所謂修身在正其心者赁项，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼澈段，則不得其正;有所好樂悠菜，則不得其正;有所憂患，則不得其正败富。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這里是一節(jié)的經(jīng)文悔醋，這個(gè)小段有兩節(jié)經(jīng)文，我們先看這一節(jié)兽叮。朱夫子在《大學(xué)集注》里面對(duì)這一段解釋說芬骄，「程子曰：身有之身當(dāng)作心」。這個(gè)身有鹦聪，就是『身有所忿懥』這個(gè)身账阻，他說應(yīng)該當(dāng)作心講，為什么?他也有道理椎麦，他說忿懥是屬于心里面的情感宰僧，七情五欲，這里七情之一观挎，所以這里應(yīng)該是心有所忿懥琴儿，所以他說這個(gè)身是當(dāng)作心來講。有沒有道理?有他的道理嘁捷≡斐桑可是如果你讀了蕅益大師的批注之后可柿，你會(huì)覺得這段原文用身還是更好彻桃，這個(gè)道理我們后來講蕅益大師批注的時(shí)候再說。
朱子對(duì)這段有破字釋詞钉鸯，確實(shí)朱子對(duì)于原文的訓(xùn)詁缓升，也就是破字釋詞鼓鲁，解釋詞句的意思這方面最為精辟。我們?cè)谥v的時(shí)候港谊，順便把這些個(gè)別詞句的意思帶入進(jìn)去講就好骇吭。朱子說，「蓋是四者歧寺，皆心之用燥狰，而人所不能無者棘脐。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝龙致，而其用之所行蛀缝，或不能不失其正矣」。朱子說的四者目代，就是經(jīng)文里講到的忿懥屈梁、恐懼、好樂像啼、憂患俘闯。這個(gè)忿懥就是憤怒潭苞、生氣忽冻。他說這四種情感都是心之用，我們心里頭的一種作用此疹，每個(gè)人不能沒有的僧诚，既然是身為人，自然會(huì)帶著七情五欲蝗碎，這是對(duì)于普通人而言湖笨。朱子說，如果一有這四種情感蹦骑，而不能夠覺察慈省、不能夠克制，就會(huì)欲動(dòng)情勝眠菇。欲動(dòng)就是生起欲望边败，也就是執(zhí)著，情勝也是執(zhí)著捎废，他用的是七情五欲笑窜。因此心之用，心的作用就失去了正登疗，就變成偏邪排截。換句話來講，人心里如果有憤怒辐益、有恐懼断傲、有好樂，好樂就是你喜愛的智政、你所貪愛的认罩，還有憂患，你憂慮女仰，這樣心的作用就不正猜年。
所以朱子這里勸誡我們抡锈，要使心正，必須要控制自己的這些七情五欲乔外。七情是所謂的喜怒哀樂愛惡欲床三，這里《大學(xué)》用這四種情感來代表。朱子在另外的文章里面說到杨幼，「人之一心撇簿，湛然虛明，如鑒之空差购，如衡之平四瘫。以為一身之主者，固其真體之本然欲逃。而喜怒哀懼隨感而應(yīng)找蜜、妍媸俯仰因物賦形者，亦其用之所不能無者也」稳析。我們看到朱子的解釋洗做，沒有說喜怒憂懼的情感要把它斷除掉，只是你把它要控制得很好彰居，不要讓自己的心失其正就可以了诚纸。
朱子這里講人的心，他講是一心陈惰，一心是什么意思?心里沒有妄念畦徘、沒有七情五欲的時(shí)候，這叫一心抬闯。這個(gè)時(shí)候湛然虛明井辆，湛然是清澈的樣子，心原本是清凈的;虛画髓，里面是空無的掘剪，也就是說心中沒有妄念、沒有欲望;明就是覺悟奈虾，它是清凈的夺谁，它是覺悟的。如鑒之空肉微，如衡之平匾鸥，就好像一面鏡子，還沒有照物的時(shí)候碉纳，里面是空的;像秤子勿负、天平，這是衡劳曹，沒有放物體在上面的時(shí)候奴愉，它本來是平的琅摩，它沒有偏頗，它沒有污染锭硼。這個(gè)心房资，如果能夠保持清凈本然、虛明洞徹檀头、覺悟的這種心轰异，這個(gè)心就是明德。用它來做身之主暑始，這是用智慧而不用煩惱(感情是煩惱)搭独，這個(gè)便是回歸到真體本能，也就是你回歸本性本善廊镜。
可是人不能老是這樣牙肝，這是朱子認(rèn)為，他覺得喜怒憂懼這些情感是會(huì)發(fā)生的期升。什么時(shí)候發(fā)生?如果有境界現(xiàn)前的時(shí)候惊奇，它就發(fā)生了;如果沒有境界，像鏡子它沒有照物的時(shí)候播赁，里面是空空洞洞的，天平?jīng)]有放東西的時(shí)候吼渡，它本身是平的容为。他說人的本心是這樣，可是現(xiàn)在鏡子照物寺酪，這一照就有喜怒憂懼隨感而應(yīng)坎背。照到順境善緣我們就生歡喜心，照到逆境惡緣就生忿懥寄雀，有好樂得滤、有忿懥;遇到不順心的事情、可怕的事情盒犹，就有憂患懂更、有恐懼，這些七情就會(huì)產(chǎn)生急膀。但是朱子沒有主張把這七情斷掉沮协，可以用，只要能夠「隨感而應(yīng)卓嫂，妍媸俯仰因物賦形」就行了慷暂。這什么意思?就像鏡子照物一樣，照的時(shí)候很清楚晨雳，善的境界現(xiàn)前你可以生歡喜行瑞，可是你不能夠執(zhí)著在這歡喜里頭奸腺，如果那件事情離開，馬上歡喜心也就放下血久。境界現(xiàn)前洋机，我們可以隨感而應(yīng)，應(yīng)是我們七情應(yīng)出來的;但是境界離開洋魂，我們也隨感绷旗，隨著這個(gè)境界消失而消失。所以看到妍媸俯仰副砍，妍媸是說鏡子所照的各種樣的花草樹木衔肢，好的、不好的豁翎，這是用妍媸來代表角骤，就是照到百花，生起情感心剥，那是什么?因物賦形邦尊，由于物發(fā)生了，所以你的情感現(xiàn)前优烧。俯仰是指天平上講蝉揍，放的物體不同，天平就有俯仰畦娄。這些都是屬于心之用又沾，不能沒有的，只是我們不要老住著在這上面而失掉正就行了熙卡。也就是朱子這里講的杖刷，你要能夠省察，不能夠迷惑在里面不知省察驳癌，就隨著七情五欲去了滑燃，心就會(huì)失去正。
「有所忿懥而不失其正」颓鲜，譬如說孔老夫子的學(xué)生顏回表窘，夫子贊嘆顏回「不遷怒」，不遷怒不是說他真的一點(diǎn)怒氣都沒有灾杰，遇到惡的事情顏回也會(huì)有怒的時(shí)候蚊丐，可是他能夠不遷怒。朱子認(rèn)為這就是有忿懥而不失其正艳吠÷蟊福「有恐懼而不失其正」，譬如說我們前面講到一個(gè)故事，春秋時(shí)候楚國(guó)的宰相孫叔敖在年少的時(shí)候遇到兩頭蛇凛篙，知道自己必死黍匾，所以把這蛇殺了之后埋了。那心里有恐懼呛梆，他回到家里見到母親锐涯，他還有恐懼感，知道自己要死填物∥齐纾可是他在恐懼生起的時(shí)候心不失其正，他能想到別人滞磺，不希望別人像他那樣遭遇不幸升薯，所以把這兩頭蛇給殺了埋了，不讓牠再貽害眾生击困。這種心正涎劈，他的果報(bào)就好，所以埋蛇享宰相之榮阅茶≈朊叮「有好樂而不失其正」，宋朝的范仲淹先生脸哀，有一次他得到了個(gè)風(fēng)水寶地蹦浦，要蓋房舍。結(jié)果后來聽說這塊寶地將來能出很多賢才企蹭，于是范仲淹先生馬上就決定把這土地捐出來蓋學(xué)校白筹，為國(guó)家培養(yǎng)賢才，他不要為自己谅摄。得到這塊土地，當(dāng)然人都有好樂之心系馆，他會(huì)歡喜送漠，可是他不失其正，也就是他不用私心由蘑，這心就正闽寡，他想到的是天下國(guó)家，大公無私尼酿∫罚「有憂患而不失其正」的例子，像三國(guó)時(shí)代的諸葛亮裳擎，當(dāng)時(shí)劉備涎永，蜀國(guó)的國(guó)主駕崩了，諸葛亮跟曹操打仗也是接連受創(chuàng)失敗，他六出祁山都失敗羡微。又遇到自己的后主劉禪谷饿，阿斗，根本沒有能力妈倔，是個(gè)庸才博投，國(guó)家正處在危急存亡之秋。但是在這種憂患的時(shí)候盯蝴，諸葛亮依然能夠「鞠躬盡瘁毅哗，死而后已」，他心不失其正捧挺。
所以能夠駕馭住自己的忿懥虑绵、恐懼、好樂松忍、憂患的情感蒸殿，不用自己的私念私心，這就是能夠保持他的正心鸣峭。這朱子所說的確實(shí)也有道理宏所，很符合一般人的心理感受。你讓他真正把喜怒憂懼全斷掉摊溶，這不可能爬骤，他是凡人。圣人是可以斷掉的莫换，真的像朱子所說的霞玄，他如鏡照像，照出外面的萬物拉岁，心沒有動(dòng)過坷剧，他能隨感而應(yīng)，實(shí)際上心依然是保持清凈平等喊暖、湛然虛明惫企。對(duì)凡人而言，這個(gè)境界太高陵叽，朱子恐怕自己也沒做到狞尔，所以他也沒有要求我們做到，但是佛家要求就高巩掺。這里講的是世間法偏序，所以能夠控制自己的情緒，就心不失其正∨痔妫現(xiàn)代人講的情緒管理研儒，西方人講的Emotional Quality Management豫缨，EQM，就是情緒管理殉摔，就是什么?幫助我們正心的≈莞欤現(xiàn)在的時(shí)間到了，我們先休息一下逸月，謝謝大家栓撞。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《大學(xué)》碗硬。剛才我們講到「以身心合釋」這段瓤湘，我們?cè)侔堰@經(jīng)文念一念：「所謂修身在正其心者，身有所忿懥恩尾，則不得其正;有所恐懼弛说，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患翰意，則不得其正」木人。剛才我們把朱熹朱夫子的批注學(xué)習(xí)了一下。現(xiàn)在我們來看蕅益大師的批注冀偶，「身者醒第，前六識(shí)身也。忿懥进鸠、恐懼稠曼、好樂、憂患客年，即貪瞋癡等根隨煩惱也∠挤現(xiàn)行熏成種子，故使第八識(shí)心不得其正」量瓜。蕅益大師在這里批注非常的簡(jiǎn)練司恳，但是里頭包含的意思是很深廣的。這里講到身者绍傲，就是身有所忿懥抵赢、有所恐懼、有所好樂唧取、有所憂患的這個(gè)身，這個(gè)身當(dāng)然不是講我們?nèi)怏w的身划提，因?yàn)槿怏w本身怎么可能自己會(huì)忿懥枫弟、恐懼、好樂鹏往、憂患?這是朱熹所說的心的作用淡诗，這種作用實(shí)際上它是妄心的作用骇塘，識(shí)心的作用。這個(gè)識(shí)就是妄識(shí)韩容，所謂的八識(shí)款违，《華嚴(yán)經(jīng)》講到唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變群凶，所以這個(gè)識(shí)是把心原本的作用給變了插爹。
這里講的身主要是講前面六識(shí)，所謂眼请梢、耳赠尾、鼻、舌毅弧、身气嫁、意，這稱為六識(shí)身够坐，相對(duì)后面第八識(shí)而言寸宵，第八識(shí)是心。當(dāng)眼耳鼻舌身意六根接觸到外面的六塵境界的時(shí)候元咙，六塵是指色聲香味觸法梯影，于是會(huì)產(chǎn)生七情五欲這些妄識(shí)《昱鳎《大學(xué)》經(jīng)文里面講到的忿懥光酣、恐懼、好樂脉课、憂患救军，這些屬于煩惱，在佛法里面叫貪瞋癡等等這些煩惱倘零。忿懥唱遭，就是忿怒，忿怒是瞋;好樂是貪呈驶，你有喜歡的拷泽，就是起貪愛;恐懼、憂患袖瞻，這屬于癡司致。癡是不明了宇宙人生的真相，不明了有因果聋迎，所以他才會(huì)生起恐懼憂患;你要真正明白覺悟脂矫，知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，你就會(huì)既來之霉晕、則安之庭再，恐懼憂患有什么用?不需要恐懼捞奕，不需要有憂患。所以《大學(xué)》里講到的這四種情感拄轻，實(shí)際上就是佛法里面稱貪瞋癡這三種煩惱颅围。這三種煩惱屬于根本煩惱，也叫三毒煩惱恨搓，這三個(gè)是毒院促。由這貪瞋癡會(huì)生起很多的煩惱，所以所有的煩惱用貪瞋癡三個(gè)字代表奶卓，也就是《大學(xué)》里面所講的這四種一疯，代表了一切的煩惱。這里講到「貪瞋癡等夺姑，根隨煩惱」墩邀，根是根本煩惱，隨是隨煩惱盏浙，都屬于我們六識(shí)當(dāng)中的這些作用眉睹。
因此經(jīng)文里面講到的，身有忿懥废膘、恐懼竹海、好樂、憂患丐黄，用這身字來代表六識(shí)身斋配。所以不像程朱所說的，這個(gè)身應(yīng)當(dāng)當(dāng)作心灌闺，這個(gè)就沒有分別了艰争，因?yàn)楹竺鏁?huì)講到「心不在焉」，后面是講心桂对，前面是講身甩卓。說明什么?二者是有區(qū)別的。明朝的李卓吾先生蕉斜，也是位著名的思想家逾柿、史學(xué)家和文學(xué)家，他研究《大學(xué)》宅此，提到這里講到的身字不必改作心字机错，就是身有所忿懥不用改成心有所忿懥，他不同意程子父腕、朱子的說法毡熏。他說在首節(jié)里面講到的，身有所忿懥的這一節(jié)侣诵，就心不得其正痢法，這是講什么?身有關(guān)于心。下面一節(jié)「心不在焉」杜顺，就「視而不見财搁，聽而不聞，食而不知其味」躬络，這是講到心之有關(guān)于身尖奔。
所以《大學(xué)》原文確實(shí)一個(gè)字都不用改，還是用「身有所忿懥」好穷当。但是李卓吾先生他所說的這個(gè)身提茁，意思還不是很明確，蕅益大師把它明確下來馁菜。這里的身具體而言不是講六根那個(gè)身茴扁，六根是肉體的，眼耳鼻舌身這是肉體汪疮，加上意峭火，這是意根，它不是講這個(gè)身智嚷。是講六識(shí)的身卖丸，由六根接觸外面的六塵境界，產(chǎn)生識(shí)盏道，眼識(shí)稍浆、耳識(shí)、鼻識(shí)猜嘱、舌識(shí)衅枫、身識(shí)、意識(shí)泉坐，這六識(shí)是這里講的身为鳄。這六識(shí)里面才會(huì)有忿懥、恐懼腕让、好樂孤钦、憂患。有了這些貪瞋癡的煩惱纯丸，第八識(shí)的心就不得其正偏形。所以蕅益大師講，這叫做現(xiàn)行熏成種子觉鼻，現(xiàn)行是講在第八識(shí)心里頭俊扭，第八識(shí)又稱阿賴耶識(shí)，它的作用主要是含藏的作用坠陈，人所作的這些業(yè)含藏在阿賴耶識(shí)里頭萨惑，變成種子捐康。遇到緣了種子會(huì)現(xiàn)行，就產(chǎn)生果報(bào)庸蔼，或者產(chǎn)生新的業(yè)解总，就造業(yè)，所以現(xiàn)行姐仅。這些是屬于煩惱花枫，煩惱又結(jié)下新的種子，這是什么?造業(yè)以后掏膏，又留下業(yè)習(xí)種子在第八識(shí)心里頭劳翰，在阿賴耶識(shí)里面。所以第八識(shí)馒疹，佛法里稱為妄心佳簸，就不得其正。本來第八識(shí)的正位在哪里?正位是自性行冰。自性與識(shí)是一不是二溺蕉，迷的時(shí)候就稱為識(shí)，悟的時(shí)候稱為性悼做。性識(shí)是一體疯特。這個(gè)在青蓮大師解釋《地藏經(jīng)》，在綸貫里面肛走，也就是《地藏經(jīng)》的玄義里頭講的漓雅，分析得最為清楚，性識(shí)是一體的朽色。所以如果悟的時(shí)候就得其正邻吞，在迷位就不得其正。不得其正葫男，就把它叫做識(shí)抱冷，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，心就得其正了梢褐⊥冢《大學(xué)》里面舉出忿懥、恐懼盈咳、好樂耿眉、憂患這四種，也就是講的貪瞋癡三毒鱼响，人心里只要有這些煩惱鸣剪，他就是落在識(shí)心當(dāng)中，他沒有智慧了。這是什么?迷在境界里面筐骇，被境界干擾债鸡。
在宋朝有位大文學(xué)家蘇東坡，他也是學(xué)佛的一位居士拥褂，東坡居士娘锁。他考上進(jìn)士，曾經(jīng)做過禮部尚書饺鹃，這是大官，尚書是我們現(xiàn)在講的部長(zhǎng)间雀，禮部尚書是教育部長(zhǎng)悔详，是很有權(quán)力的人。也做過翰林學(xué)士惹挟，他的文章也寫得好茄螃，所以是當(dāng)時(shí)社會(huì)一位很著名的人物。他曾經(jīng)住過鎮(zhèn)江一段時(shí)間连锯，聽說金山寺有位佛印禪師归苍，這位禪師在佛法里相當(dāng)有造詣的，因此他也想親近下這位佛印禪師运怖，接受佛法的學(xué)習(xí)拼弃。但是蘇東坡因?yàn)楹苡胁湃A，而且身居高位摇展，難免就有恃才傲物這種個(gè)性吻氧，傲慢心。他因?yàn)槲恼聦懙煤糜搅瑢W(xué)了些佛法盯孙，有一天寫了首詩(shī)，做為他自己學(xué)佛的心得祟滴，要呈給佛印禪師來看振惰。這首詩(shī)這么寫到，「稽首天中天垄懂，毫光照大千骑晶。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮」埠偿。這是喻物抒情透罢，天中天就是講佛，稽首是禮拜冠蒋，禮拜這位至高無上的佛陀羽圃。佛陀眉間毫相光照遍大千世界，這是形容佛的威德相好。底下一句說「八風(fēng)吹不動(dòng)朽寞，端坐紫金蓮」识窿，這是講佛的形相端坐在紫金蓮臺(tái)上，八風(fēng)吹不動(dòng)脑融。八風(fēng)是講什么?利喻频、衰、毀肘迎、譽(yù)甥温、稱、譏妓布、苦姻蚓、樂，這叫八風(fēng)匣沼。也就是境界的風(fēng)狰挡，無論是順境的還是逆境的風(fēng)吹他，他都不動(dòng)搖释涛，得到一點(diǎn)點(diǎn)禪定了加叁。這是蘇東坡借著這首詩(shī)表達(dá)自己學(xué)佛的體會(huì)，他認(rèn)為自己也做到八風(fēng)吹不動(dòng)了唇撬，寫這首詩(shī)也有炫耀的意思它匕，把它呈給佛印禪師。他自己不去局荚，叫一個(gè)小書童渡過江超凳，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候金山寺在江中心，也叫江心寺耀态。過去有個(gè)《白蛇傳》轮傍，講水漫金山，就是講這個(gè)地方首装，這是古代禪宗的第一道場(chǎng)创夜。就遣個(gè)小童渡江過去，送給佛印禪師仙逻。
結(jié)果佛印禪師看了這個(gè)書信以后驰吓，知道蘇東坡心里有傲慢、有自夸系奉，拿起筆來在那信上寫了「放屁」兩個(gè)字檬贰，然后讓書童拿回去給蘇東坡。蘇東坡本來在家里就等著缺亮，看看佛印禪師有什么回信翁涤，一定是對(duì)他大加贊賞。打開信一看，竟然看到「放屁」兩個(gè)字葵礼，心里就很生氣号阿，面色鐵青，坐不住了鸳粉，馬上親自渡過江來找佛印禪師論理扔涧。他氣沖沖的來到佛印禪師的禪房質(zhì)問禪師，「佛印届谈，我剛剛寫的這四句詩(shī)有什么不妥枯夜，你怎么如此藐視本官!」佛印這個(gè)時(shí)候微笑著對(duì)他說，「我只用一個(gè)沒有響聲的屁就把你打過江來了艰山，你哪是八風(fēng)吹不動(dòng)?」后來這也是個(gè)佛門的笑話卤档，所謂「八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江」程剥。這是什么?東坡居士他心里面有忿懥、有好樂汤踏，他心不得其正织鲸。
好樂是什么?他學(xué)佛之后，認(rèn)為自己不錯(cuò)了溪胶，很喜歡顯耀自己搂擦，結(jié)果一遇到人家很不禮遇的這種回復(fù)，他就心里起憤怒哗脖，心不得其正瀑踢。心不正，身何以得修?那么家齊國(guó)治天下平也說不上才避。所以蘇東坡學(xué)佛橱夭，他確實(shí)成為了一位佛學(xué)家。過去我們師長(zhǎng)的老師李炳南老居士告訴我們桑逝，說學(xué)佛棘劣，古人不要學(xué)蘇東坡，今人不要學(xué)梁?jiǎn)⒊?/a>楞遏。他們兩人都是很著名的佛學(xué)家茬暇，搞佛學(xué)研究的，但是自己的煩惱沒斷寡喝。所以我們師長(zhǎng)教我們要學(xué)佛糙俗，不是僅僅搞佛學(xué)。學(xué)佛跟佛學(xué)兩個(gè)字一樣预鬓，倒過來這就不同巧骚，學(xué)佛是向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，學(xué)什么?斷煩惱、生智慧网缝，這是真正學(xué)佛;搞佛學(xué)的是鉆研這些經(jīng)教巨税，道理能講得頭頭是道、左右逢源粉臊、天花亂墜草添，但是自己還是沒有斷煩惱，甚至連貪瞋癡這些根本煩惱都沒能夠控制得住扼仲，這就不是真學(xué)佛远寸。那么學(xué)儒跟儒學(xué)的道理也是一樣，搞儒學(xué)的屠凶，可能你能夠把十三經(jīng)也講得天花亂墜驰后，但是這里所說的，我們?nèi)绻€有忿懥矗愧、還有恐懼灶芝、還有好樂、還有憂患唉韭，那我們的心也不得其正夜涕。心不正則身不修、家不齊属愤、國(guó)不治女器、天下不能太平，這個(gè)搞儒學(xué)沒有成就住诸。所以學(xué)儒要向孔子學(xué)習(xí)驾胆，學(xué)做圣人，要知行合一贱呐，把所學(xué)到的這些圣賢道理用到自己行為丧诺、心態(tài)當(dāng)中，這叫學(xué)儒吼句。
蕅益大師有提到「根隨煩惱」锅必，這是屬于佛學(xué)的名相，根隨煩惱所講到的內(nèi)容惕艳，比《大學(xué)》里面講的忿懥搞隐、恐懼、好樂远搪、憂患更為詳細(xì)劣纲。所以佛家對(duì)于我們心理的作用分析得極為透徹，對(duì)它有所了解谁鳍，非常有好處癞季，更能夠體會(huì)如何降伏我們自心的忿懥劫瞳、恐懼、好樂绷柒、憂患志于，有很好的好處。
我們來看江謙先生废睦，民國(guó)的教育家伺绽，他為蕅益大師《四書解》做了個(gè)補(bǔ)注，把這根隨煩惱名相也列出來嗜湃。他說奈应，「唯識(shí)家分根本煩惱為六，曰：貪购披、瞋杖挣、癡、慢刚陡、疑惩妇、惡見。分隨煩惱為小中大共二十」筐乳。所以講到根隨煩惱屿附，這個(gè)根是根本煩惱，有六個(gè)哥童，貪、瞋褒翰、癡贮懈、慢、疑优训、惡見朵你。貪是貪婪，就是《大學(xué)》里講的好樂揣非，這是煩惱的根本抡医。人因?yàn)橛胸澆艜?huì)有瞋，才會(huì)有癡早敬、慢忌傻、疑、惡見搞监，貪而不得就是瞋水孩，后面的這些煩惱都是因貪而起。講到最根本的那種貪琐驴，是在境界里面起執(zhí)著俘种，要知道境界本身不是真的秤标，它是幻相，我們?nèi)绻允Я诉@個(gè)真相之后宙刘，以為境界是真的苍姜，而在里面起執(zhí)著，貪心就起來悬包，這是最細(xì)微的那個(gè)貪念衙猪，然后慢慢演變成諸多煩惱。瞋是瞋恚玉罐，愛發(fā)脾氣屈嗤，心里面會(huì)有怨恨、有不平吊输、有嫉妒等等饶号，這是屬于瞋的范圍。癡就是愚癡季蚂，范圍也非常的廣泛茫船。慢是傲慢，這里講的范圍都是很廣泛扭屁，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我們不能展開來講算谈。疑是懷疑、疑心料滥，而這里最重大的疑的煩惱然眼，是對(duì)圣賢教育的懷疑。還有惡見葵腹，種種邪惡的知見高每。
隨煩惱分為小中大三大類，總共是二十個(gè)践宴，其中小隨煩惱是十個(gè)鲸匿，哪十個(gè)?忿、恨阻肩、覆带欢、惱、嫉烤惊、慳乔煞、誑、諂柒室、害瘤缩、憍。中隨煩惱有兩個(gè)伦泥，無慚剥啤、無愧锦溪。慚、愧是善的心所府怯，如果無慚刻诊、無愧，這就是惡牺丙，就是煩惱则涯。大隨煩惱分為八個(gè)，掉舉冲簿、昏沉粟判、不信、懈怠峦剔、放逸档礁、失念、散亂和不正知吝沫。這些名相我們也有必要簡(jiǎn)單的講一講呻澜，對(duì)我們省察克制自己的煩惱有好處。
先從小隨煩惱講起惨险。隨煩惱為什么把它分成小中大?所謂隨羹幸，就是隨著六種根本煩惱而生起的，所以它也叫枝末煩惱辫愉，都屬于惡性心所栅受，令我們的心神不寧，令我們?cè)鞓I(yè)恭朗。小隨煩惱就是指范圍小的窘疮，但是它是很粗重、很猛烈的冀墨，它是各別生起的煩惱，它范圍比較小涛贯，叫小隨;中隨煩惱范圍比小隨寬大诽嘉，佛法里講是遍于所有的惡性心所，也就是說凡是做惡事都含有中隨煩惱里面的無慚弟翘、無愧這兩種心虫腋，他才能做惡事，但是它的范圍并沒有遍及整個(gè)妄識(shí)的染心稀余，它只是遍及惡心悦冀，染心里有善有惡，它遍及惡心睛琳，沒有遍及善的部分;大隨煩惱范圍就最大盒蟆，它是遍及整個(gè)染心踏烙，要知道有善的執(zhí)著，這嚴(yán)格來講都屬于煩惱历等，大隨煩惱里面它范圍很大讨惩。所以小中大三大類的隨煩惱，是這么個(gè)分法寒屯。
小隨煩惱有十種荐捻。第一叫忿，就是忿怒寡夹，遇到不順意的事情处面、遇到憎恨的人就會(huì)忿怒，甚至?xí)R人菩掏、會(huì)打人魂角，這都是忿這個(gè)煩惱產(chǎn)生;第二個(gè)是恨，恨是懷恨在心患蹂，有怨恨或颊，不能夠舍離心里的這些怨氣，這是講到事情發(fā)生以后還懷恨在心;第三個(gè)叫覆传于，覆是指覆藏囱挑，自己做了壞事，包藏在內(nèi)心里面沼溜，隱瞞不肯懺悔平挑，這就是《大學(xué)》前面講的叫「自欺」，「小人閑居為不善」系草，他就覆藏在內(nèi)心里通熄，這是一種煩惱;第四種是惱，惱是惱亂找都、惱害唇辨，自己內(nèi)心如果有疑惑就會(huì)起惱亂，或者是起忿恨能耻，想要惱害別人;第五種小隨煩惱叫嫉赏枚，就是嫉妒，嫉妒別人的才能晓猛，嫉妒別人的德行饿幅、別人的名聞利養(yǎng)、別人的五欲六塵的享受戒职，這是自己擾亂自己栗恩，也會(huì)擾亂別人;第六種是屬于慳，慳吝洪燥，不肯施舍磕秤，一般講吝嗇乳乌、小氣，這根本在于貪亲澡，貪吝;第七種叫誑钦扭，所謂虛誑不實(shí)，譬如說自己本來沒有道德床绪，故意詐現(xiàn)出來有道德的樣子客情，這叫偽君子，其目的是騙取別人的恭敬供養(yǎng)癞己，這是屬于誑膀斋，這是講到身的誑業(yè)，口里的誑業(yè)是造妄語痹雅、虛誑語仰担、口是心非的這些言語;第八種叫諂，諂媚绩社，為了求得自己的利養(yǎng)摔蓝、功名富貴，假意順承別人愉耙，阿諛奉承贮尉，這就是孔子所說的巧言令色，這種人不是仁人朴沿，他沒有仁心;第九是害猜谚，害是居心不良，想要損害別人的名譽(yù)赌渣、財(cái)富甚至是生命魏铅，這是惡心所;第十是憍，憍是驕傲自大坚芜，自己有比別人好的這方面的能力览芳，或者是天賦，或者是容貌鸿竖，或者是才華沧竟，這就傲慢，貢高我慢千贯。這總共十個(gè)小隨煩惱，它的惡性極大搞坝，范圍很小搔谴，但是惡性很大，我們一定要把它戒除掉桩撮，這樣身心才能得其正敦第。
第二種所說的中隨煩惱峰弹，有兩種，第一是無慚芜果，第二是無愧鞠呈。無慚就是自己沒有慚恥之心，這是對(duì)自己而言右钾，做了惡事蚁吝、虧心事，自己居然沒有慚愧懺悔舀射。這是什么?沒有恥心窘茁，對(duì)自己沒有自尊自重，人而無恥脆烟，則近于禽獸;能夠知恥山林，這人有救，「知恥近乎勇」邢羔，他能勇于改過驼抹。所以無慚是個(gè)很嚴(yán)重的煩惱。無愧對(duì)別人講的拜鹤，做了對(duì)不起別人的事情沒有愧意框冀，他不怕別人對(duì)他責(zé)罵或者是批評(píng)，他對(duì)這個(gè)無所謂署惯，他心里無愧左驾，這也是不知恥。所以無慚是對(duì)自己极谊，無愧是對(duì)外面的人诡右，外面人對(duì)他批評(píng)，他不在乎轻猖，這種人也是沒救帆吻。所以有慚有愧，這個(gè)人有善根咙边，這是善猜煮。你看民國(guó)時(shí)代印光大師，自己稱自己是「常慚愧僧」败许，他常常有慚愧心王带，所以他能夠不斷的改過自新、斷惡修善市殷、破迷開悟愕撰，斷煩惱，下格物致知、誠(chéng)意正心的功夫搞挣，這是他慚愧心使然带迟。所以我們學(xué)習(xí)圣教，明白道理之后囱桨，用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己仓犬。我們不要跟一般人比，一般人他不學(xué)習(xí)圣賢舍肠，當(dāng)然他肯定很多地方比不上你搀继，你要跟他們比，那你怎么能進(jìn)步?你得跟圣賢人比貌夕、跟古人比律歼，一比就慚愧了。所以深入圣賢經(jīng)教啡专，目的是什么?把我們的慚愧心提起來险毁，然后我們就能夠修心。
第三類屬于大隨煩惱们童，八種畔况。第一是掉舉，掉舉是什么?心往外境攀緣慧库，定不下來跷跪，內(nèi)心是浮動(dòng)的、浮躁的齐板，這是什么?《大學(xué)》里講「知止而后有定吵瞻，定而后能靜，靜而后能安」甘磨，他是沒有定橡羞、沒有靜、沒有安济舆，心不定卿泽、心不靜、心不安滋觉，障礙自己智慧签夭，所以就不能慮，就沒有智慧椎侠，也障礙自己進(jìn)步第租，成就圣賢的境界就不能得。所以修道我纪，《大學(xué)》開頭就說慎宾，知止而后有定儡羔。人能夠知止就能夠修定，掉舉的煩惱他就能控制璧诵。第二個(gè)大隨煩惱叫昏，昏沉仇冯，心不調(diào)暢之宿，昏昧，就是頭腦不清楚苛坚，昏昏沉沉比被。通常表現(xiàn)在讀書的時(shí)候，一讀經(jīng)就打瞌睡泼舱，不讀經(jīng)的時(shí)候很精神等缀，一讀經(jīng)就打瞌睡，這是最普遍的一種現(xiàn)象娇昙。這障礙我們致知尺迂，致知是用智慧，我們現(xiàn)在昏沉就不能致知冒掌。第三個(gè)大隨煩惱叫不信噪裕，這是對(duì)于圣賢的教育、對(duì)于倫理道德因果股毫、對(duì)于善法不相信膳音，這也是個(gè)很嚴(yán)重的煩惱。第四個(gè)是懈怠铃诬，懶散祭陷、懈怠，沒有進(jìn)取心趣席，每天因循茍且度日兵志，所以惡法不能夠斷，善法不能生吩坝。湯王講的「茍日新毒姨，日日新，又日新」钉寝，他這一懈怠就不能自新了弧呐。
第五個(gè)大隨煩惱叫放逸，放蕩嵌纲、縱逸俘枫，就是任性妄為，他不能夠謹(jǐn)慎逮走，不能夠自己克制煩惱鸠蚪、克制自己的情欲，而做出很多惡事。第六個(gè)大隨煩惱叫失念茅信，失念是聽到很多邪知邪見的說法盾舌，譬如說看了很多邪書，特別是現(xiàn)在言論自由蘸鲸，誰都能夠發(fā)表意見妖谴，網(wǎng)絡(luò)上意見很多，各人有各人的知見酌摇，你要是去看了膝舅，受他們的邪知邪見的影響，這就是失正念窑多，這叫失念仍稀。失念就會(huì)生起對(duì)圣賢教誨的疑惑，后果必然是有不信埂息、有懈怠技潘、有放逸。第七種大隨煩惱叫散亂千康，心不專一崭篡，精神分散，特別在讀經(jīng)的時(shí)候吧秕，你會(huì)發(fā)現(xiàn)怎么這么多妄念琉闪，經(jīng)是讀得很熟，可是自己好像不知道自己在讀什么砸彬，這是心散亂颠毙。聽課的時(shí)候也不集中精神，散亂不定砂碉，聽完課之后蛀蜜，老師問他，今天你聽到什么?他也說不出個(gè)四五六增蹭。說明他身是坐在課室里面聽課滴某，但是心猿意馬，散亂滋迈，所以學(xué)不到東西霎奢，做事也就做不成功，因?yàn)樯y他就很難成功饼灿。第八種大隨煩惱叫不正知幕侠，知見不正，對(duì)于因果的道理碍彭，對(duì)于是非晤硕、邪正甚至利害都辨別不清楚悼潭，迷惑顛倒，所以會(huì)造惡業(yè)舞箍。這是屬于八種大隨煩惱舰褪。這是江謙先生為蕅益大師批注提到的根隨煩惱的名相做的個(gè)補(bǔ)充。我們?cè)賮砜聪乱还?jié)的經(jīng)文疏橄。
下一節(jié)經(jīng)文是跟前面一節(jié)相呼應(yīng)抵知，前面一節(jié)主要講因?yàn)樯碛蟹迲痢⒖謶秩碜濉⒑脴贰n患残制，所以心不得其正立砸。下一節(jié)是講因?yàn)樾牟坏闷湔陨硪簿汀敢暥灰姵醪瑁牰宦効抛＃扯恢湮丁梗膊徽詹迹纳砗掀饋斫忉屄荽粒暮蜕硎腔ハ嚓P(guān)聯(lián)的。
