知止而后有定，定而后能靜彤灶，靜而后能安看幼，安而后能慮，慮而后能得幌陕。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱熹朱夫子在《大學(xué)章句》里面诵姜，他解釋這一段非常的簡單。他講止是什么?「止者搏熄，所當(dāng)止之地棚唆，即至善之所在也」，這是講『知止』的止心例，這個止就是我們應(yīng)該止住在哪里宵凌，不能夠動搖，不能夠偏離契邀。當(dāng)止之地摆寄，應(yīng)當(dāng)止住的地方是至善，就是第一句話講的止于至善坯门。至善當(dāng)然包括明德微饥、親民，所以自覺古戴、覺他欠橘、覺行圓滿是三者為一的，我們應(yīng)該止在這個地方现恼。知止的知是什么?「知之肃续，則志有定向」。這個知是我們明白叉袍，在理上通達(dá)了始锚，因此產(chǎn)生志向。志向是什么?就是止于至善喳逛。這就是古人所講的志在圣賢瞧捌。而這個圣賢是圓滿的大圣，這是我們修學(xué)的目標(biāo)润文。人姐呐，學(xué)貴立志，想要修學(xué)有所成就典蝌，最重要的是有志向曙砂。志向如果是在至善，這是最偉大最崇高的志向骏掀，沒有其它的志向比這個志向更高鸠澈，它是至善，圓滿的善截驮。
所以修學(xué)的過程笑陈，講究的是信、解侧纯、行新锈、證。你信了眶熬、你解了妹笆，你就有志向。信什么?信圣賢的教導(dǎo)娜氏，四書就是圣賢的教導(dǎo)拳缠，這里面講的義理我們統(tǒng)統(tǒng)相信。解是我們都要理解贸弥，把四書的道理窟坐、把圣賢人所說的教誨都徹底明白，你就是解悟。悟了之后怎么辦?要修哲鸳，悟后起修臣疑，就是講你要行，力行徙菠。力行是什么?把你所信的讯沈、所解的付諸行動，轉(zhuǎn)變你的心行婿奔。這一節(jié)是為我們講悟修的經(jīng)過缺狠。行有了效果、有了成就萍摊，你能證實圣賢人所說的道理完全是正確的挤茄，這叫證。這個證不是光在理論上明了冰木，而是你真正入境界穷劈，你自己成圣成賢。所以信解行證片酝，在這里《大學(xué)》是講囚衔，知止而有定、定而能靜雕沿、靜而能安练湿、安而能慮、慮而能得审轮。這個知是講信解;定肥哎、靜、安疾渣、慮篡诽，這是你的行;最后能得，得是你證榴捡。
所以起步要知止杈女，你懂了、明白了吊圾，開始修行达椰。修行第一步你能得到的是定，因為志立了项乒，心就定了啰劲，志要是沒立起來，那心是浮躁的檀何。得定以后蝇裤，心慢慢就靜下來廷支，這個「靜謂心不妄動」，這叫靜栓辜。心還在動恋拍，但是它不妄動，它所動的都是朝著自己的志向在動啃憎，心心念念向著圣賢之道邁進(jìn)芝囤，其它的雜念都放下似炎，心靜了辛萍。靜之后得安，安是什么?「謂所處而安」羡藐。不管你在哪里贩毕，不管你在做什么事，你的心總是安的仆嗦，安在什么地方?安在圣賢之道上辉阶。然后你能得慮，「慮謂處事精詳」瘩扼，你待人處事接物都有智慧谆甜，你能夠不亂，你能夠耐心做去集绰，跟一切人都能和諧规辱，你不會出差錯，這叫慮栽燕。漸漸智慧開了罕袋，這是由定而生慧，智慧開了以后碍岔，你漸漸入圣賢境界浴讯，就是得。得什么?「謂得其所止」蔼啦。所止是你原來所立的志向榆纽，止于至善，你這時候得到捏肢，你真正成圣人了奈籽。這是朱夫子給我們做的解釋，雖然很簡單猛计，但是修學(xué)的這種不同的境界給我們勾勒出來了唠摹。
下面我們來看《四書蕅益解》，蕅益大師對這一段的解釋奉瘤，他解釋得就更加深刻勾拉。他是結(jié)合大乘佛法煮甥，因為大乘佛法講修學(xué)的次第、境界藕赞，講得非常周詳成肘，確實比儒家要詳細(xì)，非常值得我們相互的學(xué)習(xí)斧蜕，所謂取長補短双霍。蕅益大師解釋說，「止之一字批销，雖指至善洒闸，只是明德本體。此節(jié)指點人處均芽，最重在知之一字」丘逸。這個止于至善的止，在前面第一句話里面講到掀宋，明明德深纲、親民、止于至善這三方面劲妙，這個止是對至善而言湃鹊，但這三者是一不是三，所以它是明德的本體镣奋，至善講的是我們的自性币呵，明德的本體就是自性。
這節(jié)經(jīng)文告訴我們最重要的是一個「知」字唆途，就是你真正明白了富雅，這個最重要。佛家講看破肛搬，看破了必定能放下没佑，放下什么?放下煩惱，放下執(zhí)著温赔，放下分別蛤奢，放下妄想。妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下陶贼，你就圓成佛道啤贩。所以看破不容易，看破之后放下是很容易拜秧。修行道路上是知難行易痹屹，你知很難，知了之后要去行不難枉氮。所以這節(jié)經(jīng)文最重要是知這個字志衍，你知止之后暖庄，自然就能夠得定，就能夠靜楼肪，就能夠安培廓，就能夠慮，就能夠得春叫，順理成章肩钠，所以難在這個知字。有的人說暂殖，我都知了价匠，四書我都會背了，佛法我也都懂了央星，但好像煩惱還是很多霞怀，還常常有自私自利，還常常有貪瞋癡慢莉给，這怎么回事?這是他還沒知。真正知了他肯定能行廉沮，知行是合一的颓遏，你知道一分必定行得一分。假如你不能去行滞时，說明你還沒有知叁幢，你所知的僅是皮毛辭章而已，對那個義理并沒有通達(dá)明了坪稽。真正懂得曼玩，豈有不去做的道理!真正明白的人，還會干胡涂事嗎?還會干胡涂事窒百，說明他還沒明白黍判，所以最重在知之一字。
下面蕅益大師引《圓覺經(jīng)》篙梢，這是大乘經(jīng)典顷帖，「《圓覺經(jīng)》云：知幻即離，不作方便渤滞。離幻即覺贬墩，亦無漸次」，這是告訴我們知的重要妄呕。知幻陶舞，是了解宇宙到底是什么樣的，知道它的本來面目绪励。宇宙是什么?幻相肿孵，是我們一念心性幻現(xiàn)出來的论咏，它不是實有的。這個心性本身是空寂的颁井，了不可得厅贪，沒有形相。那它幻現(xiàn)出來的雅宾、變現(xiàn)出來的宇宙养涮，當(dāng)然也是了不可得，所以稱為夢幻泡影眉抬。這是由心性產(chǎn)生的幻相贯吓，相上說有，性上是無;事上是有蜀变，理上是無悄谐。所以說有叫假有，也叫妙有库北，假有就是真空爬舰。如果對這個道理真正明白，你知幻寒瓦，你就能離了情屹，離什么?離開妄想分別執(zhí)著。你想想杂腰，眼前的一切境界統(tǒng)統(tǒng)是夢幻泡影垃你，就像你在作夢，夢中是有境界喂很，可是真有嗎?假的惜颇，作夢當(dāng)然是假的。你明明看見了少辣，真有凌摄，是在夢中有個老虎來追你、咬你毒坛，你真痛望伦。事上是有，可是它當(dāng)體即空煎殷。
一個人躺在那兒睡覺作夢屯伞，他夢到老虎來了，我在他旁邊豪直，我就看不到劣摇，那是他自己的心幻現(xiàn)出來的景象，不是真的弓乙。凡夫作夢末融，不曉得自己在作夢钧惧，所以在夢中迷惑顛倒，冤枉受苦勾习。圣人覺悟了浓瞪，知道這是夢幻，知道以后巧婶，絕對不會有妄念乾颁，更不會有恐懼。所以這是用智慧朗照艺栈，這是「依般若般羅蜜多故英岭，無有恐怖」。一切境界都不能讓他動心湿右，這是儒家講的大勇者诅妹。夫子講，勇者無懼毅人，仁者無憂吭狡，智者不惑。智仁勇堰塌，圣人統(tǒng)統(tǒng)具備赵刑，具備智仁勇，秘訣在哪里?就是知幻场刑，知道這是假相。憂什么蚪战，恐懼什么牵现，迷惑什么?統(tǒng)統(tǒng)是假相，所以放下妄想分別執(zhí)著邀桑，立刻證入圣人境界瞎疼。不作方便，不用靠其它的方法壁畸，就這知字就能解決贼急。所謂即相離相，就在境界當(dāng)中捏萍，你能做到不起心不動念太抓，你就離相。這個離相是心離開相令杈，不著這個相走敌，這叫離幻，離開幻相逗噩。離幻即覺掉丽，你心不著相跌榔，不起心不動念，你立刻就覺悟捶障，般若智慧就現(xiàn)前僧须。你自覺、覺他项炼、覺行圓滿担平，當(dāng)下得到，大學(xué)之道當(dāng)下圓滿芥挣，沒有漸次驱闷，就是不需要循序漸進(jìn)，不需要次第空免，這是圓頓大法空另。實在講，真的蹋砚，覺悟就是你這一念之間扼菠，一念能夠明了眼前境界都是幻相，你不取于相坝咐、如如不動循榆，你就覺悟了，你就成大圣人墨坚、成佛了秧饮。所以「知」字多么可貴!
下面引《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面的經(jīng)文，「《大佛頂經(jīng)》云：以不生不滅為本修因泽篮，然后圓成果地修證盗尸，即知止之謂也」。知止是講以不生不滅為本帽撑，什么是不生不滅?自性泼各。自性本不生滅，本無動搖亏拉，這是我們修行所依的根本扣蜻，這叫稱性起修。修因是修成佛的因及塘，成圣的因莽使，就是大學(xué)之道。修因而后證果磷蛹，然后圓成果地的修證吮旅。果地是大圣的果地、佛的果地，你能夠圓滿成就庇勃，修證也圓滿檬嘀，大學(xué)之道圓滿了。這個依自性而修叫稱性起修责嚷，修什么?修我們自性本有的鸳兽、如來果地上的德能，叫全修在性罕拂，所以這是講到知止揍异。
下面說，「此中知為妙悟爆班，定衷掷、靜、安柿菩、慮為妙修戚嗅，得為妙證」。這里講到幾個動詞枢舶，知止的知是什么?妙悟懦胞，悟是悟入。這個悟最初步是解悟凉泄，在道理上明白躏尉，解悟『笾冢可是解悟你還沒有得胀糜，必須得修。修是按照定蒂誉、靜僚纷、安、慮這個層次修上去拗盒，光解而無行不能證得。但是解悟非常重要锥债，所以我們必須要學(xué)習(xí)圣賢之道陡蝇，才知道我們的修行的方法、境界哮肚。這里講的知為妙悟登夫，這個妙，妙在哪?這是用智慧允趟，它不是靠我們用思想用邏輯分析推理而得到的這些概念恼策、知識，不是，那個悟就不叫妙悟涣楷。這個妙悟是什么?不能用起心動念分唾，豁然明白。怎么得到?必須要你心專注狮斗，把妄念都能息掉绽乔。息掉妄念的方法，古人就用讀書碳褒，佛家用坐禪折砸、用念佛。修行的方法不同沙峻，但是它效果是一樣睦授。不知道我們有沒有這樣的體驗，當(dāng)我們讀書的時候摔寨，讀到這些圣賢的典籍去枷，有些道理好像不太明白，于是你一遍遍的讀祷肯，不必去想它沉填，古人講「讀書千遍，其義自見」佑笋，你一遍遍的讀翼闹，默而識之，靜靜的去領(lǐng)悟蒋纬，忽然之間這道理就貫通猎荠。因為那個時候你的妄念暫時放下，智慧現(xiàn)前蜀备，你就悟了关摇、通了。這個悟叫妙悟碾阁，這個知才叫真知输虱。悟后起修，其實修和悟相輔相成脂凶。悟了之后一定會修宪睹，修了之后一定能悟。悟入一分蚕钦，修證就得力一分亭病，修的功夫提升一分，你的悟也就提升一分嘶居，相輔相成罪帖，所以知為妙悟。這一段，包括前面一句和這一節(jié)都是講妙悟之門整袁。
底下「物有本末菠齿，事有終始」，這是講到妙修葬项。這里講泞当，定靜安慮為妙修，得為妙證民珍。所以這里講的是信解行證的修學(xué)次第襟士，都有個妙字，妙是什么?漸漸脫離妄想分別執(zhí)著嚷量，而后明心見性陋桂。底下給我們解釋定、靜蝶溶、安嗜历、慮、得這五個名相抖所。什么叫定梨州，『知止而后有定』，這個定怎么講法?蕅益大師這里是引用《楞嚴(yán)經(jīng).觀世音菩薩耳根圓通章》的經(jīng)文來解釋田轧，「動靜二相了然不生暴匠，名能定」。觀世音菩薩在修行當(dāng)中傻粘，他修學(xué)的法門是耳根圓通每窖。其實人的六根都可以用來做為修行的工具，眼耳鼻舌身意都可以弦悉。但是我們地球上的人類窒典，佛跟我們講，耳根最利稽莉，所以用耳根來修是最容易的瀑志，所以觀世音菩薩選擇耳根圓通。耳是聽聲音污秆，六根所接觸的對象不一樣后室，眼是見色，耳是聞聲混狠，鼻是嗅香，舌嘗味疾层，身觸物将饺，意念法。我們單提耳根來講，它聽聲音予弧。
我們一般凡夫聽聲音怎么聽?聽外面的那個聲音刮吧，外面車經(jīng)過了，聽到隆隆隆的聲音;有人在講話掖蛤，聽到外面有人講話杀捻。這是什么?我們的耳根去緣外面的聲塵境界，攀緣那個聲音蚓庭，凡夫所謂的耳聞聲是這么個聞法致讥，心跑到外面去了。孟子說這叫放心器赞，把心放出去垢袱。孟子舉了個比喻，一般人如果家里養(yǎng)了雞港柜，這雞如果跑出去请契，被放走了，你去把牠抓回來夏醉，你能夠求其放雞爽锥，放出去的雞你把牠追回來∨先幔可是我們的心一天到晚跑到外面境界上去了氯夷，眼見色，心就跑到色上去了释树，色是講外面的一切形相;耳聞聲肠槽，心又跑到聲上去了;鼻嗅香，心又貪戀那個香味了奢啥，等等秸仙，一天到晚心都跑到外面去。孟子告訴我們桩盲，「學(xué)問之道無他寂纪，求其放心而已」，你把放出去的這個心收回來赌结，這就是真正圣人的學(xué)問捞蛋。
觀世音菩薩也是用這個學(xué)問，耳聽聲柬姚，他的心不會跑到外面去攀緣那個聲塵拟杉，六根不攀緣六塵，而是什么?收回來量承，觀自己的心性搬设，叫「反聞聞自性」穴店，要反過來。耳一聽聲音的時候拿穴，心一動泣洞，馬上收回來，把心定住默色，外面的聲音也就不會妨礙我們球凰，妨礙不了自己的內(nèi)心。譬如說外面有什么誘惑的聲音腿宰。過去在三國時代有位大儒叫管寧呕诉，年輕的時候有個同學(xué)跟他一起，叫華歆酗失。兩個人一起讀書义钉，結(jié)果聽到窗外有達(dá)官貴人的車馬走過，管寧一動不動规肴，依然專注的讀書捶闸，華歆這時候忍不住跑到門外去觀看。等華歆回來之后拖刃，管寧拿刀把兩人的席位割開删壮，跟華歆劃清界限，說你不是我的朋友兑牡。為什么?華歆讀書心往外跑央碟，不專注，貪戀外面的六塵境界均函，羨慕人家的名聞利養(yǎng)亿虽，這種人不能真正得到實學(xué)，所以管寧不與他為伍苞也。管寧就能做到心不動靠粪，他的心不會攀緣外面的聲塵丈秩，這個動相就不生特幔，這是學(xué)問第一步奢人，先要破除動相。我們是以音聲來做例子殷勘，耳根做例子此再，六根接觸六塵都是一樣，道理可以依此類推玲销。
先放下動相之后输拇，你的心就定下來。這一定下來就顯出什么?靜相贤斜。它還是有相淳附，靜相议慰。你心不攀逐外面的聲塵，你會不會攀自己內(nèi)心靜的境界?這講耳根奴曙。眼根也是一樣，眼睛草讶，張大眼睛看外面的世界洽糟，凡夫攀緣外面境界，這是動相堕战。如果你閉上眼睛不看坤溃，所謂非禮勿視，你會不會又著靜相?動相放下了嘱丢，又有了靜相薪介，這又是一個障礙，障礙什么?障礙我們的自性越驻。所以我們修行要提升汁政，不能夠停在第一個境界上不動。你放下了動相缀旁，但是你留戀靜相记劈，這有所著，你也不能明其明德并巍，也不能止于至善目木。所以心不著動相，也不著自己的靜相懊渡，動靜兩個結(jié)都解開刽射，這叫「動靜二相了然不生」，這個境界叫定剃执。
接下來說靜誓禁，蕅益大師說，「外境不擾故忠蝗，聞所聞盡现横，名能靜」。外面的境界阁最，它包括兩種戒祠，一個是動相，一個是靜相速种。像管寧他能做到不受外面動相的干擾姜盈，這是外境不擾∨湔螅可是如果著了靜相馏颂，那靜相也是境界示血，也是外境，那會不會受干擾?要能做到動靜二相都不干擾你救拉，你才能夠提升难审，提升到什么?聞所聞盡。這個聞是講能聞的耳根亿絮，所聞是耳根所接觸到的境界告喊，就是聲音。能聞和所聞兩者皆不可得派昧，都放下黔姜，這叫聞所聞盡，你看這又進(jìn)一步蒂萎。剛才講到動靜兩個相都是外境秆吵，都是你的所聞;現(xiàn)在不僅是所聞，能聞也要把它泯滅五慈，能聞纳寂、所聞兩者都放下，這叫聞所聞盡豺撑，你就得到靜的境界了烈疚。所以，能聞的耳根聪轿、所聞的音聲爷肝，音聲包括動靜兩個結(jié)統(tǒng)統(tǒng)解開，能聞的耳根這個結(jié)也解開陆错，又解開了一結(jié)灯抛，第三個結(jié)了。
下面講安音瓷，「內(nèi)心無喘故对嚼，覺所覺空，名能安」绳慎。這又要進(jìn)一步纵竖，這一步是得到人空，就是前面所說的能聞所聞俱盡杏愤，就是都泯滅了靡砌，但是絕不能半途而廢，還要一往直前珊楼。能聞的耳根通殃、所聞的聲塵都沒有了，那你知道嗎?你知道厕宗，知道是你有覺画舌，這個覺是覺照堕担，是屬于智慧，這凡夫做不到曲聂。這個智慧朗照霹购，它能覺照到根塵俱空。我們現(xiàn)在都以耳根做例子朋腋，能聞的耳根厕鹃、所聞的聲塵都空了，就是你能覺乍丈。可是你要知道把将，你有能覺轻专、有所覺，你還有能所察蹲，你又住在這里面请垛，這還不行。這個時候你得到人空洽议，就是人我執(zhí)放下宗收，這個執(zhí)著放下了，可是你還有法我執(zhí)亚兄。在佛家里面講混稽，你證得了小乘涅盤境界，你證得阿羅漢审胚，證得阿羅漢是小圣不是大圣匈勋，為什么?因為他只能得人空，沒有得法空膳叨。要百尺竿頭更進(jìn)一步洽洁，繼續(xù)加功用行，把能覺菲嘴、所覺都放下饿自，這叫「覺所覺空」，能覺和所覺都空掉龄坪，這又破了一個結(jié)昭雌。所以前面講的動、靜悉默、聞這三個結(jié)城豁，再往下這是覺，這個結(jié)也得要打開抄课。能覺是智慧唱星，所覺是境界雳旅，有智慧、有境界這是兩個间聊，有相對攒盈，沒有入不二法門。要智哎榴、境圓融在一起型豁，就覺所覺空，破了覺這個結(jié)尚蝌，這叫能安迎变。
再往下是講能慮，「煩惱永寂故飘言，空所空滅衣形，名能慮」。剛才講的覺所覺空姿鸿，這個空是空觀智谆吴，就是你能夠覺照到，六根接觸六塵境界苛预，不僅境界的動靜二相皆空句狼，而且六根和六塵這兩個相對的都空，你是能覺热某。能覺和所覺也空掉腻菇，這是你得到空覺了，覺都空了苫拍，你這個智慧叫空觀智芜繁。可是要知道绒极，有空就是還有個結(jié)骏令，能空、所空垄提，這還是個相對的概念榔袋，還有個能所，一個能一個所铡俐，還是有對立凰兑，沒有達(dá)到圓滿的境界。要怎么樣?現(xiàn)在要空所空审丘，空和所空吏够，就是能空、所空一起都息滅，這個時候你就做到煩惱永寂锅知，所有的煩惱都寂滅播急。這個煩惱是講妄想分別執(zhí)著，妄想是無明煩惱售睹，分別是塵沙煩惱桩警，執(zhí)著是見思煩惱，統(tǒng)統(tǒng)都滅盡昌妹。能空捶枢、所空都解除，你又解開了一個結(jié)飞崖，這叫空結(jié)烂叔，又去除一層障礙，你證得法空固歪。證得法空长已，要知道，這是法身大士昼牛，所謂「破一品無明，證一分法身」康聂。天臺家講的你是分證即佛贰健，真的是大圣，不是小圣恬汁，但是這個大圣還沒有到最圓滿的境界伶椿，還得繼續(xù)提升。
到最后氓侧，「寂滅現(xiàn)前脊另，如鏡現(xiàn)像故，忽然超越约巷，名能得」偎痛。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講的「生滅既滅，寂滅現(xiàn)前」独郎，這是由剛才講的空所空滅提升踩麦，你破了空結(jié)，也就是你證得了人空和法空氓癌，你的煩惱永滅谓谦。可是你這個滅還是一個結(jié)贪婉。所以你看這六個結(jié)反粥，一個動;一個靜;還有我們的根，耳根，六根;覺才顿，能覺所覺;空莫湘，能空所空;滅，還有生滅娜膘，就是還有生相無明逊脯，這還是個煩惱，全都是生滅法竣贪。要把這些結(jié)統(tǒng)統(tǒng)解開军洼，「生滅既滅」，這六個結(jié)都解開了演怎，生滅法全部放下匕争，這時候寂滅現(xiàn)前。這個「寂」是完全離開了相互對待的寂爷耀，「滅」也是離開了相對的滅甘桑，如果還有能滅所滅，那個滅還不是真的滅歹叮。所以這個寂和滅都是從無始來本自不動跑杭、本自無生的寂滅。這是我們的本覺理體咆耿，也叫如來藏德谅，也叫真如實際，也叫大光明藏萨螺。這個大光明藏現(xiàn)前窄做，「如鏡現(xiàn)像」，這是比喻慰技，大光明藏像寶鏡一樣能夠照現(xiàn)一切境界椭盏，但是卻永處在寂滅當(dāng)中。
然后「忽然超越」吻商，超越什么?超越世出世間掏颊。不僅超越世間，世間是講六道輪回艾帐，也超越出世間蚯舱，超越十法界，甚至超越一真法界里面的四十一個位次掩蛤。這個果報是什么?「獲二殊勝故」枉昏。忽然超越了，這叫能得揍鸟，得是什么?你證得法身兄裂。這里為什么講忽然?忽然是講一念句旱，它快速，一念頓證晰奖，它不需要時間谈撒，所以叫忽然。我們現(xiàn)在迷惑了也是忽然迷惑匾南，一念迷了就產(chǎn)生十法界啃匿、產(chǎn)生六道;一念覺了，頓證蛆楞，妄想分別執(zhí)著同時放下溯乒，自性光明圓滿現(xiàn)前，你超越世出世間豹爹，你得到兩種殊勝裆悄。在《楞嚴(yán)經(jīng)》講，第一種殊勝是所謂的「上合十方諸佛本妙覺心臂聋，與佛如來同一慈力」光稼。你上跟佛本妙覺心，就是圓滿的自性相合孩等，跟佛如來同一個慈力艾君，這個慈力是救度一切眾生。第二個殊勝肄方，「下合十方六道眾生腻贰，與諸眾生同一悲仰」。這眾生都很悲哀扒秸，很值得同情，都仰望佛菩薩救度冀瓦，你也能夠跟眾生同一個悲仰伴奥，為什么?因為心性是相同的。所以為什么觀世音菩薩能夠?qū)ぢ暰瓤嘁砻觯幤砬笄帒?yīng)?正是因為他能夠做到耳根圓通拾徙，而能得到這兩種殊勝。上跟諸佛同一慈力感局，下跟眾生同一悲仰尼啡，所以能夠，只要眾生一呼他的名號询微，「南無觀世音菩薩」崖瞭，觀世音菩薩立即能夠現(xiàn)身救度眾生。這講到能得〕琶現(xiàn)在時間到了书聚，我們先休息，謝謝大家。
尊敬的諸位大德雌续，大家好!我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《大學(xué)》斩个。剛才我們將《大學(xué)》第一個段落里面講的性修旨趣分兩小段，一個是講到妙悟之門驯杜，另外一個是講到妙修之?dāng)⑹苌丁Ｃ钗蛑T我們學(xué)習(xí)完了，它是《大學(xué)》前面兩節(jié)的經(jīng)文鸽心。底下我們來講「妙修之?dāng)ⅰ构鼍郑蛄酥笞钪匾氖且蕖Ｃ钚拗當(dāng)⑦@個「敘」是總敘再悼，先給我們和盤托出修學(xué)的次第核畴、本末、終始冲九、先后谤草，然后底下一個大段再給我們詳細(xì)說明妙修的次第。我們前面講到妙修莺奸，這個「妙」字丑孩，是真正在看破放下，向著不分別不執(zhí)著灭贷、不起心不動念的方向去用功温学，最后能夠明心見性，成就大圣甚疟，圓滿大學(xué)之道仗岖。
