了折扣鸯旁。如果說(shuō)你本來(lái)按照道德去做生意，你講道義，你賺得的財(cái)富是你命中該有的羡亩，譬如說(shuō)你能夠得一千萬(wàn)摩疑，但是，因?yàn)槟惆训赖聰牧宋访梅欠ǖ氖侄螕p人利己雷袋，結(jié)果讓自己命中一千萬(wàn)可能變成一百萬(wàn)，打了九折辞居，就九折掉楷怒，只剩一了，而且那個(gè)一也是很暫短的瓦灶，曇花一現(xiàn)鸠删。所以要重德，不要重財(cái)贼陶，有德必定有財(cái)刃泡。而在道德根本上建立的財(cái)富，你能用到正確的地方碉怔，還能夠使自己德行更加提升烘贴，就是你能積功累德。
最明顯的一個(gè)例子就是我們的師父撮胧，師父上人一生專門從事弘揚(yáng)圣賢教育的工作桨踪，從三十三歲開始教學(xué)，到今年八十三芹啥，五十年的教學(xué)锻离，真正是學(xué)而不厭、誨人不倦墓怀。八十多高齡汽纠，還在每天努力的做教學(xué)工作，真正是一生不為自己求安樂(lè)捺疼，但愿眾生皆離苦疏虫，這是厚德。他年輕的時(shí)候很貧窮啤呼，真的跟顏回可能差不多卧秘，但是他能夠修大布施、大供養(yǎng)官扣。布施翅敌，三種布施，財(cái)富布施惕蹄、法布施蚯涮、無(wú)畏的布施治专。財(cái)包括內(nèi)財(cái)、外財(cái)遭顶，內(nèi)財(cái)是自己的體力张峰、智力的付出。那我們師長(zhǎng)是以教育為中心棒旗，天天在講經(jīng)說(shuō)法喘批，內(nèi)財(cái)布施，也是法布施铣揉，也是無(wú)畏布施饶深。當(dāng)別人聽到他講經(jīng)說(shuō)法，覺(jué)悟逛拱、明白了敌厘，放下憂慮煩惱，這就是無(wú)畏布施朽合。所以你看他到晚年這福報(bào)多大俱两，他支持很多的慈善事業(yè)，這是除了他印經(jīng)典曹步、印光盤之外所做的锋华，他主要的布施還是法布施，印經(jīng)典箭窜。《乾隆大藏經(jīng)》他已經(jīng)印送了七千多套衍腥，他發(fā)愿此生要印送一萬(wàn)套《乾隆大藏經(jīng)》磺樱，這是史無(wú)前例的，前無(wú)古人婆咸，后無(wú)來(lái)者不敢說(shuō)竹捉，前無(wú)古人是肯定的，沒(méi)有人送過(guò)這么多部《大藏經(jīng)》尚骄。另外块差，他也贈(zèng)送《四庫(kù)全書》、《四庫(kù)薈要》等等中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍倔丈，給全世界各地圖書館保留憨闰，這是保全中國(guó)的文化。大量的印贈(zèng)光盤需五、書籍鹉动，善書、經(jīng)書宏邮，儒釋道的泽示，乃至其它宗教的善書;建立網(wǎng)絡(luò)缸血、衛(wèi)星電視臺(tái)，免費(fèi)播放械筛，這里面都是財(cái)布施捎泻、法布施。
即使是慈善這方面埋哟，我跟隨在師父身邊笆豁，我自己知道的，就這兩年定欧，老人家捐助的渔呵，譬如說(shuō)去年五月份汶川大地震之后，師父立即捐出一百萬(wàn)人民幣砍鸠，捐獻(xiàn)災(zāi)區(qū);支持安徽大學(xué)成立方東美研究所扩氢，捐了兩百萬(wàn)人民幣;支持山東大學(xué)成立雪廬書院，也捐了兩百萬(wàn)人民幣爷辱，都是去年發(fā)生的事情录豺。方東美研究所是紀(jì)念他的老師方東美先生，雪廬書院是紀(jì)念他的老師李炳南老教授饭弓，這是為我們表演知恩報(bào)恩双饥、不忘師恩。給自己的家鄉(xiāng)修橋補(bǔ)路都捐了一百萬(wàn)弟断，這是回報(bào)家鄉(xiāng)咏花，返本報(bào)始;在中國(guó)各省的大學(xué)都設(shè)立華藏獎(jiǎng)學(xué)金，很多年了;在外國(guó)阀趴，在澳洲昏翰，前幾年支持他們昆士蘭大學(xué)，就是我過(guò)去教書的學(xué)校刘急，成立和平研究中心棚菊，專門推動(dòng)和平教育的事業(yè)，捐贈(zèng)了兩百萬(wàn)澳幣;支持格里菲斯大學(xué)成立多元信仰中心叔汁，兩百萬(wàn)澳幣统求，幫助他們推動(dòng)宗教和諧，宗教和諧是世界和平的基礎(chǔ);在印度尼西亞兩家大學(xué)設(shè)立助學(xué)金据块，每年相當(dāng)于人民幣一百二十萬(wàn)码邻，等等。
師父上人告訴我們說(shuō)另假，每年從他手里流過(guò)的資金冒滩，別人供養(yǎng)他，然后他轉(zhuǎn)手供養(yǎng)出去浪谴，做慈善开睡、做教育事業(yè)因苹，達(dá)到一千萬(wàn)美金。這是表演出來(lái)有德此有人篇恒。人家為什么愿意供養(yǎng)他?因?yàn)樗嬗械滦蟹鲩埽駝t為什么會(huì)把錢給他，為什么不把錢給你胁艰，要給他?他真正有德款筑，大家信任他，有德就有人腾么，世界上多少信眾在聽他講經(jīng)奈梳，不計(jì)其數(shù)，那是以億來(lái)算的解虱。有人此有土攘须，大家學(xué)習(xí)了他的經(jīng)教以后，發(fā)心修學(xué)殴泰，各地成立凈宗學(xué)會(huì)于宙，全世界自發(fā)的組織起共修的道場(chǎng)。師父上人自己不知道悍汛，但是各地自己都在組織凈宗學(xué)會(huì)捞魁、凈宗道場(chǎng)，專門遵依他老人家的理念來(lái)修學(xué)离咐。有人此有土谱俭，有土此有財(cái)，大家遵守師父上人的理念修學(xué)宵蛀，很希望能夠有機(jī)會(huì)供養(yǎng)師父旺上，唯恐沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)而已。有財(cái)此有用糖埋，我們師父絕對(duì)不會(huì)把這個(gè)財(cái)富用作自己名聞利養(yǎng)的享受、五欲六塵的享受窃这，完全用于弘法利生瞳别。他自己的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活條件并不是很優(yōu)越杭攻。如果大家到過(guò)香港祟敛，看看他在香港的佛陀教育協(xié)會(huì)這個(gè)小道場(chǎng)，你看看他的辦公室兆解，那真的叫方丈室馆铁，他能活動(dòng)的地方就是一方丈還不到，擺一張椅子锅睛，一個(gè)書桌埠巨，一個(gè)茶幾历谍，一個(gè)沙發(fā)，其它的都堆滿了法寶辣垒，用來(lái)流通望侈，多幾個(gè)人在這屋里都轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái)。這么小的一個(gè)小房間勋桶，就是他的辦公室脱衙，而且還是跟人共享的，這是哪一個(gè)在國(guó)內(nèi)寺院的方丈例驹，條件都超過(guò)我們師父太多捐韩，他不求自己得安樂(lè)。他在香港的住的房間我去看了鹃锈，那也是很小很小荤胁，說(shuō)來(lái)慚愧，連我現(xiàn)在住的房間都比他的大仪召。我現(xiàn)在住的房間也很小寨蹋，他比我的更小，床比我的床更小扔茅、更窄已旧。他把這些財(cái)富不是用在自己享受上，完全是利益眾生召娜，這是為我們表演出最好的模范运褪。
蕅益大師說(shuō)，「觀心釋者玖瘸，不悟性德秸讹，而修頑福，便成魔業(yè)」雅倒，這是提高到大乘佛法來(lái)解釋璃诀。大乘修學(xué)，最重要的是要開悟見(jiàn)性蔑匣，悟性德劣欢，這個(gè)性德是根本，這里講的「德者本也」這個(gè)德是性德裁良，《大學(xué)》里講明德凿将。假如我們不能夠明心見(jiàn)性，就是不悟性德价脾，那我們?nèi)バ薷Ｄ恋郑ゲ际⑷スB(yǎng)侨把、去做很多慈善的事業(yè)犀变，這叫頑福妹孙，那就是什么?求財(cái)。我們知道弛作，財(cái)富是修福修來(lái)的涕蜂，你布施就得財(cái)富。但是映琳，如果我們布施的目的是為了將來(lái)得財(cái)富而去布施机隙，而不是為了明心見(jiàn)性、開悟性德萨西，那就叫修頑福有鹿。這個(gè)頑是冥頑不化的頑，這個(gè)就叫魔業(yè)谎脯。為什么叫魔業(yè)?現(xiàn)在修布施葱跋，將來(lái)得到福，得了福之后源梭，很容易迷在享受當(dāng)中娱俺。你看看現(xiàn)在大富大貴的人家，哪個(gè)不希望多一點(diǎn)享受废麻，哪個(gè)愿意像顏回那樣去修苦行荠卷，哪個(gè)還愿意真正煞下心來(lái)鉆研圣賢之道，簞食瓢飲不改其樂(lè)?太難得了烛愧，沒(méi)有這樣的人油宜。到最后享福去了，又更加迷失怜姿，這叫魔業(yè)慎冤。
所以《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)到，「忘失菩提心沧卢，修諸善根蚁堤，是為魔業(yè)」。菩提心是開悟但狭、成佛的愿心披诗，把這個(gè)心給忘了。成佛做什么?廣度眾生熟空，眾生無(wú)邊誓愿度，這是菩提心搞莺。假如把這個(gè)菩提心忘了息罗，去修善根，種很多福田才沧，布施迈喉、供養(yǎng)不遺余力绍刮，這《華嚴(yán)經(jīng)》講得不客氣，這都是魔業(yè)挨摸。為什么?還是舍本逐末孩革。本是什么?菩提心，本是性德得运，我們?yōu)榱碎_悟見(jiàn)性膝蜈、成佛度眾生來(lái)修善根的，不是為了自己將來(lái)享福而修善根熔掺。這是「德者本也饱搏，財(cái)者末也」的引申，講到我們修行置逻，目的不能夠搞偏頗推沸，不能舍本求末。為求世間享受券坞、福報(bào)鬓催，這就錯(cuò)了，甚至想得到這一生名聞利養(yǎng)恨锚，別人的恭敬贊嘆宇驾，這也錯(cuò)了。要真正為了成圣成賢眠冈、明心見(jiàn)性飞苇、明其明德止于至善，這就對(duì)了蜗顽。
