《康誥》曰：“克明德揽惹。”《大甲》曰：“顧諟天之明命被饿。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也搪搏。
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這以下又引三本古書的話來給我們說明狭握。這三本古書，一本是《周書》疯溺，「康誥」是《周書》里面的一篇论颅，「太甲」是《商書》里面的一篇，「帝典」是《虞夏書》里面的一篇囱嫩。這是《尚書》恃疯。《尚書》是中國有史以來第一部歷史文獻匯集墨闲，是權威的歷史文獻今妄，它所記錄的是夏、商损俭、周蛙奖，包括夏以前的堯、舜杆兵、禹這些歷史雁仲。這里說『康誥曰：克明德』，朱子解釋很簡單琐脏，只是給我們把名相解釋出來攒砖。他說「康誥缸兔，《周書》」，這是點出「康誥」的出處吹艇《杳郏克明德的克是「能也」，就是能明德受神∨撞康誥是指什么意思?康就是康叔(剛才講到衛(wèi)武公是康叔的九世孫)，在西周時候鼻听，周成王任命康叔來治理殷商的舊地财著，對民眾下達的命令，誥就是命令撑碴，所以康叔下達的命令就叫康誥撑教。這里說到的克明德就是能明德。這三個字講得很肯定醉拓，每個人都能明其明德伟姐。我們要有信心，古德所謂「信為道元功德母」亿卤，道的源頭愤兵，功德的母親，所以我們想要明明德怠噪、想要證道恐似、想要成圣，首先要有信心傍念，自己能夠這么做到矫夷。為什么能?因為明德是我們每個人本來具足，一點也不缺少憋槐。本來具足的現在把它恢復双藕、顯明出來，這有什么難的?這是求自己阳仔，求自己不難忧陪。古人講，求人難近范，登天難嘶摊。你求自己不難，只要肯去做评矩，每個人都能明其明德叶堆。
下面『太甲曰：顧諟天之明命』，這是《尚書》里面《商書》引用太甲的話斥杜，太甲是商朝第一位皇帝湯王的孫子虱颗。我們之前有講過沥匈，因為他執(zhí)政以后沒有去執(zhí)行湯王的政令，甚至荒淫無度忘渔，結果被國師伊尹流放高帖。經過三年的學習和懺悔，他改正了畦粮，然后伊尹又把他接回來散址，讓他繼續(xù)做天子。這句話是他改過以后所說宣赔，他講「先王顧諟天之明命」爪飘，先王就是指湯王，他的爺爺拉背。我們來看朱子《章句》解釋，太甲的太它這里寫成「大」字默终，古字跟太是一樣椅棺，下面加個點，所以是太甲齐蔽。顧諟的諟两疚，在古時候就是通是非的「是」字。顧含滴，朱子解釋說「謂常目在之也」诱渤。顧，我們說顧盼谈况，就是眼睛在那里看的意思勺美，所以眼睛所住的地方，而且常潮希看著的地方赡茸，這叫顧∽Ｎ牛「諟占卧，猶此也，或曰審也」联喘。這兩種說法都通华蜒，這個諟，一個是通是非的是豁遭，這是屬于代詞叭喜，此，也就是顧此天之明命的意思;另外一種是說審查的審堤框，也就是他除了顧以外域滥，還要去省思纵柿。天之明命，朱子解釋說启绰，「即天之所以與我昂儒，而我之所以為德者也」。天是指上天委可，上天賦予給我的明命渊跋。這個明命我們說是光明的使命。我光明的使命是什么?就是明其明德着倾、親民拾酝、止于至善，這是我之所以為德者也卡者，我們要做的就是這樁事情蒿囤，這一生才有意義。這一生我們的使命是修行崇决，讓我們的明德得以顯明材诽，能夠成圣成賢『闵担「常目在之脸侥，則無時不明矣」。如果我們眼睛常秤澹看到這點睁枕，心里常常想到這點，這就無時不明沸手。這個明是明其明德的明外遇，就是覺悟。如果心里常常記住自己這一生的使命罐氨，就能夠無時無刻不覺悟臀规。到這個境界，就是常在覺悟當中栅隐，常不忘自己此生的使命塔嬉。
底下又引『帝典』這篇，「帝典」是出自《虞夏書》租悄。朱子對這句的解釋谨究，「峻，《書》作俊」泣棋，這兩個字是相通的胶哲，是英俊的俊。峻德潭辈，就是最美好的道德鸯屿〕憾郑「帝典，堯典寄摆，《虞書》」谅辣，帝典就是「堯典」，這個帝是指堯帝婶恼，出自于《虞書》桑阶，《尚書》里的一部」窗睿《尚書》是三部書蚣录，《虞夏》、《商書》和《周書》眷篇。這個峻也做大字萎河，就是高大的意思。所以峻德就是高大的蕉饼、最美的公壤、最好的道德。這個『克明峻德』的克也是當能字講椎椰，跟前面「康誥」說克明德意思是一樣的。這里講「克明峻德」沾鳄，「帝典」這句話是專門用來贊美堯帝的慨飘。因為堯做了天子以后，他并沒有自私自利译荞，想要把自己的天下傳給自己的子孫瓤的，沒有這樣想，而是在自己國家里去挑選有德行有能力的人吞歼，他找到了舜圈膏。這個故事我們都曉得，舜是至孝的一個大孝子篙骡，所以堯將他請出來稽坤，首先堯讓舜給他做臣子，訓練他糯俗、培養(yǎng)他尿褪，最后把天子的位置禪讓給舜。所以這是大公無私得湘，這是克明峻德杖玲。人為什么不能夠克明峻德?這個峻德是本有的，正是因為自己有自私自利淘正，所以就不能顯明自己本有的高大的道德摆马，就變得渺小臼闻。只要把欲望、把名利心囤采、把私心放下述呐，就能夠克明峻德。所以我們學《大學》斑唬，就得向這些古圣先王學習市埋，學習他們放下自私自利、放下名聞利養(yǎng)恕刘、放下貪瞋癡慢缤谎、放下煩惱習氣，真正開顯自性的性德褐着。底下講『皆自明也』坷澡，這是小結，小結前面所引用的總共五句《詩》含蓉、《書》的文字频敛，兩句是從《詩經》里引，三句是從《尚書》里引馅扣。所以朱子《章句》解釋說斟赚，「結所引書，皆言自明己德之意」差油，這是總結所引的五個篇章拗军。在這里五句引用的《詩》、《書》的文字都講一個意思蓄喇，就是自明己德的意思发侵，自己能夠顯明自己的明德。為什么自己能顯明自己的明德?因為這是本有的明德妆偏，我們要把它開發(fā)出來刃鳄。這里的明德，「康誥」里面說的「克明德」钱骂，「太甲」里面說的「顧諟天之明命」叔锐，「帝典」里面說的「克明峻德」，這都是講到開發(fā)自己的明德见秽。
我們接下來看掌腰，蕅益大師對這后面引的三句《尚書》的文有批注，「由武公而遡之文王张吉，遡之成湯齿梁，遡之帝堯，皆是自明。自明勺择，即致知誠意也创南，即躬自厚也，即修身為本也省核，即知所先也」稿辙。蕅益大師說，這里所引的三處《尚書》的文字气忠，與前面兩句《詩經》里的詩文其實有連帶關系邻储。《詩經》里面引「瞻彼淇澳」旧噪，這是講到衛(wèi)武公;后面講「于戲前王不忘」吨娜，這是講文王，文王淘钟、武王都包括在內;「康誥」是講康叔宦赠，康叔是武王的兒子成王的臣子，是衛(wèi)武公的祖先;太甲是在文王米母、武王之前勾扭，周朝前面是商朝，「太甲」這里講的「顧諟天之明命」铁瞒，是講他的爺爺湯王妙色，成湯就是湯王;最后引「帝典」是指堯帝。你看一個一個往上追溯慧耍。所以說燎斩，由武公追溯至文王，再往上追溯到湯王蜂绎，再往上追溯到堯帝，每位圣王他們都是能夠自明其明德笋鄙。所以蕅益大師這里把這五處所引的《詩》师枣、《書》的文字連在一起講，我們就看出這里面的味道萧落。
而在朱熹朱夫子的版本里面践美，這五段是分開來。他把「康誥」找岖、「太甲」陨倡、「帝典」這《尚書》里的三處放在解釋明明德這章，把兩處《詩經》的經文放在后面许布，解釋止于至善兴革，這個連帶的關系就沒那么明顯。蕅益大師在這里給我們說出來，這是由近及遠杂曲，五處引用的《詩》庶艾、《書》的文字都是講到自明其明德的意思。
所以下面說擎勘，「自明咱揍，即致知誠意也」。這一大段《大學》的經文都是講誠意必先致知棚饵，這是自己要做的事情煤裙。所以致知誠意就是自明的意思，自明其明德噪漾。也是躬自厚的意思硼砰，《論語》里面講的，「躬自厚而薄責于人」怪与《嵝蹋《大學》前面講到的厚和薄我們要分清楚，如果「其所厚者薄分别，而其所薄者厚」遍愿，「未之有也」。該厚責的是自己耘斩，該薄責的是別人沼填，責己的心要強，責人的心要小括授、要薄坞笙，不要反過來，反過來就不可能明其明德荚虚。所以蕅益大師給我們點出來薛夜，這五處所引用的《詩》、《書》的文字與前文其實是相關聯的版述√堇剑「即修身為本」，這又點出前面的文字渴析，就是「自天子以至于庶人晚伙，壹是皆以修身為本」，這跟前面第二大段的第一小段「的示格物俭茧，須從本格」相呼應咆疗。下面又說「即知所先也」，「知所先后母债，則近道矣」午磁，這跟第一大段講「妙修之序」又相呼應。因此這五處的《詩》、《書》的文字講來講去漓踢，都是告訴我們自己要認真的修持牵署，而能夠致知誠意，以達到正心修身喧半、明其明德奴迅、止于至善。
