大學(xué)之道讥耗，在明明德有勾，在親民，在止于至善古程。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這里蔼卡，蕅益大師把這個(gè)意思判做「直示境觀」，就為我們直截了當(dāng)?shù)娘@示我們所接觸的境界挣磨，以及圣人所具備的觀念雇逞。實(shí)在講，境和觀茁裙，一個(gè)是講能觀之心塘砸，一個(gè)是所觀之境，這兩個(gè)是一不是二晤锥。這種見地就比哲學(xué)要高掉蔬，哲學(xué)里講的能所是二不是一，就是能觀之心與所觀之境是兩個(gè)查近，不是一個(gè)眉踱。而佛法里面講的能所是一不是二挤忙，這個(gè)圓融霜威，所以佛法高于哲學(xué)。這句『大學(xué)之道册烈，在明明德戈泼，在親民，在止于至善』赏僧，依照文理的講法大猛，就是按照詞句的意思來講，我們來看朱夫子在《大學(xué)章句》里的批注淀零⊥旒ǎ「大學(xué)者，大人之學(xué)也」驾中，這個(gè)解得很簡單唉堪，不像蕅益大師解釋大學(xué)解得這么樣的深刻模聋。他這里講大人之學(xué)，大人到底是什么人?有的人說這個(gè)大人是對小孩來講唠亚，小孩和大人链方，成年人這叫大人，這個(gè)意思就淺灶搜。這里講的大人是指誰?圣賢人祟蚀。他能夠?qū)τ钪嫒松嫦嗝髁耍@種人叫大人割卖，所以《大學(xué)》是圣賢之學(xué)前酿。當(dāng)然前面有小學(xué)的基礎(chǔ)，如果用年齡段來看鹏溯，一般來講是小孩要學(xué)小學(xué)薪者，成年之后入大學(xué)。但是這個(gè)意思絕對不是就年齡而分剿涮，這里講的是圣賢人的學(xué)問言津。
在明明德，這個(gè)明取试，第一個(gè)明字叫「明之也」悬槽，就是動詞。明什么?明德瞬浓。明明德初婆，第二個(gè)明是跟德合起來做名詞講。朱夫子說猿棉，「明德者磅叛，人之所得乎天，而虛靈不昧萨赁，以具眾理而應(yīng)萬事者也」弊琴，這個(gè)明德，朱夫子所講的跟佛法是一致的杖爽。他說人之所得乎天敲董，這個(gè)天是天然、自然慰安，本來就具有的腋寨，不是從外頭來的，也不是后天學(xué)到的化焕，是你本來就有萄窜。這個(gè)明德叫虛靈不昧，虛靈是你沒有辦法看見，沒有辦法接觸查刻，所謂六根接觸不到番宁，眼耳鼻舌身意沒辦法接觸，眼見不到赖阻、耳聽不到蝶押、鼻嗅不到、舌嘗不到火欧、身觸摸不到棋电，連你的意念都想象不到，這是虛苇侵。靈是什么?它本來具有見聞覺知的作用赶盔，這叫靈。不昧是講它常放光明榆浓，也就是長期作用于未，這個(gè)見聞覺知的作用從來沒斷過。虛靈不昧就是講到寂而常照陡鹃、照而常寂烘浦。它具眾理而應(yīng)萬事，這個(gè)理是天理萍鲸，所謂天理是什么?就是自性之理闷叉，就是性德，具足自性中一切的智慧德能脊阴。應(yīng)萬事是講它隨緣握侧，在萬事萬物當(dāng)中都能保持虛靈不昧。在事相上雖然有千差萬別嘿期，可是明德品擎，自性的理體從來沒有變化過，也沒有中斷過备徐，所謂隨緣不變萄传，不變隨緣。
底下講坦喘，「但為氣稟所拘盲再、人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明瓣铣，則有未嘗息者」。前面講的是「人之初贷揽，性本善」棠笑，我們的明德本來是虛靈不昧，可是底下是講「性相近禽绪，習(xí)相遠(yuǎn)」蓖救。氣稟所拘洪规，就是我們的氣質(zhì)、稟賦每個(gè)人不同循捺，這是講的習(xí)性斩例，習(xí)相遠(yuǎn)，這些習(xí)性把我們的明德給拘束住从橘，讓它不能夠圓滿的起作用念赶。為什么人有習(xí)性?是因?yàn)槊曰螅粤酥缶陀辛?xí)性恰力。因?yàn)橐幻跃陀性熳鞑婷眨性熳骶托纬蓸I(yè)習(xí)，習(xí)氣是這么來的踩萎。久而久之習(xí)氣就愈來愈深重停局，把我們自己本具的明德給拘縛住。習(xí)氣里面最嚴(yán)重的是人欲香府，欲望董栽，一般講財(cái)色名食睡五欲。這些欲望把我們自性企孩、明德全都障蔽住裆泳，所以有時(shí)而昏。這個(gè)昏是迷惑顛倒柠硕，這個(gè)有時(shí)是講什么?我們現(xiàn)在工禾，現(xiàn)在就昏，就迷惑了蝗柔，處在無明之中闻葵。什么時(shí)候才能重新將明德開顯出來?那你要覺悟，這就是所謂學(xué)癣丧。大學(xué)的學(xué)槽畔，就是幫助我們從迷惑顛倒那里回頭，回歸到自性的覺悟當(dāng)中胁编。
能不能覺悟?一定能覺悟厢钧，哪怕是一個(gè)再迷惑顛倒的人，造作很多罪業(yè)的人嬉橙，他也一樣能覺悟早直。為什么?難道那些十惡不赦的罪人他也能覺悟、也能夠恢復(fù)明德嗎?我們的師父上人在昆士蘭大學(xué)(我原來在昆士蘭大學(xué)教書)市框，他曾經(jīng)在學(xué)校里跟和平學(xué)院的教授們座談霞扬，就有位教授聽我們師長講起，人之初、性本善喻圃，人人都能夠教得好的萤彩。他就有疑惑，他問師父斧拍，難道希特勒他也能夠說是性本善嗎雀扶，也能夠(像這里講的)恢復(fù)他的明德嗎?師長告訴他，可以肆汹。他之所以造作這么重的罪業(yè)愚墓，是因?yàn)樗约好曰蟮蒙睢＿@個(gè)迷惑怎么來的?后天養(yǎng)成的習(xí)氣县踢，就是他被教壞了转绷，他昏了，他胡涂了硼啤，所以做出這些胡涂事议经，不知道造作這種罪業(yè)因果的可怕。現(xiàn)世他是絕望當(dāng)中自殺而死谴返，死了以后全身都腐臭煞肾、長滿蛆蟲，來生在地獄里面那個(gè)苦就更加不可思議嗓袱，那是他迷得深籍救。如果有適當(dāng)?shù)慕逃褪沁@里講的他能學(xué)渠抹，他能修蝙昙，修是什么?依性德來修，他也能夠恢復(fù)自己的明德梧却。為什么?朱夫子講奇颠，然其本體之明，則有未嘗息者放航。他也有本體之明烈拒，就是他明德跟圣人是一樣的，而且這個(gè)明德并不因?yàn)樗熳鬟@些十惡不赦的罪業(yè)而息滅广鳍，只是他明德未明而已荆几。
所以學(xué)的目的，下面一句說赊时，「故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之吨铸，以復(fù)其初也」。因就是依據(jù)蛋叼，因其所發(fā)就是依據(jù)修德焊傅，這個(gè)修德也就是性德剂陡，就是此地講的明德狈涮。依明德而明知狐胎，讓明德彰顯出來，恢復(fù)自己的本來面目歌馍，本性本善握巢，這就是講大學(xué)。所以朱夫子所說的松却，在這個(gè)層面上跟佛法講的是一致的暴浦。這個(gè)明德，王陽明先生說的也跟朱夫子一樣晓锻，他用天命之性歌焦，用的不同的名相，卻是講的一樁事情砚哆，因此不同的學(xué)派独撇、不同的圣人所說的道理都一樣。這里講了明明德躁锁。
底下一段是講新民纷铣。朱夫子把親民當(dāng)做新民來講，這是一種意思战转。他說搜立，「新者，革其舊之謂也槐秧，言既自明其明德啄踊，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也」刁标。這個(gè)新是講革新颠通，把舊的去掉就是革新。這個(gè)舊的是什么?是我們的習(xí)氣命雀，所謂老毛病蒜哀、老習(xí)氣，這是舊的東西吏砂。把這些習(xí)氣毛病去除掉撵儿，自性的光明就顯發(fā)。所以首先要自己革除舊習(xí)狐血，要自新淀歇，這就是自明其明德的意思，你自新了匈织。所謂自新也不是說增加點(diǎn)什么浪默，只是恢復(fù)你原本就有的明德而已牡直。自性中本具無量性德，它是圓滿的纳决，用不著你去增加什么碰逸，你只需要恢復(fù)。
所以在這個(gè)意義上我們就能明了阔加，為什么圣人待人這樣謙虛饵史、禮敬?因?yàn)槭ト搜劾锟匆磺腥硕际瞧降鹊模加忻鞯率だ疲聪Ｌ乩找彩歉ト艘粯痈炫纾加忻鞯隆Ｖ皇鞘ト艘呀?jīng)自明其明德夭织，而希特勒還沒有明其明德吭露，他是昏了，他終有一天可以明其明德的尊惰，當(dāng)然不是在他那一世讲竿，他以后，多生多劫以后遇到了好的因緣择浊，接受到圣賢的教育铜犬，他也能夠明其明德氛谜。這個(gè)理我們能夠想得通厂庇，既然有其理就必然有其事焕梅。所以理上講，每個(gè)人都能夠自明其明德;在事上講担孔，當(dāng)然每個(gè)人都可以真正成圣人江锨。這一點(diǎn)佛家講得比儒家更圓滿，因?yàn)槿寮业膶W(xué)問就講一世糕篇，佛家是講三世啄育，過去、現(xiàn)在拌消、未來挑豌，生命的坐標(biāo)是無限的，過去是無始墩崩，未來是無終氓英。這樣理和事才能夠二者皆圓滿，否則像儒家懂了這個(gè)理鹦筹，但是事上不能圓滿铝阐。希特勒這一生他沒有明其明德，所以就會對理產(chǎn)生質(zhì)疑铐拐。
孔老夫子有沒有反對人有輪回的講法?沒有反對徘键。你看《論語》里面子路曾經(jīng)向夫子請教「敢問死」练对，向他請教死的學(xué)問〈岛Γ孔老夫子怎么回答他?「未知生螟凭，焉知死?」夫子教人都是因材施教，你有這個(gè)根性赠制，他就給你講這個(gè)道理;你要是沒有這個(gè)根性赂摆，他不給你講挟憔，為什么?講了你也聽不懂钟些，給你講做什么?他對子路，子路還沒有到達(dá)那個(gè)境界绊谭，他對生的學(xué)問還沒有完全通達(dá)政恍，未知生，焉知死?對死的學(xué)問那更無法通達(dá)达传。所以求學(xué)要循序漸進(jìn)篙耗，先把生的學(xué)問搞清楚，才能搞清楚死的學(xué)問宪赶。死的學(xué)問是什么?輪回宗弯、三世，那個(gè)比這一生的學(xué)問又更深奧搂妻、更廣博蒙保。所以夫子不跟子路講這個(gè)，但是并沒有反對欲主，而且這句話里面含著的意思邓厕，說明死的學(xué)問比生的學(xué)問更深刻。你自己想想扁瓢，未知生详恼，焉知死，是不是死的學(xué)問比生的學(xué)問更高高深?
而孔老夫子在批注《易經(jīng)》里面就說到引几，「精氣為物昧互，游魂為變」。精氣是父精母血伟桅，我們現(xiàn)在講受精卵敞掘，這是生命最初的物質(zhì)形式，就是為物贿讹，是生命的載體渐逃。游魂為變，這是講靈魂投胎附著在這個(gè)載體上面民褂，就形成物質(zhì)的身命茄菊。所以生命是由兩部分組成疯潭，一個(gè)是物，一個(gè)是魂面殖，物是我們的身體竖哩，魂是我們的靈魂。當(dāng)然脊僚，孔子用游魂比用靈魂這個(gè)詞講得更好相叁，為什么?其實(shí)我們的魂不靈，還沒有明其明德就不能叫靈魂辽幌，叫游魂增淹。為什么?它是飄蕩的，飄到有緣的地方它就投胎乌企。更何況孔老夫子在很多地方都講到有鬼神虑润，只是他「敬鬼神而遠(yuǎn)之」而已，他沒有反對說沒有鬼神加酵。如果說沒有鬼神拳喻，那何必說要敬他、何必說要遠(yuǎn)他?《孝經(jīng)》里面也講到猪腕，最后講祭祀父母的「喪親章第十八」冗澈，就講到鬼神會來享用我們的祭祀，所以這些地方都顯示出確實(shí)人有三世陋葡。所以我們明其明德的過程絕不是一生的亚亲，生生世世都在求學(xué)。當(dāng)我們能夠自明其明德脖岛、成圣人了朵栖，還要推以及人，幫助別人也來自新柴梆，也來明其明德陨溅。使之亦有以去其舊染之污也，也幫助他格除舊習(xí)绍在、格除染污门扇，成就圣人。這個(gè)意思講得非常好偿渡，這個(gè)「親民」做「新民」講臼寄，新是革新。
還有一層意思(王陽明先生他的成就不在朱夫子之下)溜宽，他講親民是親近民眾吉拳，這個(gè)也講得很好。就是當(dāng)自己明其明德以后适揉，還要跟民眾在一起留攒，教化民眾煤惩，讓民眾也能覺悟，也能明其明德炼邀。這兩個(gè)意思魄揉，實(shí)在講也算是異曲同工，蕅益大師前面講的自覺覺他拭宁，意思是完全一樣洛退，自覺是自明其明德，覺他就是親民杰标。印光大師在王陽明先生這個(gè)意思上面再發(fā)展兵怯，說親民是什么?到究竟圓滿的親民，就是「人我一體在旱，視人如己摇零，各盡其分」之意。親是講親近桶蝎，你跟民眾親近，親近到什么地步?到一體的地步谅畅，這是親近到究竟圓滿登渣。如果還有人我之分，那你親民還不圓滿毡泻。
孔老夫子講的仁胜茧，這個(gè)仁字是二人，愛人如己仇味。為什么愛人如己?因?yàn)槿撕妥约菏且惑w呻顽，愛別人就是愛自己。就像人的身體一樣丹墨，不同的器官是一體的廊遍，左手跟右手一體，假如左手需要幫助贩挣，右手立刻去幫助它喉前，而且各盡己分，相互合作王财，互相幫助卵迂。每個(gè)器官都有它自己的功能，眼睛能看绒净、耳朵能聽见咒、鼻子能嗅、牙齒能嚼挂疆、舌頭能嘗味改览，五藏六府也各有它的功能哎垦，每個(gè)器官它有它的作用。要想人體健康恃疯，必須各盡其分漏设，分是本分，每個(gè)器官盡到它的本分今妄，互相協(xié)調(diào)合作郑口，一體，互相的幫助盾鳞，不會講條件的犬性，無條件的幫助它。所以人我一體腾仅，你真正有這種意識乒裆，那你必定是大公無私;還有一念私心，就說明我們自己沒有做到視人如己推励，親民就做不到鹤耍。為什么親民做不到?因?yàn)槊髅鞯聸]做到，你沒有明白验辞、沒有覺悟稿黄。所以圣賢之教沒有別的，教你覺悟而已跌造。你覺悟之后杆怕，自然就會做到。
底下一段是講止壳贪，「止者陵珍，必至于是而不遷之意。至善违施，則事理當(dāng)然之極也互纯。言明明德、新民醉拓，皆當(dāng)至于至善之地而不遷伟姐。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也」亿卤。這第三綱講止于至善愤兵，這個(gè)止就是在至善上不動搖。這個(gè)至善是我們事理當(dāng)然之極也排吴，極是講的極致秆乳，當(dāng)然之極，就是自然而然的事和理。人能夠回歸到自然上屹堰，這就是止于至善肛冶。這個(gè)自然就是我們的自性，圓滿的回歸自性扯键，就是止于至善睦袖。所以這里講的明明德和新民，這是我們的修學(xué)過程荣刑，明明德是自己的事情馅笙，新民是幫助眾生的事情，兩者都至于至善之地厉亏，就是到圓滿董习，而且止而不遷，不會動搖爱只，那叫止于至善皿淋。這個(gè)境界是完全盡天理之極，就是圓滿的將自性的性德顯發(fā)出來恬试。所以起心動念窝趣、言語造作，無不符合天理忘渔、無不符合自性高帖。心里頭沒有一毫人欲之私，就是完全把自私自利畦粮、五欲六塵的享受、貪瞋癡慢放下了乖阵。朱夫子講究的盡天理宣赔、滅人欲，這是圣賢的境界瞪浸，就是止于至善儒将。這三個(gè)方面，明明德对蒲、新民钩蚊、止于至善是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，叫三綱〉赴現(xiàn)在時(shí)間到了砰逻，我們暫時(shí)休息一下，謝謝大家泛鸟。
尊敬的諸位大德蝠咆，大家好!我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才我們學(xué)習(xí)了朱夫子對《大學(xué)》第一句話的解釋，這第一句話是「大學(xué)之道刚操，在明明德闸翅，在親民，在止于至善」菊霜，朱夫子講這是《大學(xué)》的三綱領(lǐng)坚冀。
下面我們來學(xué)習(xí)蕅益大師的解釋，他說鉴逞，「道者记某，從因趨果所歷之路也，只一『在明明德』华蜒，便說盡大學(xué)之道」辙纬。大學(xué)之道的道，就是路的意思叭喜，什么路?你的修學(xué)之路贺拣，這里講從因趨果，就是你修明明德之因捂蕴，而成就大圣之果譬涡，這個(gè)過程稱為大學(xué)之道，也就是你恢復(fù)自性性德的過程啥辨。所以這里講就在這明明德四個(gè)字涡匀，便說盡了大學(xué)之道。所以《大學(xué)》這整篇文章溉知，它最核心的就是這前面的八個(gè)字陨瘩，「大學(xué)之道，在明明德」级乍，這是全篇的宗旨舌劳、綱領(lǐng)，也是整個(gè)大學(xué)之道的圓滿玫荣。所以你要把這八個(gè)字全領(lǐng)會了甚淡，底下不用再讀了，你都能夠領(lǐng)會捅厂。你能夠把明明德做到贯卦，你就成大圣人，大學(xué)也就圓滿了焙贷，畢業(yè)了撵割。所以這里并不是說三綱領(lǐng)，朱夫子講大學(xué)三綱盈厘，其實(shí)不是三綱睁枕，是一綱，就一個(gè)綱領(lǐng)，叫明明德外遇，蕅益大師為我們點(diǎn)明出來注簿。能明明德就能親民，就能止于至善跳仿，所以三綱是三而一诡渴、一而三，重點(diǎn)就在于明明德菲语。
下面說妄辩，「上明字，是始覺之修山上。下明德二字眼耀，是本覺之性」。明明德佩憾，上面這個(gè)明字哮伟，是講始覺之修，就是修德妄帘，是動詞楞黄。下面明德兩個(gè)字，講本覺之性抡驼，就是王陽明先生講的天命之性鬼廓。所以我們修行修什么?就是把我們的本覺之性圓滿的恢復(fù)出來，這叫明明德致盟。本覺之性有三層意思碎税，下面說，「性中本具三義馏锡，名之為德」蚣录，這三個(gè)義就是講的德。這三義也是三而一眷篇、一而三，從三個(gè)方面講這有三德荔泳，三德就是同一個(gè)自性的性德蕉饼。這三德是講般若德、解脫德玛歌、法身德昧港。什么是般若德?「謂現(xiàn)前一念靈知洞徹，而未嘗有形支子，即般若德」创肥。般若是佛法中的名詞，它是梵文音譯過來的，中文的意思是講智慧叹侄。但是祖師大德沒有把它翻成智慧巩搏，為什么?因?yàn)榘闳舻囊馑急戎腔鄹羁獭⒏鼒A滿趾代，并不是我們普通所說的智慧贯底，所以沒有把中文翻出來，而是用它梵文的音譯撒强，然后加以解釋禽捆。這個(gè)般若是什么樣的智慧?用我們現(xiàn)在話來講，徹底明了宇宙人生真相的智慧飘哨。
宇宙人生真相到底是什么?這是前面我們所說的胚想，從體上講，它是我們一念心性;從相上講芽隆，宇宙萬有浊服，重重?zé)o盡的世界，都是我們心性所變現(xiàn)的;從用上講摆马，它是叫妙用無方臼闻，它有見聞覺知的大用，而且見聞覺知的作用周遍法界囤采，這講的體相用述呐。契入這個(gè)境界要靠智能，而智能本身沒有形相蕉毯，蕅益大師這里講乓搬，謂現(xiàn)前一念靈知洞徹。現(xiàn)前一念是講當(dāng)下我們這一念代虾，這一念里面變現(xiàn)出虛空法界进肯、十方世界，一切的星系棉磨、星云江掩、宇宙萬物，都是這一念變現(xiàn)出來的乘瓤。這一念的作用是能現(xiàn)环形、能知，所以叫靈知衙傀。洞徹抬吟，是講它周遍法界，整個(gè)宇宙都是這一念统抬，一念心性之外無有一物可得火本。這一念是宇宙的本體危队，但是它又沒有形相，它不是物質(zhì)也不是精神钙畔。所以佛法里講的唯心所現(xiàn)茫陆，這個(gè)不是一般人所說的唯心論，唯心論是相對唯物論來講刃鳄。唯心論的那個(gè)心是講我們的精神盅弛、我們的思想。但是佛法里講唯心所現(xiàn)叔锐，這個(gè)心是講心性挪鹏，是宇宙的本體，它不是物質(zhì)也不是精神愉烙√趾校孔老夫子把它稱為性，《中庸》里面稱為天命步责，稱為道返顺。老子也把它稱為道，說「道可道蔓肯，非常道」遂鹊，這個(gè)道沒辦法說，為什么?因?yàn)樗鼪]有辦法用我們的思想想象出來蔗包。這個(gè)境界是離言絕慮的秉扑，離言是離開語言，語言達(dá)不到调限，絕慮是思想達(dá)不到舟陆。要你放下思想、放下起心動念才能夠契入耻矮，這個(gè)智慧叫般若秦躯。
般若不是用思想，不是思惟想象力得出來的裆装。一般人講的聰明智慧踱承，可能是他人生經(jīng)驗(yàn)很豐富、他的學(xué)識很廣博哨免、思惟很深刻勾扭。這些所謂的聰明智慧不是般若，為什么?因?yàn)槟切┞斆髦腔蹧]有離開思想铁瞒，沒有離開起心動念，所以不能夠契入宇宙的本體桅滋。不能契入宇宙本體慧耍，也就不能圓滿的了知宇宙萬象身辨，所以他是有知就有所不知。般若呢?般若無知就無所不知芍碧，無知是講沒有起心動念煌珊，有知就是有起心動念，有分別執(zhí)著泌豆，當(dāng)然他就有所不知定庵。到無知、無慮踪危、無思這樣境界的時(shí)候蔬浙，他才能夠圓滿的見到本體而通達(dá)宇宙一切萬有的真相，這是般若德贞远。
第二德是解脫德畴博，講的是，「現(xiàn)前一念雖非形像蓝仲，而具諸妙用俱病。舉凡家國天下，皆是此心中所現(xiàn)物;舉凡修齊治平袱结，皆是此心中所具事亮隙，即解脫德」。所謂的解脫德垢夹，是講一念心性的作用溢吻。一念心性它沒有形相，正是道家講的「大道無形…長養(yǎng)萬物」棚饵。所以老子也能夠契入這個(gè)真相煤裙，他知道大道是沒有形相的，可是他大道沒有說得很具體噪漾，他只是模模糊糊知道有這樣一個(gè)概念硼砰，但是他知道它是萬物的本體，佛法告訴我們這是心性欣硼。心性雖然沒有任何形相题翰，它不是物質(zhì)也不是精神，但是它具諸妙用诈胜，具有一切微妙殊勝的作用豹障，這個(gè)作用具體體現(xiàn)在哪里?蕅益大師套用《大學(xué)》里面的話而講，「舉凡家國天下焦匈，皆是此心中所現(xiàn)物」血公，這是它能現(xiàn)的作用，現(xiàn)什么?現(xiàn)物缓熟。具體而言累魔，物包括身摔笤，我們的身體，這叫正報(bào);還有家垦写，還有國吕世，還有天下，一切的有情無情的眾生梯投，乃至整個(gè)宇宙命辖，都是這一念心當(dāng)中所現(xiàn)出來的。你看這個(gè)作用分蓖，真叫大用無方尔艇，妙用。身是正報(bào)咆疗，家國天下是依報(bào)漓帚，正報(bào)、依報(bào)都是心性變現(xiàn)出來午磁。除了物以外尝抖，還講到事，這個(gè)事是講修迅皇、齊昧辽、治、平登颓，也是《大學(xué)》里面的概念搅荞，修是講修身，齊是齊家框咙，治是治國咕痛，平是平天下。這些事情都離不開一念心性喇嘱，也就是宇宙萬事萬物茉贡，都是一念心性變現(xiàn)出來的，從這個(gè)作用上講叫做解脫德者铜。
底下第三個(gè)德是法身德腔丧。「又復(fù)現(xiàn)前一念作烟，莫知其鄉(xiāng)而不無愉粤，位天育物而非有。不可以有無思拿撩，不可以凡圣異衣厘，平等不增不減，即法身德」压恒。法身德是講到我們現(xiàn)前一念心性头滔，你說不出它的方所怖亭，你不知道它在哪里。莫知其鄉(xiāng)坤检，就是你不知道它在哪里，它從哪來期吓、它將來會往哪里去早歇，你說不出來，所謂「無所從來讨勤，亦無所去」箭跳。它沒有來去，它不會動搖潭千，不能說它沒有谱姓。如果說你不知道它在哪，也沒有來也沒有去刨晴，那是不是就沒有?不是沒有屉来，不無，就是不能說沒有狈癞。它沒有形相茄靠，但是不能說它沒有。位天育物而非有蝶桶，它的作用是變現(xiàn)家國天下和宇宙慨绳，生育出萬事萬物出來，這個(gè)從相上講是萬有真竖，宇宙萬有是它變現(xiàn)的脐雪，可是你又不能說它有，非有恢共，就是不能說它有战秋。為什么不能說它有?如果有，那一定會有個(gè)形相旁振，有個(gè)方所获询，有來有去，有生有滅拐袜，這才能談得上有吉嚣，可是它都沒有，所以是微妙難思蹬铺。
因此尝哆，不可以有無思。思是思惟甜攀，你不能用我們常規(guī)的那個(gè)思惟說它是有還是沒有秋泄，到底有還是沒有?又是說不無琐馆，又是說非有，一般人都搞胡涂了恒序。你說它無也錯(cuò)瘦麸，說它有也錯(cuò)，逼不得已歧胁，你只能說它非有非無滋饲。可是你說它非有非無喊巍，如果執(zhí)著非有非無屠缭，又錯(cuò)了。為什么?因?yàn)槟阌兴伎颊覆危衅鹦膭幽詈遣堋＿@樁事情叫不可思議，不可思議是什么意思?你不可思何暮，不能用思想奄喂，不能起心動念;也不可議，議是用語言表達(dá)郭卫，表達(dá)不出來砍聊，「道可道，非常道贰军，名可名玻蝌，非常名」，你說不出來的词疼。
不可以凡圣異俯树，凡是凡人，圣是圣人贰盗。這個(gè)心性凡人也有许饿，圣人也有，而且心性是同一個(gè)舵盈，它沒有差異陋率。所謂在凡不減、在圣不增秽晚，這一念心性在凡夫位上沒有減少瓦糟，在圣人位上沒有增加，平等赴蝇，所謂不增不減菩浙，從來沒有動搖過，沒有生滅過，沒有來去過劲蜻，人人本有陆淀。雖然沒有形相、了不可得的先嬉，但是它又能夠變現(xiàn)萬物轧苫，難思難議，從這個(gè)分上來講就是法身德疫蔓。這個(gè)心性本具三德浸剩，所以明德這里講到的很具體，從三個(gè)方面去分析它鳄袍，所謂般若德、解脫德吏恭、法身德拗小，這些就叫明德。
底下說樱哼，「我心既爾哀九，民心亦然。度自性之眾生搅幅，名為親民」阅束。這是解釋親民，親民怎么個(gè)講法?前面說到的明德茄唐，在凡在圣沒有差異息裸。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)圣教，目的是成圣成賢沪编，也就是自明其明德呼盆，這個(gè)明德是我們心性的德能，我的心性如此蚁廓，別人的心性也如此访圃，這個(gè)民就是別人，一切的眾生相嵌。所以我能夠明其明德腿时、回歸自性，一切眾生也能明其明德饭宾、回歸自性批糟。而這些眾生，前面說到的宇宙一切萬事萬物捏雌，當(dāng)然包括眾生跃赚，全都是我們自性所現(xiàn)物。所以我們親民，不是說去幫助心性之外的民眾纬傲，心性之外沒有民眾满败，沒有眾生，全是我們心性當(dāng)中的眾生叹括，是我們心性中所變現(xiàn)的物算墨。這個(gè)物有人物、有動物汁雷、有植物净嘀、有礦物，有萬事萬物侠讯，都不離自性挖藏。所以我們度眾生，這個(gè)度就是幫助眾生厢漩，幫助他們做什么?幫助他們覺悟膜眠。而幫助他們覺悟這樁事情，還是心中所具事溜嗜，無一法離開自性宵膨。所以這里講的親民，還是自性中的事情炸宵，因此它跟明明德不能分開辟躏。包括下面的止于至善，蕅益大師講土全，「成自性之佛道捎琐，名止至善」。佛字涯曲，這是梵文野哭，翻譯成中文的意思是覺者，覺就叫佛幻件。所以佛道就是覺悟之道拨黔，覺什么?自覺、覺他绰沥、覺行圓滿篱蝇。這樁事情也是此心中所具事，沒有離開心性徽曲。所以成佛零截，儒家講成圣，還是自性中的事情秃臣，成自性之佛道涧衙，到成自性之佛道就是自覺哪工、覺他、覺行圓滿弧哎。自覺是明德雁比，覺他是親民，覺行圓滿是止于至善撤嫩，這三樁事情是一樁事情偎捎，三而一，一而三序攘，哪有離開自性?
所以底下講茴她，「親民、止至善程奠，只是明明德之極致」丈牢。所以親民和止于至善還是明明德，只是明明德做到圓滿了瞄沙。如果親民(就是度一切眾生)沒有圓滿赡麦，那明明德也沒有圓滿，沒有到極致帕识。如果不能成就圓滿佛道、做圓滿的大圣遂铡，就是沒有止于至善肮疗，那么你明明德也沒有圓滿。這里孔老夫子為什么把明明德拆開三個(gè)方面來講扒接，講這三綱?那是「恐人不了伪货，一一拈出，不可說為三綱領(lǐng)也」钾怔。他是擔(dān)心我們不能明了碱呼，不明了什么?以為明明德就是自己覺悟就行了，沒有去度化眾生宗侦，這個(gè)明明德不能圓滿愚臀。
所以儒家跟大乘佛法很相應(yīng)，它不是搞小乘矾利，小乘是自己覺悟就行了姑裂，他不需要去度化眾生。儒家這里講的明明德男旗、親民舶斧、止于至善，三而一察皇，一而三茴厉，其中一個(gè)不圓滿，另外兩個(gè)也不圓滿。所以度眾生沒有圓滿矾缓，那自度也沒有圓滿;親民沒有圓滿怀酷，明明德也沒有圓滿，就這個(gè)意思而账。因此把它說成三個(gè)方面胰坟，一一拈出，說成這三個(gè)方面泞辐。但是要知道這三個(gè)方面就是講的一樁事情笔横，不能夠說它是三個(gè)綱領(lǐng)，而是一個(gè)綱領(lǐng)咐吼。所以朱夫子對這點(diǎn)悟得不透徹吹缔，他誤以為這是三樁事情，不曉得明明德锯茄、親民厢塘、止于至善是一樁事情。底下《大學(xué)》的文中已經(jīng)給我們顯示出來肌幽，其實(shí)也很明顯晚碾，你看底下講，「古之欲明明德于天下者喂急，先治其國」格嘁。
底下是朱夫子講的八目，先講明明德于天下廊移。這里為什么沒有講古之欲親民于天下糕簿、欲止于至善于天下，沒有把它分成三個(gè)來講狡孔，為什么只是說古之欲明明德于天下?如果要講三綱懂诗，那《大學(xué)》里面應(yīng)該把三個(gè)綱都要講出來，它是不同的苗膝，就要講出來殃恒。可是這里只講了一個(gè)辱揭，就是欲明明德于天下芋类，沒有講說欲親民、欲止于至善界阁，正說明三綱是一不是三侯繁，明明德就涵蓋了親民和止于至善。這一點(diǎn)悟處泡躯，蕅益大師給我們點(diǎn)出來贮竟，朱夫子之后八百年丽焊，真的只有蕅益大師為我們揭發(fā)出來。如果不是蕅益大師給我們揭發(fā)出來咕别，我們還真以為是三綱技健，不曉得它是一個(gè)綱的三方面。
蕅益大師還怕我們沒懂惰拱，繼續(xù)給我們說明雌贱，「此中明德、民偿短、至善欣孤，即一境三諦;明、親昔逗、止降传，即一心三觀」。這里講的三個(gè)方面勾怒，這個(gè)名詞婆排，「明德」、親民的「民」笔链、止于至善的「至善」段只，這是講到境界。明德是講自己鉴扫，親民的民是講眾生翼悴，至善是佛的境界。這三個(gè)不是三個(gè)境界幔妨，是一個(gè)境界，叫一境三諦谍椅。諦是真實(shí)误堡，三個(gè)真實(shí)的道理而已，不是講三個(gè)不同的境界雏吭。為什么叫一境?自己和眾生锁施，這明明是兩個(gè)境界，為什么叫一個(gè)境界?因?yàn)槎际俏覀冃男灾兴F(xiàn)物杖们。心性所現(xiàn)這種境界悉抵，里面包含著明德、民和至善摘完。不是說心性有幾個(gè)心性姥饰，變現(xiàn)出幾個(gè)境界，不是孝治，只有一個(gè)自性列粪，所以只有一個(gè)境界审磁。底下講的動詞：明、親岂座、止态蒂，這個(gè)「明」是對明德而言，明明德;「親」是對民费什，叫親民;「止」是對至善钾恢，止于至善。這叫觀鸳址，觀也是修的意思瘩蚪，這個(gè)觀叫一心三觀。這三個(gè)觀也是一不是三氯质，同是心性當(dāng)中的性德募舟，我們現(xiàn)在去修就叫修德，性修不二闻察。所以這里講得很圓融拱礁，蕅益大師用大乘圓教的義理來解釋《大學(xué)》，這就解釋得圓滿辕漂。
底下又說呢灶，「明明德即自覺，親民即覺他钉嘹，止至善即覺滿鸯乃。自覺本具三德，束之以為般若;覺他令覺三德跋涣，束之以為解脫;至善自他不二缨睡，同具三德，束之以為法身」陈辱。所以底下為我們說明奖年，明明德著重在自己自覺，自己覺悟;親民著重在覺他沛贪，幫助別人陋守、幫助眾生覺悟;止于至善是前面自覺覺他兩者都圓滿，叫覺滿利赋。自覺水评、覺他、覺滿媚送，每個(gè)方面都具有三德中燥，就是般若、解脫塘偎、法身褪那，這里就分析得更細(xì)致幽纷。自覺里面有三德，拈出般若來做為綱領(lǐng)博敬，所以束之以為般若友浸。對于度眾生而言，就是要令覺偏窝，就是令他覺悟收恢，這個(gè)也具備般若、解脫祭往、法身伦意，三者著重講解脫，就是幫助眾生得到解脫硼补。其實(shí)它也是同具備三德的驮肉，不可能說只有解脫而沒有般若、沒有法身已骇，它也是三而一离钝，一而三，只是說的重點(diǎn)不一樣褪储。至善是自他不二卵渴，至是圓滿，圓滿的善是自他不二鲤竹，這是孔老夫子所說的仁的最高境界浪读。仁是二人，二人是我和他辛藻，叫自他碘橘，我之外就是他，我和他是一不是二吱肌，這才叫至善痘拆。還有二的分別，你至善沒有圓滿岩榆，仁也沒有圓滿。從自他不二這個(gè)分上來講坟瓢，也同具三德勇边，我也具備三德，他也具備三德折联，那么我們用法身來做代表粒褒，所以這里是圓融無礙的。
底下說诚镰，「不縱不橫奕坟，不并不別祥款，不可思議，此理名為大理月杉。覺此理者刃跛，名為大學(xué)」。這里所說的這個(gè)理叫大理苛萎，這個(gè)大不是大小的大桨昙。有大有小，那是有相對的腌歉，那個(gè)不是真大蛙酪。這里的大是絕對的，沒有相對翘盖，實(shí)在沒辦法說這個(gè)是什么理了桂塞，用一個(gè)大字來形容它。這種理馍驯，道理阁危，不縱不橫，不并不別泥彤∮郏縱橫是講它的空間和時(shí)間，橫方面是空間吟吝，縱是講時(shí)間菱父。也就是說這個(gè)理是超越時(shí)空的，因?yàn)闀r(shí)空是分別執(zhí)著里面變現(xiàn)的剑逃，它就有限制浙宜，這個(gè)理是貫通，沒有限制蛹磺。不并不別粟瞬，是講它沒有對待、沒有對立萤捆。你說有并裙品，并是有兩個(gè)才能并起來;別是分別，有兩個(gè)才叫分別俗或，它是沒有兩個(gè)市怎，只有一個(gè)，不二辛慰。什么不二?自他不二区匠。明德、民帅腌、至善驰弄，這不二麻汰。乃至后面講到的修身、齊家戚篙、治國五鲫、平天下都不二。不可思不可議已球，這個(gè)理叫大理臣镣，這個(gè)大理也是勉強(qiáng)稱之為大理≈橇粒《道德經(jīng)》上講的忆某，名可名，非常名阔蛉，它本身沒有名的弃舒，勉強(qiáng)稱它個(gè)名，如果沒有名就說不出來状原。覺此理者聋呢，名為大學(xué)。真正把這個(gè)心性的大道理覺悟明了了颠区，這個(gè)學(xué)問就叫大學(xué)削锰。
下面說，「從名字覺毕莱，起觀行覺;從觀行覺器贩，得相似覺;從相似覺，階分證覺;從分證覺朋截，歸究竟覺蛹稍，故名大學(xué)之道」。這里講的大學(xué)之道部服，是學(xué)的過程唆姐、覺悟的過程，那有次第廓八。先是名字覺奉芦，就是你在教理上明白，你沒有入境界剧蹂，還是凡夫的心行声功。但是至少你理論上明白，這個(gè)有好處国夜，幫助你轉(zhuǎn)變觀念减噪，幫助你落實(shí)到自己的行為上短绸，那么就是觀行覺车吹。觀是觀念筹裕，行是行為，也就是你的觀念改變窄驹、行為改變朝卒，就是你修行了。從這個(gè)觀行覺慢慢入相似覺乐埠，相似就是像個(gè)樣子抗斤，像誰?像圣人。但是還不是圣人丈咐，從表面上瑞眼，你的行為、你的言語棵逊、甚至你的起心動念跟他很像伤疙。再進(jìn)一步就叫分證覺，分證是你真的變成圣人辆影。但是圣人也有次第徒像，也有他的階級不同，叫分證蛙讥。從分證覺歸究竟覺就是圓滿锯蛀，從小圣變成大圣，到圓滿的圣次慢。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的法身大士有四十一個(gè)階級旁涤，到最后，四十一個(gè)階級階位圓滿经备，到最后妙覺位就叫究竟覺拭抬，那是圓滿成佛的境界。所以整個(gè)修學(xué)的過程叫大學(xué)之道侵蒙。換句話說造虎，要完成大學(xué)，是圓滿成佛的境界纷闺，成就大圣的境界算凿。
今天我們就把《大學(xué)》第一句話為大家做了個(gè)詳細(xì)的解釋，這里面含的義理極其的深廣犁功，這叫「直示境觀」氓轰，為我們直截揭開這些心性的道理，指示出回歸自性的方法浸卦、過程署鸡。
