古之欲明明德于天下者回铛，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者克锣，先修其身;欲修其身者茵肃，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者娶耍，先致其知;致知在格物免姿。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這是一直往前推饼酿，最先在哪里榕酒，從最后推到最先胚膊。這里講『古之欲明明德于天下者』，這是我們的總目標(biāo)想鹰，包括自明其明德紊婉，也包括使天下之人都能明其明德。先從治國(guó)開(kāi)始辑舷，然后治國(guó)先從齊家開(kāi)始喻犁，齊家從修身開(kāi)始，修身從正心開(kāi)始何缓，正心從誠(chéng)意開(kāi)始肢础，誠(chéng)意從致知開(kāi)始，而致知就是在格物的功夫碌廓。這個(gè)先后次序传轰、本末終始，給我們顯示得很清楚谷婆。我們來(lái)看朱夫子的解釋?zhuān)旆蜃诱f(shuō)慨蛙，「明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也」纪挎。所以不僅是自己明其明德期贫，恢復(fù)自己自性的性德，而且能夠讓天下人也都能恢復(fù)性德异袄，都能止于至善通砍，這是學(xué)習(xí)圣學(xué)的目標(biāo)。它不是小乘隙轻，是大乘埠帕，自度度人【谅蹋『先治其國(guó)』敛瓷，這個(gè)治在古代音是念持，先治(音持)其國(guó)斑匪，做動(dòng)詞來(lái)講呐籽，就是治理好這個(gè)國(guó)家。但是現(xiàn)在蚀瘸，像朱夫子也都建議狡蝶，像大學(xué)，古音是念太學(xué)贮勃，他也建議改用現(xiàn)代音贪惹，大學(xué)攻臀。那我們現(xiàn)在都念治聊浅，治國(guó)贡耽，就不念治(音持)國(guó)鲁捏，那也改成現(xiàn)代音比較容易讓人理解。所以治國(guó)先齊家硼端，齊家先修身并淋，修身先正心。底下朱夫子說(shuō)珍昨，「心者县耽，身之所主也」，我們的身由心做主宰镣典，所以身體的造作兔毙，它的善惡就是因?yàn)樾睦镉猩茞骸Ｐ纳菩执海龅慕陨?心惡瞒御，所做的皆惡，心是主宰神郊。所以修身先要正心肴裙，正心先要誠(chéng)意。
朱夫子解釋誠(chéng)意說(shuō)涌乳，「誠(chéng)蜻懦，實(shí)也。意者夕晓，心之所發(fā)也宛乃。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也」蒸辆。什么叫誠(chéng)?你心實(shí)了征炼，就是踏實(shí)。曾國(guó)藩先生曾經(jīng)為誠(chéng)字下了個(gè)定義躬贡，說(shuō)「一念不生是謂誠(chéng)」谆奥。也就是說(shuō)心里面還有念頭，還有很多妄念拂玻，這個(gè)心就不誠(chéng)酸些、不實(shí)，它心是飄動(dòng)的檐蚜，是浮躁的;這個(gè)心沒(méi)有浮躁魄懂、沒(méi)有妄動(dòng)，它就實(shí)闯第，這就是誠(chéng)市栗。意者，意是意念，心之所發(fā)填帽，就是我們的念頭智厌。我們能做到一念，而不生其它妄念盲赊，這叫一念不生。所以實(shí)其心之所發(fā)敷扫，就是把我們的念頭歸一哀蘑。底下講，欲其一于善而無(wú)自欺葵第，歸一到哪里?歸一到善上绘迁。這個(gè)善，儒家也講要執(zhí)著于善卒密，跟這里講的一于善缀台，就是這個(gè)道理，就是我這個(gè)念頭歸一到善法上哮奇。佛家《十善業(yè)道經(jīng)》里面有同樣的說(shuō)法膛腐，經(jīng)上講，「菩薩有一法鼎俘，能斷一切諸惡道苦哲身。何等為一?謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)贸伐，不容毫分不善間雜」勘天，這段經(jīng)文解釋「一于善」，是最好的解釋捉邢。這個(gè)一脯丝，不是說(shuō)沒(méi)有，有伏伐。而這個(gè)一是什么?是善宠进。而且晝夜常念善，念善是心善;思惟善是思想善;觀察善是我們的行為善藐翎，不容得毫分不善夾雜在我們的心念當(dāng)中砰苍，這叫一于善，萬(wàn)念歸一阱高。
這個(gè)善赚导，佛家講十善業(yè)道，身不造殺生赤惊、偷盜吼旧、邪淫，口不造作妄語(yǔ)未舟、兩舌圈暗、惡口掂为、綺語(yǔ)，意不起貪员串、瞋勇哗、癡。這十條寸齐，身三條欲诺、口四條、意三條渺鹦，身三扰法、口四、意三毅厚，十善塞颁。佛家在十善的基礎(chǔ)上提升就是五戒，五戒是什么?跟十善條目上很相似吸耿，但是它比十善要求更高祠锣，五戒是講不殺生、不偷盜咽安、不邪淫锤岸、不妄語(yǔ)、不飲酒板乙。不殺生是沒(méi)有傷害一切眾生的念頭是偷，這個(gè)不殺生的戒才能夠持得好、持得圓滿(mǎn)募逞。假如我心里還想傷害眾生蛋铆，雖然沒(méi)有想要?dú)⑺强赡軅λ纳眢w放接、傷害他的感情刺啦，那是內(nèi)心還有殺機(jī)，殺的念頭沒(méi)斷纠脾，那會(huì)犯戒玛瘸，因緣成熟他就會(huì)犯，遇到機(jī)會(huì)可能他就犯了苟蹈。不偷盜是心里面沒(méi)有占人便宜的念頭糊渊，這偷盜戒才能圓滿(mǎn)。不邪淫慧脱，念頭里面是清凈的渺绒，不染著于這些男女之間的關(guān)系，如果還有念頭上的染著，邪淫這戒也就不清凈宗兼。不妄語(yǔ)躏鱼，口業(yè)清凈，它也包括不妄語(yǔ)殷绍、不兩舌染苛、不惡口、不綺語(yǔ)主到。不妄語(yǔ)是不說(shuō)假話(huà)茶行，說(shuō)話(huà)信實(shí);不兩舌是不講是非，不說(shuō)張家長(zhǎng)李家短;不綺語(yǔ)镰烧，沒(méi)有花言巧語(yǔ)，孔子說(shuō)楞陷，「巧言令色怔鳖，鮮矣仁」，說(shuō)話(huà)說(shuō)得很好聽(tīng)固蛾，臉上都浮現(xiàn)出奉承的樣子结执，很好看，這種人很少仁愛(ài)之心艾凯，沒(méi)有仁献幔，不綺語(yǔ);不惡口是不講粗魯?shù)脑?huà)，不能罵人趾诗。這是口業(yè)蜡感，不妄語(yǔ)。不飲酒是不沉迷于令我們玩物喪志恃泪、喪失智慧的這些活動(dòng)郑兴，用飲酒來(lái)代表。因?yàn)榫茣?huì)讓人沉迷贝乎，會(huì)讓人醉情连，醉了之后亂性，傷智慧览效。它也包括凡是令你沉迷的東西却舀，現(xiàn)在講的賭博、吸毒锤灿、吸煙挽拔，還有卡拉OK、KTV這些活動(dòng)但校。甚至現(xiàn)在特別要說(shuō)到的篱昔，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，沉迷于那些不健康的網(wǎng)站信息，都屬于飲酒的戒州刽，迷什么都不行空执。甚至有人講，我什么都不迷穗椅，我就迷上了足球辨绊，是球迷。球迷也是屬于迷匹表，也醉在當(dāng)中门坷。甚至「醉翁之意不在酒，而在乎山水之間也」袍镀，他沉迷于山水默蚌，只要沉迷，都錯(cuò)了苇羡，為什么?一沉迷绸吸，明德就不能夠彰顯出來(lái)，迷的是你的明德设江。所以讓我們明德顯明出來(lái)锦茁，必須要持戒。
五戒叉存，殺码俩、盜、淫歼捏、妄稿存、酒戒，跟儒家講的五常是相一致瞳秽。你看不殺生挠铲，這是講仁。仁義禮智信這是五常寂诱，第一條是仁拂苹，不殺生，殺生就不仁痰洒。不偷盜這是義瓢棒，不邪淫是禮，不妄語(yǔ)是信丘喻，不飲酒是智脯宿。所以佛家講五戒，跟儒家講五常泉粉，不是都一樣嗎?只是名相不同连霉，其理一也榴芳，怎么能執(zhí)一家而批判另一家?批判另一家不就是批判自己?jiǎn)?所以儒釋道要圓融，這才能夠真正入圣人所教導(dǎo)的境界跺撼。
止于至善窟感，先從念頭歸一在善上，不僅是在當(dāng)眾的場(chǎng)合你能做到善言善行歉井，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要慎獨(dú)柿祈，不能自欺。如果在沒(méi)人看見(jiàn)的地方哩至，暗室屋漏當(dāng)中就放肆躏嚎，心里面會(huì)起很多歹念，甚至?xí)熳鲪盒衅忻玻鞘亲云勐叮粌H不能夠明其明德，意也不能誠(chéng)箭阶，就是心不誠(chéng)虚茶。古人講，這《大學(xué)》上的話(huà)尾膊，「誠(chéng)于中媳危，形于外」荞彼，內(nèi)心有了誠(chéng)意冈敛，外表的樣子自然就能顯露出來(lái)。真正有學(xué)問(wèn)有道德的人一看鸣皂，他能看出來(lái)你的心抓谴、你的意念是不是真誠(chéng)。這種真誠(chéng)的意念要在平時(shí)細(xì)密的省察寞缝、改過(guò)這里養(yǎng)成癌压，就是此地《大學(xué)》講的要慎獨(dú)，不能自欺荆陆。
下面朱夫子講致知滩届，「致，推極也被啼。知帜消，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)浓体，欲其所知無(wú)不盡也」泡挺。這個(gè)致，朱夫子解釋叫推極;知是知識(shí)命浴。推極我的知識(shí)而到達(dá)無(wú)所不知的地步娄猫。這種說(shuō)法咋聽(tīng)起來(lái)確實(shí)很好贱除，讓我們能做到無(wú)所不知，這個(gè)境界很高媳溺。能不能做到?你看我們現(xiàn)在科學(xué)很發(fā)達(dá)月幌，科學(xué)家研究地球、研究太空褂删、研究量子力學(xué)飞醉，知道的比古人多得太多，很多朱夫子都不知道的屯阀，現(xiàn)在科學(xué)家都知道缅帘，朱夫子顯然他沒(méi)有到達(dá)致知，按照他的意思說(shuō)∧阉ィ現(xiàn)在科學(xué)家有沒(méi)有能達(dá)到致知?當(dāng)然還沒(méi)有钦无。而且知道的愈多，就知道自己不知道的愈多盖袭，你有所知失暂，當(dāng)然就有所不知，你所知的愈多鳄虱，你知道你所不知道的愈多弟塞。
所以要真的到無(wú)所不知的地步，才能夠說(shuō)上是致知(而后誠(chéng)意拙已，而后才能正心决记，而后才能修身)，那么我想恐怕這歷史上你找不出幾個(gè)人倍踪。誰(shuí)能說(shuō)他自己無(wú)所不知?釋迦牟尼佛可以系宫。孔子呢?孔子還不行建车，你看孔老夫子曾經(jīng)遇到兩個(gè)小兒辯日扩借，問(wèn)的問(wèn)題夫子也回答不出來(lái)，圣人也有所不知缤至。所以朱夫子這個(gè)解釋顯然不正確潮罪。如果說(shuō)真的到無(wú)所不知才能夠誠(chéng)意，心地才真誠(chéng)领斥，那沒(méi)有一個(gè)人是真誠(chéng)嫉到。可是我們確實(shí)也看到戒突，很多不識(shí)字的老太太屯碴，她們非常真誠(chéng)、非常善良膊存，真正看到她有誠(chéng)意导而，她不會(huì)自欺忱叭、不會(huì)欺人。那你怎么解釋?她是什么都不知今艺，可是她能做到誠(chéng)意韵丑，她能做到正心，她能做到修身虚缎。因此撵彻，致知不是朱夫子的這個(gè)講法。
格物实牡，朱夫子解釋什么?「格陌僵，至也。物创坞，猶事也碗短。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也」题涨。他解釋格物偎谁，物是跟事合在一起講。他的格是講至纲堵，就是到圓滿(mǎn)巡雨。所以格物是講窮至事物之理，就是把事物的理都弄得明白席函，而且通達(dá)明了铐望、圓滿(mǎn)的領(lǐng)悟事物之理。使得欲其極處無(wú)不到也向挖，能夠使這個(gè)理一分一毫都沒(méi)有不明的蝌以，到極處了炕舵，這叫格物何之。這種說(shuō)法也很難讓人去力行，我對(duì)很多事物的道理不明了咽筋，那我格物做不到溶推，致知也做不到，誠(chéng)意奸攻、正心就別說(shuō)了蒜危。所以朱夫子這個(gè)解釋確實(shí)沒(méi)有圓滿(mǎn)。他講到睹耐，「此八者辐赞，大學(xué)之條目也」，就是格物硝训、致知响委、誠(chéng)意新思、正心、修身赘风、齊家夹囚、治國(guó)、平天下邀窃，這叫八目荸哟，三綱加上這八目。
我們看了朱夫子的解釋?zhuān)€要對(duì)照蕅益大師的解釋?zhuān)@樣才能夠了解朱夫子所解釋的有哪些是正確瞬捕、哪些還不正確鞍历，哪些有道理、哪些沒(méi)有道理肪虎。古人講堰燎，「盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)」笋轨，你讀他這些言論秆剪，如果完全相信，沒(méi)有去審問(wèn)爵政、慎思仅讽、明辨，那你不如不看它钾挟，不如無(wú)書(shū)洁灵。所以《中庸》里面講，「博學(xué)之掺出、審問(wèn)之徽千、慎思之、明辨之汤锨、篤行之」双抽，這是治學(xué)要領(lǐng)。博學(xué)是學(xué)習(xí)廣博闲礼，譬如說(shuō)我們讀《大學(xué)》牍汹，不僅就讀原文，還讀朱夫子的著作柬泽，還讀蕅益大師的著作慎菲，還參看王陽(yáng)明先生、古德的著作锨并、解釋?zhuān)€參看現(xiàn)代人的解釋露该。然后我們還要審問(wèn)，對(duì)道理我們要審察清楚第煮，問(wèn)個(gè)明白解幼。慎思是謹(jǐn)慎的思惟闸拿，到底它有沒(méi)有道理。然后要明辨书幕，辨別清楚哪種說(shuō)法是正確的新荤、哪種說(shuō)法才能夠圓融而沒(méi)有缺憾。博學(xué)台汇、審問(wèn)苛骨、慎思、明辨之后苟呐，當(dāng)然最重要的是篤行痒芝。四書(shū)不是光學(xué)學(xué)，懂得點(diǎn)知識(shí)牵素、文化严衬，不是，它是用來(lái)幫助我們修身的笆呆。真正能做到修身请琳，你才能夠齊家、治國(guó)赠幕、平天下俄精，你才能夠明其明德，你才能夠親民榕堰，才能止于至善竖慧，這是篤行。
所以看完朱夫子的解釋之后逆屡，我們來(lái)看蕅益大師的解釋圾旨。「說(shuō)個(gè)明明德于天下魏蔗，便見(jiàn)親民砍的、止善，皆明德中事矣」沫勿。這里蕅益大師給我們解釋出來(lái)挨约，說(shuō)古之欲明明德于天下味混，他不說(shuō)古之親民于天下产雹，古之止至善于天下，沒(méi)有這樣說(shuō)翁锡。他只說(shuō)古人想要明其明德于天下蔓挖，只講了明明德一綱，當(dāng)然就包括了親民和止于至善馆衔，正說(shuō)明什么?這不是三綱瘟判，是一綱怨绣。說(shuō)明明德就涵蓋了親民和止于至善。所以親民和止于至善都是明德中的事拷获，不是明德以外的事篮撑。
這第一句話(huà)講「古之欲明明德于天下」，它包括自明其明德匆瓜，也包括令天下人明其明德赢笨。講這個(gè)欲字，古之欲驮吱，古是古人茧妒，古人是指什么人?圣人。成就的圣人都是這么修學(xué)的左冬⊥┓ぃ孔夫子當(dāng)時(shí)所說(shuō)的古人指的是誰(shuí)?堯、舜拇砰、禹梅忌、湯，文王除破、武王铸鹰、周公，這一類(lèi)的人物皂岔。他們都欲明明德于天下蹋笼，這個(gè)欲字是表示他有這個(gè)愿望。所以古人講躁垛，「入道要門(mén)剖毯，發(fā)心為首。修行急務(wù)教馆，立愿居先」逊谋。你要入道，用我們這個(gè)經(jīng)文來(lái)講土铺，是你入大學(xué)之道胶滋，最重要的要門(mén)，你入門(mén)是什么?發(fā)心悲敷，你發(fā)起想要明明德于天下的心究恤，這個(gè)是先要做的，先立志后德，然后才能修行部宿。修行急務(wù)，修行之前先做的立愿，你能發(fā)大愿理张。所以欲明明德于天下赫蛇，這就是大愿。愿一立雾叭，則眾生可度悟耘，心一發(fā)，則佛道堪成织狐。佛家講的四弘誓愿作煌，「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷赚瘦，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)粟誓，佛道無(wú)上誓愿成」，這是發(fā)愿起意，就是此地講的欲明明德于天下鹰服。這里的天下，我們不要把它拘束到地球這個(gè)小地方揽咕，它是涵蓋虛空法界一切眾生悲酷。如果要解釋這個(gè)天下，我們也可以有個(gè)新解亲善，什么是天下?天是自然设易，代表自性，《中庸》里面講的「天命之謂性」蛹头，這個(gè)天是指自性顿肺。下是什么?出生的意思，自性所變現(xiàn)的渣蜗，就是虛空法界一切眾生屠尊。天下是這么個(gè)講法，這跟佛家講的相應(yīng)耕拷。
這一段為我們揭示出來(lái)讼昆，想要，『欲明明德于天下』骚烧，這是發(fā)大愿浸赫，要如何來(lái)修行。昨天我們介紹了朱夫子的解釋?zhuān)q益大師對(duì)這一段解釋就非常精辟赃绊。這里講到治國(guó)既峡、齊家、修身凭戴，先要正心涧狮，正心先要誠(chéng)意，誠(chéng)意先要致知么夫，所以關(guān)鍵是正心者冤、誠(chéng)意、致知档痪，而致知在格物涉枫。所以這個(gè)身、家腐螟、國(guó)愿汰、天下，都是我們心性所變現(xiàn)出的物乐纸。物之本是身衬廷，物之末是家、國(guó)汽绢、天下吗跋，所以修身是根本。身修好了自然能夠齊家宁昭、治國(guó)跌宛、平天下。什么是修身?就是格物积仗、致知疆拘、誠(chéng)意、正心寂曹，這就是修身哎迄。
蕅益大師先解釋正心，他說(shuō)「正其心者隆圆，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智也」芬失。底下說(shuō)，「誠(chéng)其意者匾灶，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智也棱烂。致其知者，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智也」阶女。這是用到大乘佛法唯識(shí)學(xué)的內(nèi)容颊糜。《華嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們秃踩，這個(gè)宇宙是唯心所現(xiàn)衬鱼、唯識(shí)所變。心是我們本有的清凈周遍的真心憔杨，這個(gè)心凡夫與諸佛無(wú)二鸟赫，是同一體的。但是凡夫迷了真心，而諸佛悟了真心抛蚤。悟了真心的人是什么樣的?他是不起心不動(dòng)念台谢、不分別不執(zhí)著。我們迷失了真心又是什么樣的?就是起心動(dòng)念岁经、分別執(zhí)著朋沮。一有起心動(dòng)念、分別執(zhí)著缀壤，心的作用就給轉(zhuǎn)變了樊拓，就變成識(shí)的作用，什么是識(shí)?就是妄想分別執(zhí)著塘慕，這叫識(shí)筋夏。識(shí)就把心所現(xiàn)的境界變了，這叫唯識(shí)所變图呢。其實(shí)它沒(méi)有另外再現(xiàn)出什么東西条篷，還是真心所現(xiàn)，只是把真心所現(xiàn)的給變了岳瞭。真心所現(xiàn)的叫一真法界拥娄，而識(shí)所變的是把一真法界就變成十法界，甚至變成六道輪回瞳筏。
識(shí)稚瘾，唯識(shí)家講八識(shí)。八識(shí)是眼姚炕、耳摊欠、鼻、舌柱宦、身些椒、意，這前面六識(shí)掸刊，再加上末那識(shí)免糕，再加上阿賴(lài)耶識(shí)，這八識(shí)忧侧。前面六識(shí)是跟外面六塵境界相接石窑，眼與色接連在一起，眼見(jiàn)色;耳跟聲音接連在一起蚓炬，耳聞聲;鼻與香接連在一起松逊，鼻嗅香;舌嘗味;身觸物;意念法，這六根接觸外面的六塵肯夏，就產(chǎn)生了分別執(zhí)著经宏，這叫六識(shí)犀暑。第七識(shí)叫做末那識(shí)，它翻譯成中文的意思叫染污烁兰，所以叫染污意耐亏，這個(gè)染污就是執(zhí)著，執(zhí)著我缚柏，就是這個(gè)身體是我;執(zhí)著外面的一切境界是法苹熏，我執(zhí)碟贾、法執(zhí)币喧，第七識(shí)也叫意根。還有第八識(shí)是阿賴(lài)耶識(shí)袱耽，這也是梵文杀餐，翻譯成中文的意思叫含藏，就是藏下前面七識(shí)所留下的種子朱巨。這種子實(shí)際上是印象史翘，佛法稱(chēng)為業(yè)，業(yè)習(xí)種子藏在第八識(shí)里面冀续，凡夫用的是這八識(shí)琼讽。而圣人，這個(gè)圣人是出世間的圣人洪唐，不僅出世間钻蹬，出十法界，他們能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智凭需，他們不用識(shí)了问欠，他們是用智慧，也就是他們只有用真心粒蜈，不用妄心顺献，妄心就是識(shí)，所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智枯怖。這四智是哪四種智慧?首先轉(zhuǎn)前面五識(shí)(眼耳鼻舌身這五識(shí))為成所作智;轉(zhuǎn)第六識(shí)意識(shí)為妙觀察智注整，第六識(shí)意識(shí)是分別，分別轉(zhuǎn)成妙觀察;轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)度硝，末那識(shí)是執(zhí)著肿轨，轉(zhuǎn)成平等性智，不執(zhí)著塘淑，平等;轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)成大圓鏡智萝招。阿賴(lài)耶識(shí)是含藏，現(xiàn)在它不含藏存捺，像大圓鏡一樣槐沼，見(jiàn)到物就照曙蒸，照得清清楚楚，但是不落印象岗钩。照了之后纽窟，物去鏡空，恢復(fù)自己本有的清凈周遍的真心兼吓。這是講正心臂港、誠(chéng)意、致知講到極處视搏。所以什么是正心?把第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智审孽，這個(gè)心才正。這個(gè)心是什么心?真心浑娜，不是用妄心佑力，用妄心就不正，把妄心轉(zhuǎn)成真心筋遭，這就正其心了打颤。
『誠(chéng)其意』漓滔，這個(gè)意是講意根响驴，就是執(zhí)著，原來(lái)是執(zhí)著石蔗，執(zhí)著就不誠(chéng)畅形，不真誠(chéng)日熬。執(zhí)著的現(xiàn)象是什么?感情用事。譬如說(shuō)你喜歡他耘纱，你對(duì)他就很好;你要是討厭他毕荐，你對(duì)他就不好憎亚，不平等。這個(gè)意就不誠(chéng)陆爽，不真誠(chéng)慌闭，為什么不真誠(chéng)?因?yàn)樗鼤?huì)變驴剔。常匙心猓看到男人和女人剛剛結(jié)婚的時(shí)候飒赃，愛(ài)得不得了载佳，可是過(guò)了幾年鬧離婚臀栈，你說(shuō)他的心是真的嗎姑躲，他的意是誠(chéng)的嗎?他不誠(chéng)盟蚣。為什么?因?yàn)樗麜?huì)變化黍析。結(jié)婚的時(shí)候互相的愛(ài)慕，所以互相關(guān)懷照顧屎开。過(guò)了幾年以后阐枣，心就變了，甚至看到對(duì)方都厭煩额划，所以就離婚了档泽。所以當(dāng)初愛(ài)他的時(shí)候，這個(gè)意也不誠(chéng)储笑，離婚的時(shí)候這個(gè)意也不誠(chéng)，為什么?因?yàn)橛袗?ài)憎的心，愛(ài)憎的心是執(zhí)著秕磷，是情執(zhí)的澎嚣，感情用事。用感情來(lái)做事這就不真瘟芝，應(yīng)該用理智易桃。用理智，這就轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，這個(gè)意就誠(chéng)了。那要怎么樣轉(zhuǎn)?把內(nèi)心里的愛(ài)憎去掉吭练、好惡去掉诫龙，這就能夠平等。
『致其知』线脚，是轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智赐稽。第六識(shí)是分別，是意識(shí)浑侥，我們判斷事情是用意識(shí)姊舵，用這個(gè)意識(shí)來(lái)思考、來(lái)推理寓落、來(lái)研究括丁。這種分別能不能夠真正看到和領(lǐng)悟到真相?不行，為什么?因?yàn)樾挠蟹謩e就有障礙伶选，就有限制史飞，就不能通〖饣瑁現(xiàn)在把分別轉(zhuǎn)成妙觀察，就是不用分別构资。譬如說(shuō)看見(jiàn)了抽诉，看得清清楚楚、明明白白吐绵，但是你不要去分別它是好還是壞迹淌。你知不知道它是好是壞?知道，你有妙觀察智己单，但是你不要落那個(gè)好壞的一邊唉窃，不要起好壞的這些念頭。我們凡夫往往不行纹笼，一遇到事物馬上起一個(gè)分別心纹份，判斷它是好的是丑的、是善的是惡的廷痘、是黑的是白的蔓涧，等等。然后在這分別的基礎(chǔ)上再加上執(zhí)著牍疏，好的我就要蠢笋，壞的我就不要;善的我就喜歡，惡的我就討厭鳞陨，等等。全落到分別執(zhí)著上瞻惋，致知厦滤、誠(chéng)意、正心全沒(méi)有歼狼。所以把分別放下掏导，我們自性中的良知、智慧就現(xiàn)前羽峰，這是所謂妙觀察趟咆。
致知在格物。格物梅屉，蕅益大師解得非常的深刻值纱。格是講你用智慧來(lái)觀察，就看到了宇宙的真相坯汤，物是什么?就是指的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物虐唠。所以「格物者，作唯心識(shí)觀惰聂，了知天下國(guó)家疆偿、根身器界咱筛，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無(wú)他物也」杆故。這講的格物迅箩，在佛法里面稱(chēng)為唯心識(shí)觀，這個(gè)觀是觀念处铛，這里是正確的觀念沙热，格是講的正確的觀念“崭祝看這個(gè)宇宙怎么來(lái)的?唯心所現(xiàn)篙贸、唯識(shí)所變，這是宇宙的真相枫疆，這是正確的宇宙觀【舸ǎ現(xiàn)在的科學(xué)家他們用數(shù)學(xué)來(lái)推斷，通過(guò)望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀察息楔、來(lái)分析寝贡，對(duì)于宇宙的由來(lái)還是模模糊糊，提出了不少的理論值依。有的理論已經(jīng)被推翻圃泡，有的理論還沒(méi)有被推翻，只好接受愿险。譬如說(shuō)現(xiàn)在最令人接受的是「宇宙大爆炸」這個(gè)理論颇蜡，說(shuō)宇宙是怎么來(lái)的?是從最初的一個(gè)小原點(diǎn)爆炸爆出來(lái)的，然后它不斷的膨脹辆亏，變成我們現(xiàn)前的宇宙风秤。這種理論宵蕉，好像符合我們現(xiàn)在所觀察的宇宙現(xiàn)象烤礁，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)宇宙還在不斷的膨脹究珊。它現(xiàn)在不斷的膨脹栋烤，估計(jì)是從最初的一個(gè)點(diǎn)膨脹出來(lái)的敞恋，他是這么推斷睦优。但是有很多現(xiàn)象也解釋不通佃扼，總不能夠讓人滿(mǎn)意激涤、接受衷蜓。
為什么科學(xué)家沒(méi)辦法看到宇宙的真相?他只能用猜測(cè)累提，只能用推理，只能用數(shù)學(xué)模型這個(gè)簡(jiǎn)單的工具恍箭。數(shù)學(xué)的思惟是一種線(xiàn)性的思惟刻恭，西方國(guó)家的所謂科學(xué)研究用的思惟都是直線(xiàn)型的，他用這個(gè)邏輯一層一層的分析下去。東方人的思惟是圓周的思惟鳍贾，是圓融的鞍匾，像一個(gè)圓，每一點(diǎn)它既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)骑科，圓融橡淑。而直線(xiàn)上的點(diǎn)就不是，它要么就是起點(diǎn)咆爽，要么就是終點(diǎn)梁棠。所以他們推斷宇宙的由來(lái)，有個(gè)起點(diǎn)也必然有個(gè)終點(diǎn)斗埂，線(xiàn)性符糊。這個(gè)思惟本身就有問(wèn)題，為什么?《大學(xué)》里面講的呛凶，它缺乏致知男娄、誠(chéng)意、正心漾稀。什么叫致知?轉(zhuǎn)第六識(shí)分別為妙觀察模闲。什么叫誠(chéng)意?轉(zhuǎn)第七識(shí)執(zhí)著為平等性。正心是轉(zhuǎn)第八識(shí)含藏印象為大圓鏡智崭捍。就是你要放下妄想分別執(zhí)著尸折，才能夠見(jiàn)到事實(shí)真相∫笊撸科學(xué)家的科學(xué)研究实夹，你說(shuō)他是不是用妄想分別執(zhí)著?他用思考、用研究晾咪、用推理收擦，這都是妄想分別執(zhí)著，所以不能見(jiàn)真正的真相谍倦。真相叫道，連老子都說(shuō)泪勒，「道可道昼蛀，非常道，名可名圆存，非常名」叼旋，現(xiàn)在科學(xué)家所做的研究都是在可道、可名上用功沦辙，不能見(jiàn)到真道夫植、常道。所以連我們的現(xiàn)代科學(xué)之父愛(ài)因斯坦都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未來(lái)科學(xué)的發(fā)展要依賴(lài)佛教详民。這真的是很智慧的話(huà)語(yǔ)延欠，他知道佛教里講的宇宙真相是圓滿(mǎn)的，對(duì)科學(xué)確實(shí)有指導(dǎo)作用沈跨。
這里講的格物是直接讓我們用正確的宇宙觀由捎，這里講的唯心識(shí)觀。宇宙怎么來(lái)的?不是大爆炸變出來(lái)的饿凛，是心中所現(xiàn)物狞玛，這個(gè)心就是我們自己的真心。每個(gè)人的真心都是相同的涧窒，是一不是二心肪。真心上講，是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切諸佛纠吴、一切眾生同體的硬鞍，同一個(gè)心體。這個(gè)心沒(méi)有形相呜象，它不是物質(zhì)也不是精神膳凝，但是你不能說(shuō)它沒(méi)有，它確實(shí)能起作用恭陡，這個(gè)作用就是能現(xiàn)蹬音，現(xiàn)出天下國(guó)家、根身器界休玩。天下講世界著淆，我們的星球，宇宙里無(wú)量無(wú)邊的星球拴疤，所以有無(wú)量無(wú)邊的天下永部。每一個(gè)天下里面又有很多國(guó)家，國(guó)里面也有家呐矾，家是由人組成的苔埋，人有根、身蜒犯，根是六根组橄，這講我們身上的器官。這個(gè)器界是講我們的物質(zhì)環(huán)境罚随，還有精神的境界玉工，都包括在里面。所以宇宙一切物質(zhì)世界淘菩、精神世界遵班，都是我們真心所現(xiàn)的物，沒(méi)有一樣不是心變現(xiàn)的。心外沒(méi)有他物狭郑，所有的物都是心中所現(xiàn)腹暖。所以這個(gè)心真叫心包太虛、量周沙界愿阐，它是盡法界虛空界微服，整個(gè)宇宙就是這個(gè)心，心外無(wú)物缨历。這種宇宙觀念就是正確的以蕴，佛法里叫唯心識(shí)觀，儒家叫格物辛孵。
真正能夠用這種觀念丛肮，你就能明白，好人魄缚、壞人都是我心中所現(xiàn)的人宝与，跟我是一體。我也是心中所現(xiàn)的冶匹，他也是心中所現(xiàn)的习劫，我跟他同一個(gè)源頭，同一個(gè)本體嚼隘，一體的诽里。好人、壞人也是一體飞蛹，而且他不是你心外的人谤狡，全是你心中的人，心中所現(xiàn)物卧檐，你的心好就變現(xiàn)出好人墓懂，你的心壞就變出壞人。其實(shí)外面的人哪有好丑?境緣無(wú)好丑霉囚，好丑在自心捕仔，全是你心中變現(xiàn)的。你有這種觀念你就能轉(zhuǎn)盈罐，轉(zhuǎn)什么?轉(zhuǎn)識(shí)成智逻澳。你看，你知道好人壞人都是我心中所現(xiàn)物暖呕，那么你就不要去分別好壞，你就能轉(zhuǎn)第六識(shí)分別為妙觀察智苞氮，你就致知了湾揽。你能夠不執(zhí)著，對(duì)好人壞人，這個(gè)人對(duì)我好库物，我就很愛(ài)他;那個(gè)人對(duì)我不好霸旗，我就很憎惡他，這是執(zhí)著戚揭。要知道你用的這個(gè)愛(ài)憎的心是妄心诱告，真心里面沒(méi)有的，沒(méi)有這個(gè)愛(ài)憎民晒，你放下愛(ài)憎精居，看人就平等，這是轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智潜必。所以最重要的是轉(zhuǎn)第六靴姿、第七識(shí)，就是放下分別磁滚、執(zhí)著佛吓。只要第六、第七識(shí)轉(zhuǎn)了垂攘，其它的六個(gè)識(shí)维雇，一到五識(shí)轉(zhuǎn)成成所作智，第八識(shí)也能轉(zhuǎn)成大圓鏡智晒他，一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)吱型，有一個(gè)沒(méi)轉(zhuǎn)，哪個(gè)都沒(méi)轉(zhuǎn)仪芒。所以有正確的宇宙觀之后唁影，你的那些煩惱妄想、分別執(zhí)著就轉(zhuǎn)了掂名。
底下蕅益大師說(shuō)据沈，「是故若欲格物，莫若觀所緣緣饺蔑。若知外所緣緣非有锌介，方知內(nèi)所緣緣不無(wú)。若知內(nèi)所緣緣不無(wú)猾警，方能力去內(nèi)心之惡孔祸，力行心內(nèi)之善。方名自謙发皿，方名慎獨(dú)」崔慧。能夠做唯心識(shí)觀，就是你真正明了宇宙萬(wàn)物都是我這個(gè)心變現(xiàn)出來(lái)的穴墅，所以我要對(duì)我的宇宙負(fù)責(zé)任惶室。這個(gè)宇宙好還是壞温自，完全是我的心好壞決定，你的心善皇钞，你的境界就善;你的心惡悼泌，你的境界就惡，這個(gè)不關(guān)別人的事情夹界。這就是孔老夫子在《論語(yǔ)》里面講的馆里，「為仁由己，而由人乎哉?」為仁可柿，是你想真正成圣成賢鸠踪，這里講的明明德于天下，這個(gè)是靠自己趾痘，不是靠別人慢哈。為什么靠自己?因?yàn)橥饷婢辰缛亲孕淖儸F(xiàn)的，心外別無(wú)他物永票。這個(gè)格物就是說(shuō)卵贱，你如何能夠建立正確的宇宙觀，最好就是觀所緣緣侣集。
這個(gè)所緣的緣键俱，第一個(gè)緣是動(dòng)詞，就是攀緣世分，你所攀緣的緣;第二個(gè)緣是名詞编振，你去觀察，這個(gè)緣不外乎就是境界臭埋，物質(zhì)的境界踪央、精神的境界，一切人事物瓢阴。它分有內(nèi)和外畅蹂，外所緣緣是講外面的境界，內(nèi)所緣緣是講能緣之心荣恐。能夠觀察宇宙是我們自心所變現(xiàn)的物液斜，你就能夠知道外所緣緣非有，外面的境界有沒(méi)有?不是真有叠穆，它是幻有少漆，就好比人在作夢(mèng)一樣，夢(mèng)境你說(shuō)是真有還是假有?它怎么能說(shuō)是真有?夢(mèng)境硼被。夢(mèng)境怎么來(lái)的?是你那個(gè)作夢(mèng)的心變現(xiàn)出來(lái)的示损。作夢(mèng)的心就是這里講的內(nèi)所緣緣，能緣之心嚷硫，就是能作夢(mèng)的心屎媳，能變現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的心夺溢。它所變現(xiàn)的這些境界非有，相上好像有烛谊，實(shí)際上并沒(méi)有。能緣之心就是我能作夢(mèng)嘉汰、能變現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的心丹禀，它又不無(wú)，不是沒(méi)有鞋怀。這個(gè)心它沒(méi)有形相双泪，所以你找不到，你見(jiàn)不到密似，你抓不到焙矛，六根沒(méi)辦法接觸到。這六根包括我們的意識(shí)残腌，意識(shí)的作用非常強(qiáng)大村斟，它對(duì)外能緣十法界，宇宙萬(wàn)物它都能夠想到抛猫，這是意識(shí)的作用蟆盹，對(duì)內(nèi)能夠緣到阿賴(lài)耶識(shí)，但是它就緣不到我們的真心本性闺金。
所以祖師大德教導(dǎo)我們逾滥，「言語(yǔ)道斷，心行處滅」败匹，話(huà)說(shuō)不到寨昙，連我們的念頭都想不到那個(gè)境界，所謂行到「行不到處」掀亩，你才能見(jiàn)到真如本性舔哪。它真有，但是它又是空寂归榕，你沒(méi)辦法用六根接觸到尸红。它變現(xiàn)宇宙萬(wàn)物，這個(gè)作用強(qiáng)大無(wú)比刹泄。所以自己的宇宙外里，自己的心識(shí)變現(xiàn)。你真正知道內(nèi)所緣緣不無(wú)(這個(gè)能變現(xiàn)宇宙萬(wàn)有的心不無(wú))的話(huà)特石，你才能夠努力的去除內(nèi)心之惡盅蝗、力行內(nèi)心的善。善惡都是內(nèi)心中的德能姆蘸，如果我們內(nèi)心中有惡墩莫，就不善芙委，它所變現(xiàn)的境界就不善。就好像個(gè)人成天到晚做壞事狂秦，晚上都做惡夢(mèng)灌侣，那個(gè)夢(mèng)境，沒(méi)有人給他制作出來(lái)裂问，是他自己內(nèi)心的惡變現(xiàn)的侧啼。所以天堂是自己變現(xiàn)的，地獄也是自己變現(xiàn)的堪簿，自作自受痊乾，不關(guān)別人的事情。你真正知道原來(lái)是這顆心在作用椭更，你就努力的把心內(nèi)的惡除掉哪审，而修內(nèi)心的善，那么你所生活的宇宙環(huán)境就善了虑瀑，純善無(wú)惡湿滓。所以你的境界完全是你自己造作，這個(gè)稱(chēng)為自謙缴川，稱(chēng)為慎獨(dú)茉稠。
《大學(xué)》里面，后面有講到這兩個(gè)名相把夸，蕅益大師給我們解釋?zhuān)灾t而线、慎獨(dú)都是講什么?自己對(duì)境界要負(fù)責(zé)任，一切法都由心想生恋日。所以圣人能做到「行有不得膀篮，反求諸己」。遇到有困難岂膳、有障礙誓竿，這個(gè)困難障礙不是外頭來(lái)的，全是我內(nèi)心中不圓滿(mǎn)的這些念頭產(chǎn)生的谈截、變現(xiàn)的筷屡，所以只要能夠修心就行。修心之后簸喂，心內(nèi)的惡去掉毙死、心內(nèi)的善保留，外面的境界就好了喻鳄。所以《大學(xué)》教我們扼倘，你想要齊家、治國(guó)除呵、平天下再菊，不用從外頭下手爪喘，只要自己能夠努力的格物致知、誠(chéng)意正心就行纠拔。里頭改了秉剑，心改了，外面境界跟著改绿语，這個(gè)境界就是你心的一個(gè)反映秃症。所以格物落實(shí)到我們的日常行為，怎么個(gè)格物法?就是這里講的吕粹，力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善岗仑，斷惡修善匹耕。格就是像格斗一樣，把內(nèi)心的惡給格除干凈荠雕，剩下的都是善稳其，這叫格物。
所以下手方便處炸卑，我們師父上人常講既鞠，落實(shí)《弟子規(guī)》「俏模《弟子規(guī)》教你什么?規(guī)矩嘱蛋。這些規(guī)矩是不是圣賢人看見(jiàn)我們不遵守紀(jì)律、調(diào)皮搗蛋五续，拿這些規(guī)矩來(lái)規(guī)范我們洒敏，讓我們聽(tīng)話(huà)，是不是這樣?這樣理解就錯(cuò)了疙驾。這些規(guī)矩不是圣賢人自己定的凶伙，它完全是我們心內(nèi)之善，是自性的性德它碎。我們現(xiàn)在性德失掉函荣，就是明德不明了，怎么辦?要用規(guī)矩扳肛，不遵規(guī)矩不能成方圓傻挂。所以一開(kāi)始學(xué)，循規(guī)蹈矩敞峭，守禮循義踊谋，老老實(shí)實(shí)按照《弟子規(guī)》來(lái)修學(xué)。這就是蕅益大師講的旋讹，力去內(nèi)心之惡殖蚕，力行心內(nèi)之善轿衔。這是做格物致知、誠(chéng)意正心睦疫、修身的功夫害驹。沒(méi)有這個(gè)功夫下去，大學(xué)之道怎么能圓滿(mǎn)?不要說(shuō)圓滿(mǎn)蛤育，我們想要進(jìn)步都不可能宛官，要進(jìn)步必須去力行。
這個(gè)規(guī)矩瓦糕，儒釋道三家都非常講究底洗。儒家講禮，佛家講戒咕娄，這都是規(guī)矩亥揖。而這些規(guī)矩其實(shí)都相同，其目的沒(méi)有別的圣勒，都是幫助我們斷惡修善费变、回歸本性。所以師父上人要我們落實(shí)三個(gè)根圣贸，儒家的根是《弟子規(guī)》挚歧，道家的根是《太上感應(yīng)篇》，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》吁峻，這都是幫助我們斷惡修善滑负。原來(lái)我們都有很深重的惡習(xí)氣，用這些規(guī)矩來(lái)慢慢去除我們的惡習(xí)氣锡搜。不從這里下手橙困，我們圣賢之道不可能成就。學(xué)了《大學(xué)》耕餐，如果沒(méi)有《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)凡傅，大學(xué)之道只是空談;佛法里你要學(xué)了《華嚴(yán)經(jīng)》，這是佛法講的經(jīng)中之王肠缔，但是沒(méi)有十善業(yè)道夏跷，也是空談;道家里《道德經(jīng)》玄奧，你怎么能夠證道?必須先從《太上感應(yīng)篇》因果下手明未，明信因果槽华，斷惡修善，這《道德經(jīng)》就不是玄談趟妥。所以蕅益大師講的格物猫态，下手方便處便是斷惡修善，遵守這些規(guī)矩。
格物講到最究竟處亲雪，莫過(guò)于念佛勇凭，為什么這么說(shuō)?格物就是講的唯心識(shí)觀。你真正明了這個(gè)家國(guó)天下义辕、宇宙萬(wàn)物虾标，一切境界都是你這個(gè)心變現(xiàn)的，那你想力行心內(nèi)之善灌砖，把這境界變得最善璧函，莫過(guò)于念佛。念佛的心基显，那是攀緣什么?這里講的外所緣緣蘸吓，攀緣佛的境界。內(nèi)所緣緣就是我們能緣之心撩幽，這個(gè)能念佛的心本身就是真心美澳。真心的作用就是能現(xiàn)，看你現(xiàn)什么摸航，那就是你所緣緣的緣什么。如果你緣貪瞋癡舅桩，那就變現(xiàn)出三惡道酱虎，心的作用就是現(xiàn)，現(xiàn)出這三惡道的境界來(lái)擂涛。如果你所緣的是佛读串，就現(xiàn)出佛境界，就是極樂(lè)世界撒妈，所以念佛法門(mén)是直截了當(dāng)幫助我們成佛恢暖。你能緣之心是佛，佛心;所緣之境是佛號(hào)狰右，佛號(hào)叫萬(wàn)德洪名杰捂，那是阿彌陀佛威神功德之所成就，直接緣到阿彌陀佛的果德上來(lái)棋蚌。內(nèi)是佛心嫁佳，外是佛境，內(nèi)外合一谷暮，直截了當(dāng)成佛蒿往，所以你的家國(guó)天下、根身器界全都是凈土了湿弦。這個(gè)法門(mén)比起其它法門(mén)更高超瓤漏。
講到格物致知，可以說(shuō)在歷史上總有不同的見(jiàn)解。朱熹朱夫子講格物致知是格盡物之理蔬充，推廣我的知識(shí)蝶俱，這叫做格物致知。這是什么?從心外去求法娃惯。另一派的儒家的學(xué)說(shuō)跷乐，以王陽(yáng)明先生做代表，他講格物致知跟朱熹就不一樣趾浅，可以說(shuō)他們兩者在歷史上是兩個(gè)代表愕提。王陽(yáng)明先生，我先給做個(gè)介紹皿哨，這是位大學(xué)問(wèn)家浅侨，是明朝一位著名的思想家、哲學(xué)家证膨、書(shū)法家和軍事家如输。他不僅是精通儒釋道，而且也能夠帶兵打仗央勒，這是歷史上罕見(jiàn)的全能的大儒不见。他的原名叫王守仁，號(hào)陽(yáng)明崔步，浙江人稳吮，出生在一四七二年，在朱熹以后兩百多年井濒。他出身是一個(gè)書(shū)香門(mén)第灶似、官宦世家，他的遠(yuǎn)祖是東晉時(shí)代的大書(shū)法家王羲之瑞你。他的父親是狀元酪惭，狀元出身，當(dāng)過(guò)吏部尚書(shū)者甲。
根據(jù)王陽(yáng)明的年譜記載春感，他出生有段很有意思的經(jīng)歷。就是他出生前夕过牙，他的祖母夢(mèng)到有人從云中送子來(lái)甥厦，夢(mèng)醒之后王陽(yáng)明就剛好出生，所以給他起了名字叫王云寇钉，就是表示他是云端下來(lái)的刀疙。結(jié)果他出生之后，到五歲還不會(huì)講話(huà)扫倡，這也是罕見(jiàn)的谦秧。結(jié)果有一天竟纳，有位高僧經(jīng)過(guò)，摸著他的頭說(shuō)疚鲤，「好個(gè)孩兒锥累，可惜道破」。這個(gè)意思就是說(shuō)集歇，很可惜他的名字叫王云桶略，這個(gè)云把他出生的秘密給道破了。他的祖父聽(tīng)到之后就有所醒悟诲宇，大概不要把這個(gè)出生秘密道破际歼，于是改名叫守仁，叫王守仁姑蓝，然后他就開(kāi)始說(shuō)話(huà)了鹅心。等到他十歲的時(shí)候，他父親就高中狀元纺荧。王陽(yáng)明跟他父親到京城去旭愧，路經(jīng)金山寺，他父親跟朋友們聚會(huì)宙暇，在酒宴上有人提議作一首詩(shī)输枯，以金山寺為題。大家就在苦思冥想作詩(shī)占贫，包括他的父親當(dāng)狀元的用押，還沒(méi)想出來(lái)，結(jié)果王陽(yáng)明這個(gè)時(shí)候才十歲靶剑，他就搶先一步念了一首詩(shī)，這首詩(shī)講池充，「金山一點(diǎn)大如拳桩引，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月收夸，玉簫吹徹洞龍眠」坑匠。這首詩(shī)一出來(lái)，四座之人聽(tīng)到之后無(wú)不驚嘆卧惜，十歲的孩子竟然有這樣深厚的文化素養(yǎng)厘灼。后來(lái)王陽(yáng)明考上進(jìn)士，也做了大官咽瓷，還能夠行兵打仗设凹，可以說(shuō)為明朝也是建功立業(yè)。
他有一段軼事很有意思茅姜，這是他在五十歲那年闪朱，又來(lái)到江蘇鎮(zhèn)江的金山寺去參觀。他到了這個(gè)寺里面，就走到一個(gè)房子門(mén)口奋姿，覺(jué)得這房子很熟悉锄开，就想請(qǐng)出家人把這房門(mén)打開(kāi)，他覺(jué)得好像以前曾經(jīng)住過(guò)這里称诗。出家人就告訴他說(shuō)萍悴，這個(gè)寺院你什么地方都能去，唯獨(dú)這個(gè)房子里頭你不能去看寓免，為什么?說(shuō)這個(gè)房子里面癣诱，是五十年前我們寺院的老和尚在這里圓寂，他圓寂以后肉身還沒(méi)有壞再榄，還坐在里面狡刘，保留得好好的，所以我們不能讓別人進(jìn)去看困鸥，以免導(dǎo)致?lián)p壞嗅蔬。王陽(yáng)明他當(dāng)時(shí)是很有名望的人，他一定要求進(jìn)去看疾就，搞到最后沒(méi)法澜术，這法師只好讓他進(jìn)去看。結(jié)果他進(jìn)去一看猬腰，果然見(jiàn)到一位老和尚鸟废，已經(jīng)盤(pán)腿坐化，坐在那里很莊嚴(yán)姑荷。他看到這個(gè)樣子好像很熟悉盒延，又看到這個(gè)房屋里的一切的物品、擺設(shè)鼠冕，他自己都好像很熟悉添寺。然后看到墻上，竟然有這老和尚在臨終前寫(xiě)下的遺詩(shī)懈费，這首詩(shī)是這樣寫(xiě)的计露，「五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人憎乙。精靈去后還歸復(fù)票罐，始信禪門(mén)不壞身」。這首詩(shī)寫(xiě)什么?說(shuō)五十年后有個(gè)人叫王陽(yáng)明泞边，他推門(mén)進(jìn)來(lái)该押，開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)的人是誰(shuí)?就是當(dāng)年閉門(mén)的人，就是這位老和尚阵谚。原來(lái)是這老和尚他去世前沈善，他就知道自己來(lái)世便是王陽(yáng)明乡数。所以說(shuō)精靈，就是我們的靈魂去了之后現(xiàn)在又回來(lái)了闻牡，我們方才相信禪門(mén)里面講的不壞身净赴。什么身不壞?法身不壞，靈性不壞罩润，自性不生不滅玖翅，不會(huì)隨著我們身體的變化、死亡割以，而變化和泯滅〗鸲龋現(xiàn)在不是又來(lái)了嗎?換了個(gè)身體而已。
從這些生平的事跡严沥，我們也能夠看到王陽(yáng)明不是普通人猜极，前生是大修行人，修到這么好的功夫了消玄，不僅是預(yù)知時(shí)至跟伏，知道來(lái)世自己叫什么名字◆婀希可惜他這生又迷了受扳，這是佛法里講的「隔陰之迷」，一投胎轉(zhuǎn)世他就迷惑兔跌，忘記了前生這些事情勘高。但是畢竟是他有很深的功底，所以學(xué)得很快坟桅，成就大學(xué)問(wèn)华望。他對(duì)于《大學(xué)》的解釋?zhuān)幸黄鹘小复髮W(xué)問(wèn)」，是他的代表著作之一仅乓，里面反映出他的哲學(xué)理念立美，跟佛法非常相似，我們用他對(duì)格物致知的解釋來(lái)學(xué)習(xí)方灾。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)四書(shū)里面的《大學(xué)》碌更。剛才講到格物致知的解釋?zhuān)驗(yàn)樵跉v史上的解釋?zhuān)煌恼擖c(diǎn)有很多裕偿，我們都拿出來(lái)做個(gè)學(xué)習(xí)，然后進(jìn)行對(duì)照痛单，不同的說(shuō)法就顯現(xiàn)出高下不一樣嘿棘。王陽(yáng)明先生，剛才我們對(duì)他的生平做了個(gè)簡(jiǎn)單的介紹旭绒。他有篇文章叫「大學(xué)問(wèn)」鸟妙，專(zhuān)門(mén)提出他對(duì)于《大學(xué)》的一些哲學(xué)理念焦人。
他解釋格物致知是這么說(shuō)的，「格者重父，正也花椭，正其不正以歸于正之謂也，正其不正者房午，去惡之謂也矿辽，歸于正者，為善之謂也郭厌，夫是之謂格」袋倔。格物，他解釋說(shuō)折柠，格就是正的意思宾娜，格正。這個(gè)正是端正扇售，原來(lái)有不正的現(xiàn)在把它擺成正前塔，這就叫格。所以說(shuō)正其不正缘眶，原來(lái)不正嘱根，現(xiàn)在把它歸于正。本來(lái)是正的巷懈，本來(lái)自性是本善该抒，現(xiàn)在把它歸于正，當(dāng)然這是順理成章的事情顶燕。不正呢?不正是暫時(shí)的凑保，因?yàn)橛泻筇炝?xí)氣染污，所以才從正那里偏出來(lái)涌攻，現(xiàn)在要回頭欧引，歸于正。什么叫正其不正?就是去惡的意思恳谎。不正是惡芝此，把惡的去除，這叫正其不正因痛。這個(gè)惡本來(lái)沒(méi)有婚苹，本來(lái)只有善，這叫性本善鸵膏，本來(lái)只有正膊升，沒(méi)有不正。既然本來(lái)沒(méi)有惡谭企，現(xiàn)在要去掉惡廓译，這不難评肆。本來(lái)是正的，本來(lái)是善的非区，現(xiàn)在要?dú)w于正瓜挽，這也不難。歸于正者院仿，為善之謂也秸抚，歸于正就叫善，修善歹垫。所以什么叫格?就是斷惡修善的意思剥汤，真正能斷惡修善，這就是格物排惨。
什么叫致知?「致知云者吭敢，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳暮芭。良知者鹿驼，孟子所謂是非之心人皆有之者也。是非之心不待慮而知辕宏，不待學(xué)而能畜晰，是故謂之良知。是乃天命之性瑞筐，吾心之本體凄鼻，自然良知明覺(jué)者也」。這是王陽(yáng)明先生的解釋?zhuān)v的致知跟程朱所說(shuō)的不一樣聚假。程是二程块蚌，程頤和程顥，這兩兄弟都是大儒膘格，朱熹朱夫子也跟他們學(xué)的峭范，雖然沒(méi)見(jiàn)面，是他們的私淑弟子瘪贱。程朱為代表的學(xué)說(shuō)纱控，認(rèn)為致知就是擴(kuò)充其知識(shí)，就是你的見(jiàn)聞很多菜秦，你的知識(shí)很豐富甜害，要把這個(gè)知識(shí)擴(kuò)充到極點(diǎn)，到無(wú)所不知喷户，這是致知。王陽(yáng)明先生不同意這個(gè)觀點(diǎn)访锻，他說(shuō)什么?致知是致吾心之良知褪尝，吾心是我們自己本有的真心闹获。本有真心里就有良知，只是把這個(gè)良知恢復(fù)河哑，這叫致知避诽。良知者，良知是什么?孟子說(shuō)過(guò)璃谨，是非之心沙庐，人皆有之。是非之心就是良知佳吞，心里面本身就帶有仁義禮智這些德拱雏。這個(gè)不是從思考而得到的知識(shí)，也不是從學(xué)習(xí)才能獲得的能力底扳，是天性本有的德能铸抑，這個(gè)叫做良知。不是從外面得來(lái)的衷模，內(nèi)心里本來(lái)就有鹊汛，王陽(yáng)明先生講是天命之性，吾心之本體阱冶。天命之性是講我們的真心本性刁憋，也就是《大學(xué)》里講的明德，它是心的本體木蹬，這叫自然的良知至耻、明覺(jué)，明覺(jué)就是明德届囚，本來(lái)覺(jué)悟有梆。
佛家有一本《大乘起信論》，馬鳴菩薩作的意系，里面就講到泥耀，本覺(jué)本有，不覺(jué)本無(wú)蛔添。本來(lái)覺(jué)悟的心性痰催，我們本來(lái)有，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》里講的迎瞧，眾生皆有如來(lái)智慧德相夸溶。每個(gè)眾生都有如來(lái)的智慧，這是本覺(jué)凶硅。德相是什么?德能相好缝裁，德能就是王陽(yáng)明先生這里講的良知良能，相好是福報(bào)足绅。每個(gè)眾生跟佛沒(méi)有兩樣捷绑，但因妄想執(zhí)著而不能證得韩脑。這是佛一語(yǔ)道破，為什么現(xiàn)在好像良知良能粹污、智慧明德都不顯了?就是因?yàn)槲覀冇型敕謩e執(zhí)著段多。有妄想，我們本來(lái)有的大圓鏡智變成第八識(shí)阿賴(lài)耶;有分別壮吩，我們?cè)瓉?lái)有的妙觀察智變成第六識(shí)意識(shí);有執(zhí)著进苍，把原來(lái)的平等性智變成第七識(shí)末那識(shí)，執(zhí)著鸭叙。妄想分別執(zhí)著觉啊，所以良知、明德就失掉了递雀，這個(gè)失是迷失柄延，不是真的失掉。本覺(jué)迷失了缀程，但是雖然迷失搜吧，它是本有;妄想分別執(zhí)著本來(lái)沒(méi)有，不覺(jué)本無(wú)杨凑。那現(xiàn)在要恢復(fù)你的本來(lái)有的本覺(jué)滤奈，去除你本來(lái)沒(méi)有的不覺(jué)，這是有何難的事情?本來(lái)有的當(dāng)然可以恢復(fù)撩满，本來(lái)沒(méi)有的當(dāng)然可以去除蜒程，所以要下格物致知的功夫。格物就是前面講的去惡為善伺帘，正其不正而歸于正昭躺，這是格物。
印光大師是民國(guó)的高僧伪嫁，民國(guó)初年领炫，凈土宗的第十三祖。他在《文鈔》里面對(duì)《太上感應(yīng)篇直講》寫(xiě)了篇序文张咳，在序文上也談到格物致知帝洪，我們也提出來(lái)做個(gè)學(xué)習(xí)。他講到的跟蕅益大師脚猾、跟王陽(yáng)明先生是一脈相承葱峡。印光大師說(shuō)，「人性本善龙助，由對(duì)境涉緣砰奕，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡種種情見(jiàn)军援，以埋沒(méi)本性者常空，比比皆是」。印光大師講人性本善盖溺，這個(gè)性就是我們的真如自性。本善是絕對(duì)的善铣缠，純凈純善烘嘱，它不是跟惡相對(duì)的，它沒(méi)有相對(duì)的蝗蛙，沒(méi)有對(duì)待蝇庭。雖然我們有這個(gè)本善的自性，可是現(xiàn)在對(duì)境涉緣捡硅，見(jiàn)到外面的境界哮内，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境壮韭，在這些人事物的環(huán)境里面不加檢察北发，迷失了，無(wú)明起來(lái)喷屋，然后就會(huì)起執(zhí)著琳拨。執(zhí)著是最粗重的妄想，我們講妄想分別執(zhí)著屯曹，妄想是最細(xì)的狱庇，進(jìn)而有分別，再進(jìn)而有執(zhí)著恶耽，一層比一層粗重密任。執(zhí)著里面包括好惡，就是你喜歡偷俭、討厭這些感情浪讳，七情五欲，還有種種的情見(jiàn)社搅，在情執(zhí)里面產(chǎn)生的見(jiàn)解驻债。這些妄想分別執(zhí)著埋沒(méi)了本性，所以本善就不顯形葬，明德就不明合呐，原來(lái)是正的，現(xiàn)在變成不正笙以。這些人太多太多淌实，比比皆是，所有凡夫都是這個(gè)樣子的。
印光大師這里著重提出執(zhí)著拆祈，為什么?執(zhí)著是最重的一種煩惱恨闪。如果把執(zhí)著斷了，這個(gè)人就成阿羅漢放坏，他還有分別咙咽，還有妄想;等他把分別也斷了，他就是菩薩;把妄想也斷了淤年，他就成佛钧敞。所以佛法里面講佛、菩薩麸粮、羅漢溉苛，這是指三個(gè)學(xué)位名稱(chēng)。就像你的修學(xué)弄诲，你到一個(gè)階段畢業(yè)了愚战，你把執(zhí)著斷了，你拿到阿羅漢的學(xué)位齐遵，好比大學(xué)里拿到學(xué)士學(xué)位;你把分別斷了寂玲，拿到菩薩的學(xué)位，好比大學(xué)里面的碩士學(xué)位;你把妄想也斷了梗摇，就拿到佛的學(xué)位敢茁，這是最高學(xué)位，像大學(xué)里面講的博士留美，這是最高學(xué)位彰檬。所以佛教不是宗教，它是教育谎砾，這些佛菩薩的名號(hào)都是學(xué)位的名稱(chēng)逢倍，不同的佛的佛號(hào)、不同菩薩的名號(hào)景图，那是不同的專(zhuān)業(yè)较雕。譬如說(shuō)觀世音菩薩專(zhuān)門(mén)顯現(xiàn)大悲，大慈大悲挚币，他是大慈大悲這個(gè)修行上畢業(yè)的;文殊師利菩薩表大智慧亮蒋，大智慧這個(gè)法門(mén)里證得的文殊菩薩。所以觀世音菩薩妆毕、文殊菩薩慎玖、所有的佛菩薩，不是專(zhuān)指一個(gè)人笛粘，他就好像大學(xué)里面的數(shù)學(xué)碩士趁怔、物理博士湿硝、社會(huì)學(xué)學(xué)士，不同的專(zhuān)業(yè)就有不同的名號(hào)润努。你要是修慈悲修成功关斜，你拿到菩薩學(xué)位了，那你就是大慈大悲觀世音菩薩铺浇。
所以我們認(rèn)識(shí)佛教痢畜，不能夠產(chǎn)生偏見(jiàn)，它不是宗教鳍侣，它是教育裁着。教育的目的，就是這里講的明其明德拱她、止于至善而已。修學(xué)的方式方法跟《大學(xué)》講的一樣扔罪，還是格物致知秉沼、誠(chéng)意正心而已。跟儒家矿酵、跟道家講的沒(méi)有兩樣唬复，只是它講得更詳細(xì)∪梗《大藏經(jīng)》的分量比儒家經(jīng)典的分量要多敞咧，儒家經(jīng)典一般講十三經(jīng)，大藏經(jīng)里面的經(jīng)典是很多的辜腺，浩如煙海休建。印光大師講，因?yàn)槲覀兟駴](méi)了本性评疗，所以测砂，「由是古之圣人各垂言教，冀人依行百匆，以復(fù)其初砌些。其語(yǔ)言雖多，總不出格物致知加匈、明明德存璃、止至善而已」。古來(lái)的圣人雕拼，包括儒釋道的圣人纵东，他們垂下的、遺留下來(lái)的教誨啥寇，留下來(lái)的經(jīng)典篮迎，希望人依教奉行男图，最后能夠恢復(fù)他的本來(lái)面目，本善本性甜橱。講的千言萬(wàn)語(yǔ)逊笆，概括起來(lái)就是《大學(xué)》的格物致知、明明德岂傲、止至善难裆。這是印光大師為我們總結(jié)出圣人教誨的綱領(lǐng)。
什么叫格物?「所言格物者镊掖，格乃戈，如格斗，如一人與萬(wàn)人敵亩进。物症虑，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也归薛。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn)谍憔，必具一番剛決不怯之志，方有實(shí)效主籍。否則心隨物轉(zhuǎn)习贫，何能格物?」印光大師這里講到格物，講得非常具體千元，也非常容易懂苫昌，實(shí)實(shí)在在的。他說(shuō)格物就是如格斗一樣幸海，像一個(gè)人跟萬(wàn)人作戰(zhàn)祟身。跟敵人作戰(zhàn)，你跟他格斗物独，那要英勇無(wú)比才能戰(zhàn)勝他們月而。這些敵人是誰(shuí)?這里講的物是指煩惱妄想，煩惱妄想從大方面來(lái)講议纯，包括妄想分別執(zhí)著父款。妄想叫無(wú)明煩惱，分別叫塵沙煩惱瞻凤，執(zhí)著叫見(jiàn)思煩惱憨攒，都叫煩惱，妄想就講很細(xì)的煩惱阀参。在俗來(lái)講肝集，你講得太高，一般人聽(tīng)不懂蛛壳，印光大師用非常通俗的話(huà)杏瞻，這個(gè)物是指什么?人欲所刀、物欲。具體而言捞挥，人的欲望包括五大類(lèi)浮创，財(cái)色名食睡。所謂財(cái)?shù)挠龊澵?cái)斩披，色的欲望，名的欲望讹俊，食欲垦沉，睡欲，這五欲是蓋覆我們本性明德的重障仍劈，與這些煩惱妄想的人欲戰(zhàn)厕倍。這個(gè)人欲是煩惱妄想里面最重的一分，它屬于執(zhí)著里面贩疙，由妄想里頭產(chǎn)生分別讹弯，由分別里面產(chǎn)生執(zhí)著，由執(zhí)著里面產(chǎn)生欲望屋群，這是指最重的一分。印光大師教我們從這里下手坏挠，最粗重的煩惱那里開(kāi)始格除芍躏，要跟他們作戰(zhàn)。這就是朱熹朱夫子所說(shuō)的降狠，要滅人欲对竣、存天理，就是跟它們作戰(zhàn)榜配，必須要有一番剛決不怯之志否纬，剛強(qiáng)、果敢蛋褥，不能夠退怯临燃。戰(zhàn)勝萬(wàn)軍不難，戰(zhàn)勝自己的欲望才是真正大英雄烙心，沒(méi)有一番剛決不怯的勇氣膜廊，很難收到實(shí)效。欲望現(xiàn)前淫茵，誘惑現(xiàn)前爪瓜，為之所動(dòng)，為之所轉(zhuǎn)匙瘪，叫心隨物轉(zhuǎn)铆铆。那就不叫格物蝶缀，被物給格掉了，自己成為了物欲的奴隸薄货，怎么能叫格物?
印光大師這里講的格物翁都，有沒(méi)有跟蕅益大師、王陽(yáng)明先生講的有出入?沒(méi)有出入菲驴。蕅益大師講的格物是在最高的圓滿(mǎn)的層面來(lái)講荐吵，叫唯心識(shí)觀。唯心識(shí)觀就是明了宇宙人生赊瞬、萬(wàn)事萬(wàn)物先煎，都是我們心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)。明了之后巧涧，蕅益大師教導(dǎo)我們薯蝎，必須要力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善谤绳。這樣才能夠轉(zhuǎn)你的宇宙人生占锯，把這境界轉(zhuǎn)好、轉(zhuǎn)正缩筛，這是格物消略。要不然你只有這個(gè)認(rèn)知，但是你不肯力行斷惡修善瞎抛，你那個(gè)唯心識(shí)觀也是個(gè)空談艺演，得不到受用，而且你根本沒(méi)有入這個(gè)觀念桐臊。知行是合一的胎撤，你有這個(gè)觀念，必定是有這樣的行動(dòng)断凶，你真正能夠懂得唯心識(shí)觀伤提，你自然能夠努力斷惡修善。王陽(yáng)明先生講的也是這個(gè)道理认烁，他講格物是正其不正肿男，以歸于正，就是去惡為善却嗡。印光大師講得更具體次伶，干脆講，與欲望做格斗稽穆，最粗重的煩惱冠王、惡，是我們的欲望舌镶，跟這個(gè)格斗柱彻，格除干凈豪娜，才能恢復(fù)我們的本性。當(dāng)然格掉欲望哟楷，這是第一步瘤载，格物;再往上提升要去掉執(zhí)著，這是致知;去掉分別是誠(chéng)意;再去掉妄想這是正心卖擅，你才能夠真正大明其明德鸣奔。所以他們?nèi)淮蟮轮v的都是一樣。朱夫子也談到存天理惩阶、滅人欲挎狸，但是他卻沒(méi)有跟格物致知結(jié)合起來(lái)講，很遺憾断楷。跟物欲格斗锨匆，確實(shí)最重要的，我們明了冬筒，就是要有立志恐锣。
過(guò)去宋朝范仲淹先生，這是宋朝的名相舞痰，他在年輕的時(shí)候生活極其貧寒土榴。因?yàn)樽孕矢福?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/zanmeimuqin/' target='_blank'>母親改嫁，嫁到姓朱的人家响牛，后來(lái)朱家排斥范仲淹玷禽，他不得不辭別母親去讀書(shū)、去考取功名娃善，在破廟里面苦讀论衍。歷史上記載他是斷齏畫(huà)粥瑞佩，吃得很簡(jiǎn)單聚磺，每天煮一鍋粥，涼成塊了炬丸，然后劃開(kāi)四塊瘫寝，早晚各吃?xún)蓧K，就一點(diǎn)野菜稠炬，用鹽腌成的咸菜焕阿，把它切成一條條，叫斷齏首启，斷齏畫(huà)粥暮屡。晚上苦讀，衣不解帶毅桃，五年都是如此褒纲。你看這是斷欲准夷，食欲、睡欲莺掠。后來(lái)在廟里面讀書(shū)衫嵌，有一天偶然發(fā)現(xiàn)樹(shù)下埋著一壇銀子，錢(qián)很多彻秆。對(duì)于這么清貧的范仲淹先生來(lái)講楔绞，得到這壇銀子那是多大的補(bǔ)給〈蕉遥可是范先生見(jiàn)到了酒朵，心沒(méi)有動(dòng)，還是把這個(gè)銀子埋回到地下幔亥，也不去想它耻讽，也沒(méi)有跟別人說(shuō)，就像什么事都沒(méi)有發(fā)生帕棉，繼續(xù)攻讀他的書(shū)本针肥。這是什么?把財(cái)?shù)挠畔铝恕９缓髞?lái)考上進(jìn)士香伴，做到了宰相慰枕，建功立業(yè)。而且他做宰相之后即纲，依然是把自己的所有俸祿拿出來(lái)購(gòu)置義田具帮，支持那些親戚和清貧的學(xué)子來(lái)讀書(shū)，為國(guó)家培養(yǎng)人才低斋。自己的享受降到了最低程度蜂厅，到最后自己去世的時(shí)候，家里連買(mǎi)棺木的錢(qián)都拿不出來(lái)膊畴，為什么?全給布施掉了掘猿。范仲淹先生在《岳陽(yáng)樓記》里面講到，「不以物喜唇跨，不以己悲」稠通，這就是格物。見(jiàn)到了名聞利養(yǎng)买猖、五欲六塵享受改橘，你不會(huì)貪戀，不因自己不得志而憂(yōu)悲玉控。完全是心里只想著天下蒼生飞主、國(guó)家社稷，大公無(wú)私，「先天下之憂(yōu)而憂(yōu)碌识，后天下之樂(lè)而樂(lè)」讽挟。你看看人家的氣概，這是正氣沖天丸冕，這個(gè)功夫就是格物致知耽梅、誠(chéng)意正心而來(lái)的。如果不能夠降伏住自己的欲望胖烛，他怎么能夠做到?所以他的德之厚眼姐，福蔭八百年的子孫。到了民國(guó)時(shí)期佩番，印光大師最為佩服的兩個(gè)人众旗，一個(gè)是孔老夫子，一個(gè)是范仲淹趟畏，兩個(gè)大家族歷代都有賢人贡歧，真是所謂的善有善報(bào)，積善之家必有余慶赋秀，這個(gè)功夫就是格物而來(lái)的利朵。
致知，印光大師解釋?zhuān)钢抡吡粤茦O而擴(kuò)充之謂绍弟。知，即吾人本具愛(ài)親敬兄之良知著洼，非由教由學(xué)而始有也樟遣。然常人于日用之中，不加省察檢點(diǎn)身笤，從茲隨物所轉(zhuǎn)豹悬，或致并此愛(ài)親敬兄之良知亦失之，尚望其推極此良知液荸，以遍應(yīng)萬(wàn)事瞻佛，涵養(yǎng)自心乎?」所以這個(gè)致知，講到是推極擴(kuò)充自己本有的良知莹弊，跟王陽(yáng)明先生講的是一樣涤久。這個(gè)知涡尘，印光大師講的是我們愛(ài)親敬兄之良知忍弛。愛(ài)親是孝，敬兄是悌考抄，孝悌是一切道德的根本细疚。一切道德都是我們自性本有的明德，所謂孝悌忠信川梅、禮義廉恥疯兼，都是自己本具的良知然遏。而這里印光大師舉出孝悌，就是用這個(gè)根本來(lái)表示所有的德能吧彪。
《論語(yǔ)》里面講的待侵，「孝弟也者，其為仁之本」姨裸，所以這是良知秧倾。良知不是由教而來(lái)，父母教他傀缩，老師教他那先，不是的，也不是自己學(xué)來(lái)的赡艰，是自己本有的售淡。只是常人在日用平常待人處事接物當(dāng)中，沒(méi)有加以省察檢點(diǎn)慷垮，就迷失了這個(gè)良知揖闸，起了貪瞋癡的習(xí)氣，所以會(huì)隨物所轉(zhuǎn)料身。物是境界楔壤，包括人事環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。誘惑一來(lái)惯驼，心就動(dòng)了蹲嚣，見(jiàn)到順境的時(shí)候，見(jiàn)到自己喜歡的就貪;見(jiàn)到逆境祟牲，見(jiàn)到自己討厭的人和事就起瞋恚隙畜，就發(fā)脾氣。這是隨物所轉(zhuǎn)说贝，心隨境轉(zhuǎn)议惰，乃至我們孝悌的良知都失掉了。這個(gè)失也不是真失了乡恕，是迷失言询，就是它沒(méi)有給你起作用，起作用的是我們的貪瞋癡的煩惱習(xí)氣傲宜。這樣运杭，我們豈能夠推極良知，以遍應(yīng)萬(wàn)事函卒，涵養(yǎng)自心?所以印光大師不給我們講很高深的道理辆憔，就讓我們認(rèn)認(rèn)真真的從斷除自己的煩惱欲望下手，先把這個(gè)斷除掉。然后你才能提升虱咧，慢慢才能夠推極我們的良知熊榛，去遍應(yīng)萬(wàn)事。對(duì)一切事一切人一切物都用智慧腕巡，都用德行玄坦，就是不分別不執(zhí)著，甚至做到不起心不動(dòng)念绘沉，遍應(yīng)萬(wàn)事而不受萬(wàn)事所轉(zhuǎn)营搅，這叫格物。涵養(yǎng)自心梆砸，自心是我們的真心转质，養(yǎng)我們的真心。真心的作用帖世，孟子講的浩然之氣休蟹，「我善養(yǎng)吾浩然之氣」。所以印光大師說(shuō)日矫，「是以圣人欲人明明德赂弓、止至善，最初下手哪轿，令先從格物致知而起」盈魁。明明德、止至善是我們的目標(biāo)窃诉，恢復(fù)本性本善杨耙。下手處，印光大師給我們拉到很實(shí)在的地步了飘痛，格物珊膜，格除物欲;致知就是擴(kuò)充、推極我們本有的孝悌良知宣脉。這些說(shuō)法车柠，把蕅益大師所講的道理講得更實(shí)在了，更能落實(shí)塑猖。我們真能在境界上鍛煉竹祷，放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)羊苟，放下五欲六塵的享受塑陵，放下貪瞋癡慢，這是格物践险，格物就能致知猿妈。你放下了那些煩惱、私欲巍虫，你的良知就能現(xiàn)前彭则。所以才講，致知在格物占遥，功夫就在格物俯抖。
我們又回到蕅益大師《四書(shū)解》里面，他還有句話(huà)在這里解釋「古之欲明明德」這一節(jié)經(jīng)文瓦胎。他說(shuō)芬萍，「又祇一明德，分心搔啊、意柬祠、知三名，致知即明明德」负芋。這個(gè)明明德漫蛔，明德是講我們的自性本具的性德。在這里為我們講旧蛾，分成心莽龟、意、知锨天，分成三個(gè)方面講毯盈。我們凡夫的心意知是什么?就是第六、第七病袄、第八識(shí)搂赋，這個(gè)心是第八識(shí)，意是第七識(shí)益缠，知是第六識(shí)厂镇。心意知這三種全都是妄心，識(shí)是妄心左刽，不是真心捺信。有妄心，明德就不明欠痴，現(xiàn)在要明明德迄靠，就得轉(zhuǎn)我們的妄心，回歸我們的真心喇辽。轉(zhuǎn)妄心就是轉(zhuǎn)識(shí)掌挚，回歸真心就是成智。所以蕅益大師前面給我們講到的菩咨，正心就是轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智吠式，誠(chéng)意就是轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智陡厘，致知就是轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。這三識(shí)一轉(zhuǎn)特占，前面五識(shí)也跟著轉(zhuǎn)糙置，眼耳鼻舌身這五識(shí)也一起轉(zhuǎn)成成所作智。所以轉(zhuǎn)八識(shí)成四智是目，這就是明明德谤饭，真心現(xiàn)前了，性德自然流露出來(lái)懊纳，自性光明顯發(fā)揉抵，這是明明德。蕅益大師為什么單提出致知及明明德?實(shí)在講嗤疯，誠(chéng)意也是明明德冤今，正心也是明明德，一轉(zhuǎn)一切都轉(zhuǎn)茂缚”偬可是蕅益大師單提出致知，這是講轉(zhuǎn)我們第六識(shí)成妙觀察智阱佛。要知道帖汞，只要第六識(shí)轉(zhuǎn)了，其它七識(shí)跟著轉(zhuǎn)凑术。一個(gè)沒(méi)轉(zhuǎn)翩蘸，其它都沒(méi)轉(zhuǎn);一個(gè)轉(zhuǎn)了，其它跟著都轉(zhuǎn)淮逊。
第六識(shí)是作用最大的催首，它是分別。由分別產(chǎn)生執(zhí)著泄鹏，所以罪魁禍?zhǔn)拙褪撬扇巍Ｒ庾R(shí)是什么?我們的思念、我們的思考备籽、我們的研究舶治、我們的判斷、我們種種的分別车猬，要把這些放下霉猛。意識(shí)是我們先要明白道理，就要靠意識(shí)的作用珠闰。像我們學(xué)到的四書(shū)惜浅，這道理搞明白，這是用意識(shí)伏嗜，你沒(méi)有意識(shí)你怎么能學(xué)到?先要用意識(shí)坛悉。學(xué)到之后伐厌，不要再執(zhí)著它，把它也放下裸影。如果學(xué)了之后挣轨，你執(zhí)著，這就轉(zhuǎn)成知識(shí)空民。朱夫子講的刃唐，致知是推廣我們的知識(shí)羞迷，擴(kuò)充我們的知識(shí)界轩，那是什么?他學(xué)了沒(méi)有放下，那真的變成知識(shí)衔瓮，他成為一個(gè)儒學(xué)大家浊猾、大學(xué)問(wèn)家，知識(shí)淵博热鞍，但是他能不能轉(zhuǎn)他的煩惱?他沒(méi)有能轉(zhuǎn)煩惱葫慎。我們看到他晚年遇到了種種的不幸，大家對(duì)他的誤會(huì)薇宠，甚至有人惡意毀謗他偷办、誣陷他，他很氣憤澄港。氣憤是瞋恚椒涯，煩惱沒(méi)有轉(zhuǎn)，所以知識(shí)在這里不能幫你轉(zhuǎn)煩惱回梧。他是什么?是儒學(xué)大師废岂，但是搞儒學(xué)能不能成就真正的圣人?圣人是轉(zhuǎn)識(shí)成智，那不能夠狱意。要怎么樣?把儒學(xué)換過(guò)來(lái)湖苞，學(xué)儒。學(xué)儒是什么?真正向孔老夫子學(xué)習(xí)详囤，他是儒學(xué)的鼻祖财骨，向他學(xué)，學(xué)得很像藏姐，最后能入境界蚓再，那就能夠轉(zhuǎn)煩惱。
你看孔老夫子在「學(xué)而篇」第一句話(huà)就說(shuō)包各，「學(xué)而時(shí)習(xí)之摘仅，不亦說(shuō)乎?」這個(gè)悅是喜悅，法喜问畅，為什么?煩惱斷除娃属，法喜從內(nèi)心里面不斷的涌出來(lái)六荒，不亦悅乎。為什么他能夠不亦悅乎?因?yàn)樗麑W(xué)了之后還要習(xí)矾端，習(xí)是真干掏击。格物致知、誠(chéng)意正心秩铆，你學(xué)了明白道理砚亭，你真得做，真得轉(zhuǎn)煩惱殴玛，用智慧捅膘、用良知，把知識(shí)也要放下滚粟，最后你就真正做到致知寻仗，明明德你就做到了。你說(shuō)孔老夫子他把知識(shí)放下了凡壤，何以見(jiàn)得?有個(gè)證據(jù)弦赖，在《論語(yǔ).子罕第九篇》疗涉，孔老夫子講過(guò)一句話(huà)言秸，「子曰：吾有知乎哉?無(wú)知也厅瞎。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也硝烂，我叩其兩端而竭焉」箕别。這是《論語(yǔ)》上的話(huà)，這話(huà)什么意思?孔老夫子把自己的境界說(shuō)出來(lái)了钢坦。他說(shuō)究孕，我有知識(shí)嗎?就是你問(wèn)他，你有所知的東西嗎?他說(shuō)老實(shí)話(huà)爹凹，無(wú)知厨诸。孔老夫子難道沒(méi)有知識(shí)嗎?不是禾酱，他這里講的無(wú)知微酬，是他把知識(shí)放下，不執(zhí)著知識(shí)颤陶，這是真正的致知颗管。他轉(zhuǎn)了，把第六識(shí)意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智滓走，這個(gè)就是無(wú)知垦江。無(wú)知是什么?智能現(xiàn)前，有知識(shí)這是障礙智能的搅方。沒(méi)有人問(wèn)他的時(shí)候比吭，他是處于無(wú)知的狀態(tài)绽族，心里什么事都沒(méi)有，空空如也衩藤。這是佛法里講的般若無(wú)知吧慢，它起作用的時(shí)候無(wú)所不知。所以底下說(shuō)赏表，有鄙夫問(wèn)于我检诗，有人來(lái)問(wèn)我的時(shí)候。鄙夫是代表我們凡人瓢剿、一切眾生逢慌，向他老人家叩問(wèn)。這時(shí)候它就起作用了跋选，無(wú)所不知涕癣，你問(wèn)他哗蜈，他都能給你回答前标。就好像一個(gè)鐘一樣，里頭心是空的距潘，你敲它才能響炼列，它自己不會(huì)響，你得敲它它才響音比，所謂「大叩則大鳴俭尖，小叩則小鳴，不叩則不鳴」洞翩。
圣人都是這樣的稽犁，心里面他沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，心中無(wú)有一物骚亿，這真正格物做到了極處已亥，有一物他就有障礙，自性的智慧明德就不能夠圓滿(mǎn)的現(xiàn)前来屠。而《論語(yǔ)》這里講得好虑椎，說(shuō)有鄙夫問(wèn)于我，空空如也俱笛，在問(wèn)的時(shí)候他還是空空如也捆姜。就好像大鐘，你敲它的時(shí)候迎膜，它里頭也是沒(méi)東西泥技。不是說(shuō)你不敲的時(shí)候它才空，敲的時(shí)候它里頭就有東西了磕仅，不是珊豹。你敲它也好镊讼，不敲它也好，它里頭還是空空如也平夜，自始至終還是無(wú)有一物蝶棋。六祖惠能大師講的，「本來(lái)無(wú)一物忽妒，何處惹塵埃?」本來(lái)什么都沒(méi)有玩裙，都是空，自性就是這個(gè)樣子段直，本自清凈吃溅。所以你叩問(wèn)它的時(shí)候，還是空的鸯檬，還是處于無(wú)知决侈，可是它起作用就是無(wú)所不知，無(wú)知跟無(wú)所不知是一不是二喧务。我們細(xì)細(xì)去體會(huì)那個(gè)鐘響的樣子赖歌，你敲它，大敲一下功茴，它響的聲音就大庐冯，小敲一下，聲音就小坎穿。那個(gè)聲音的大小是它自己主動(dòng)出來(lái)的嗎?不是展父。我們眾生有所感，它就有所應(yīng)玲昧，它所應(yīng)的栖茉，就是回答一切眾生的話(huà)，怎么回答?我叩其兩端而竭焉孵延。兩端是鄙夫有的吕漂，這兩端是講什么?他有分別、有執(zhí)著隙袁，就有兩端痰娱，有二。譬如說(shuō)他有善和惡的分別菩收，有是與非的分別梨睁，有正與邪的分別，他有這兩端娜饵，他不能圓融坡贺，他很多問(wèn)題來(lái)問(wèn)夫子。夫子是什么?隨順?biāo)姆謩e執(zhí)著來(lái)回答他，這叫恒順眾生遍坟，隨喜功德拳亿。而回答他，目的是竭愿伴，竭是什么?去除干凈肺魁，把他的兩端，分別執(zhí)著去除干凈隔节。為什么?因?yàn)樗Я吮拘亩炀型敕謩e執(zhí)著，也就是他不能夠致知怎诫、誠(chéng)意瘾晃、正心，現(xiàn)在把他的分別執(zhí)著給他去掉幻妓，也讓他格物致知蹦误、誠(chéng)意正心、明其明德而已肉津。所以能夠親民强胰，親民就是讓民眾、讓眾生也能夠明其明德阀圾，自度度他哪廓，止于至善狗唉。
所以我們才知道初烘，原來(lái)夫子也做到了致知。他在《論語(yǔ)》說(shuō)這句話(huà)分俯，就是表明他已經(jīng)入這個(gè)境界肾筐，他確實(shí)明明德，轉(zhuǎn)識(shí)成智了缸剪。我們學(xué)習(xí)儒家的學(xué)問(wèn)吗铐，關(guān)鍵是在這個(gè)實(shí)學(xué)上著力，不是只學(xué)個(gè)詞章文句杏节，道理能夠講出頭頭是道唬渗，可是沒(méi)入境界，也就是說(shuō)奋渔，我們沒(méi)有真正做到格物致知镊逝、誠(chéng)意正心，那就是屬于鄙夫一類(lèi)嫉鲸，不是圣賢撑蒜。今天時(shí)間到了，我們把這一節(jié)經(jīng)文就學(xué)習(xí)到此地。
這節(jié)的經(jīng)文為我們顯示出「妙修之?dāng)ⅰ棺ぃ冉o我們開(kāi)示狸眼，希望能夠明明德于天下的人，這就是講的自覺(jué)浴滴、覺(jué)他拓萌、覺(jué)行圓滿(mǎn)之人，他下功夫的方便有個(gè)先后的順序升略。先要治其國(guó);而欲治其國(guó)司志，先齊其家;欲齊其家，必先修其身;欲修其身降宅，必先正其心;欲正其心骂远，必先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意，必先致其知;而致知的功夫就是格物腰根。講到徹底的功夫激才，下手方便，就是格物致知额嘿。
格物致知瘸恼，古來(lái)大德們說(shuō)法有不一樣。以朱子為代表的學(xué)說(shuō)認(rèn)為册养，格物是窮盡物之理东帅，就是你都要明白道理，道理要明白得透徹球拦，然后才能致知靠闭，致知是推廣我的知識(shí)。所以朱子所說(shuō)的用功下手處在于學(xué)習(xí)坎炼，增長(zhǎng)知識(shí)愧膀，明白道理，然后才能做到誠(chéng)意正心谣光，而后才能修身檩淋、齊家、治國(guó)萄金、平天下蟀悦。但是這個(gè)問(wèn)題我們前面也分析了，不是每個(gè)人都那么幸運(yùn)氧敢，有這個(gè)福分來(lái)學(xué)習(xí)鉆研知識(shí);也不是每個(gè)人都有這個(gè)智慧日戈，能夠通達(dá)明了宇宙真理，所以這樣下手是很不容易福稳。
蕅益大師告訴我們涎拉，格物是什么?是有正確的宇宙人生觀瑞侮。這個(gè)物就代表著宇宙和人生，人生是我們自己鼓拧，是正報(bào);宇宙是我們生活的環(huán)境半火，這是依報(bào)。所以格物就是用正確的宇宙人生觀念季俩，佛法里叫做唯心識(shí)觀钮糖，這種觀念是什么?明了宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物都是自己心現(xiàn)識(shí)變酌住，不出自己心外店归，心外無(wú)物。所以圣人修行酪我，能夠反求諸己消痛。而真正明了宇宙人生真相都是自己自心變現(xiàn)的，這才能夠力去內(nèi)心之惡都哭、力行心內(nèi)之善秩伞。斷惡修善，這是改造自己的命運(yùn)欺矫、改造我們的生活環(huán)境纱新、改造宇宙的方法。斷惡修善要從最粗重的惡那里下手穆趴，斷欲望脸爱、斷貪瞋癡慢這些重大的煩惱，放下煩惱未妹、妄想簿废、欲望。
印光大師把蕅益大師的這種解釋落實(shí)教寂，他解釋格物捏鱼，說(shuō)格是格斗，物是物欲酪耕，跟自己的欲望、跟自己的煩惱妄想做一番格斗轨淌，要控制住自己的欲望迂烁，才能夠使內(nèi)心的良知恢復(fù)。蕅益大師解釋致知比印光大師解釋得更深递鹉，印光大師是更契機(jī)盟步，因?yàn)楝F(xiàn)前眾生能夠放下欲望就很不錯(cuò)了，他就能夠恢復(fù)幾分自性中本有的良知躏结。而蕅益大師這里解釋致知是講得究竟圓滿(mǎn)却盘，能夠把內(nèi)心中所有的煩惱都放下，轉(zhuǎn)煩惱成菩提。所以致知是什么?轉(zhuǎn)識(shí)成智黄橘，識(shí)是煩惱兆览，是我們的妄心;智是智慧，是真心作用塞关。所以致知抬探、誠(chéng)意、正心帆赢，蕅益大師告訴我們小压，是分別轉(zhuǎn)六、七椰于、八識(shí)成為智慧怠益。所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，是轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智瘾婿，這是正心;轉(zhuǎn)第七識(shí)溉痢，第七識(shí)是執(zhí)著，成平等性智;轉(zhuǎn)第六識(shí)憋他，第六識(shí)意識(shí)是分別孩饼，成妙觀察智;前面五識(shí)，眼耳鼻舌身竹挡，這五識(shí)就轉(zhuǎn)成成所作智镀娶。這是真正致知，致知即是明明德揪罕，讓自性性德圓滿(mǎn)現(xiàn)前梯码。
我們還引用了王陽(yáng)明先生「大學(xué)問(wèn)」里面的講法，他的講法跟印光大師講的基本是一致的好啰。陽(yáng)明先生也是把格物解釋成「正內(nèi)心之不正轩娶，以恢復(fù)其正」，這也是斷惡修善的意思框往。致知便是恢復(fù)鳄抒、擴(kuò)充本有的良知。
所以學(xué)習(xí)了四位大德的解釋?zhuān)覀冞€是覺(jué)得蕅益大師椰弊、印光大師和王陽(yáng)明先生的說(shuō)法很有道理许溅，我們采用這樣的解釋。朱夫子的解釋我們做為一個(gè)參考秉版，但是這個(gè)落實(shí)是很難以下手的贤重。
