物有本末，事有終始靶累，知所先后腺毫，則近道矣。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這里講到本末是從物上講尺铣，終始是從事上講拴曲。能夠知道先后就近道。朱夫子《章句》解釋當(dāng)中也很簡單凛忿，只有幾行字澈灼，他講到，「明德為本店溢，新民為末叁熔。知止為始，能得為終床牧。本始所先荣回，末終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意」戈咳。這是按照前文的意思講下來心软。前文兩節(jié)經(jīng)文，「大學(xué)之道著蛙，在明明德删铃，在親民，在止于至善踏堡。知止而后有定猎唁，定而后能靜，靜而后能安顷蟆，安而后能慮诫隅，慮而后能得」腐魂，這兩節(jié)經(jīng)文，底下這一節(jié)是屬于小結(jié)逐纬。
所以『物有本末』這個(gè)本蛔屹，朱夫子說是明德為本，大學(xué)之道在明明德风题，這是根本判导。新民，這是幫助民眾也來明其明德沛硅，恢復(fù)自己本性的本善眼刃，這個(gè)是新民，這是枝末摇肌。像一棵樹似的擂红，它有根，明德是根本围小，新民是枝末昵骤。在事上，事上是你去修行肯适。明德是我們講到自性它有的性德变秦，人人本有，但是你不去修不行框舔，修德有功蹦玫，性德方顯。修的這個(gè)是事刘绣，『事有終始』樱溉，始是開始，終是最后圓滿纬凤。開始是什么?前一節(jié)經(jīng)文講的「知止而后有定」福贞，知止是開始。朱夫子講知止是說志有定向停士，立定志向挖帘，成圣成賢，這是開始恋技。所以學(xué)貴立志肠套，志要是不立，什么都難了猖任，不能成就。所以知止就是立志瓷耙，立志明明德朱躺、新民刁赖、止于至善，成大圣长搀。真正去修行宇弛，依教奉行，最后必然是能得源请，得到圣人的境界枪芒，這是終，圓滿谁尸。
我們最重要的是知道先后的次序舅踪，本、始良蛮，這個(gè)要先做抽碌。本是什么?明德，我們先要自己自明其明德决瞳，這個(gè)要先货徙，不是先幫人家明其明德。自己還迷惑顛倒皮胡，怎么能夠幫助人明白過來?古人講的痴颊，己之昏昏，使人昭昭屡贺，可乎?自己都昏昏然蠢棱，能夠讓別人清楚明白，不可能!所以本是自明其明德烹笔，這個(gè)先做裳扯。始是什么?知止，立志要先做谤职，這個(gè)是先饰豺。末終所后，末是新民允蜈，幫助民眾冤吨，幫別人的事情應(yīng)該放在自己修行之后。佛家也是如是說饶套，自己未度而能度人者漩蟆，無有是處。你自己都沒有覺悟妓蛮，你去幫助別人覺悟怠李，這是不可能的。所以雖然我們有慈悲心，有仁愛心捺癞，希望幫助民眾夷蚊，但是必須要從自己修身下手。自己先明其明德髓介，方能幫人明其明德惕鼓，這是新民，是末唐础，這個(gè)放在后面箱歧。這個(gè)終是講能得，能得是你真正證得圣人的境界一膨，朱夫子講的得其所止呀邢，就是你得到止于至善的境界了。那你下手處不可能馬上得到汞幢，還要循序漸進(jìn)驼鹅，先要立志，然后修行森篷。修定而后有靜输钩，而后有安，而后有慮仲智，最后才能得买乃。所以能夠做到這樣，叫『近道矣』钓辆，這個(gè)道就是大學(xué)之道剪验。近道，說明你走的道路是正確的前联，遵循著這個(gè)道路走功戚，最終能走到終點(diǎn)。這節(jié)經(jīng)文是小結(jié)似嗤，總結(jié)上面兩節(jié)的意思啸臀。朱夫子這個(gè)解釋非常簡單，蕅益大師的解釋就深刻烁落、就周詳乘粒。
我們來看蕅益大師的解釋，他說伤塌，「蓋迷明德灯萍，而幻成身及家國天下，名之為物」每聪。這節(jié)經(jīng)文實(shí)在講不是朱夫子所說的總結(jié)上文旦棉，而是啟示下文齿风。因?yàn)橄挛睦锩嬷v到所謂八目，格物绑洛、致知聂宾、誠意、正心诊笤、修身、齊家巾陕、治國讨跟、平天下，而最后講到致知在格物鄙煤，格物是根本晾匠。這個(gè)物，這里講物有本末梯刚，這個(gè)物就是底下講的格物之物凉馆。這點(diǎn)朱夫子沒有解釋出來，蕅益大師解釋出來了亡资。什么是物?我們?nèi)绻粤嗣鞯吕焦玻褪俏覀儽居械拿鞯卢F(xiàn)在不明，現(xiàn)在迷惑顛倒锥腻，就是迷失了自性嗦董，那迷失自性會(huì)是什么樣的?他會(huì)起妄想分別執(zhí)著，他會(huì)起心動(dòng)念瘦黑。這一起心一動(dòng)念京革，心就開始變現(xiàn)境界，這是迷的一個(gè)樣子幸斥。所以說幻成身及家國天下匹摇，幻成是本來沒有的，現(xiàn)在變現(xiàn)出來甲葬。就像人作夢廊勃，夢中的境界不是實(shí)有的，是幻有的演顾，是我們作夢的那顆心變現(xiàn)出來的供搀。所以在夢中的身、夢中的家钠至、夢中的國葛虐、夢中的天下，不都是幻成的嗎?夢幻而成棉钧。夢中如是屿脐，眼前境界也如是，正因?yàn)槲覀兠粤嗣鞯轮螽a(chǎn)生的現(xiàn)象〉乃校幻成身就變現(xiàn)出自己的身體万栅，這是正報(bào);幻成家國天下，這是依報(bào)西疤，這些統(tǒng)統(tǒng)叫物烦粒。
所以物不是講的明德、親民代赁、至善這個(gè)物扰她。按照朱夫子解釋說，明德為本芭碍，新民為末徒役，好像物就是明德和新民，這個(gè)說不過去窖壕，這個(gè)怎么能叫物?這個(gè)說事還有可能忧勿，說物說不過去。這里物有本末瞻讽，證明不是小結(jié)上面的經(jīng)文鸳吸，而是啟下面的經(jīng)文，啟格物的物卸夕，啟什么?格物层释、致知、誠意快集、正心贡羔、修身、齊家个初、治國乖寒、平天下的這些事。事有終始院溺，這個(gè)事楣嘁，是講的格致誠正、修齊治平珍逸，不是講的「知止而后有定逐虚，定而后能靜，靜而后能安谆膳，安而后能慮叭爱，慮而后能得」，不是講這個(gè)漱病。知止到能得是講你境界买雾，不是你修行的事把曼。蕅益大師比朱夫子看得更深刻。
我們來看下面講什么是事漓穿。蕅益大師說嗤军，「既已迷德成物，且順迷情晃危，辨其本末叙赚，返迷歸悟之功，名之為事」僚饭。我們現(xiàn)在明德不明纠俭，迷失自性了，剛才講迷失自性的樣子是起心動(dòng)念浪慌，于是就變現(xiàn)境界。如果在這個(gè)境界當(dāng)中還會(huì)起分別朴则，就變現(xiàn)出十法界;如果分別里面再加上執(zhí)著权纤，就變成有六道輪回。如果執(zhí)著里面還執(zhí)著惡乌妒，就變成三惡道;如果執(zhí)著善就變成人天善道汹想。六道有地獄、餓鬼撤蚊、畜生這三惡道古掏，天、人侦啸、阿修羅這三善道槽唾，看我們是什么樣的心，我們迷的程度如何光涂。儒家講的執(zhí)善而行庞萍，執(zhí)是固執(zhí)在善上，這變成什么?能夠生人天忘闻。如果這個(gè)善執(zhí)著的話钝计，不能脫離六道輪回，那還不叫至善齐佳。至善是六道脫離私恬、十法界也脫離超越了，忽然超越十法界炼吴，回歸一真法界本鸣，回歸自性。
所以迷了明德就成物缺厉，幻成家國天下的物永高。既然成物了就變現(xiàn)出境界隧土，宇宙生成，要怎么辦?圣人教導(dǎo)我們命爬，慢慢的回歸自性也要有個(gè)終始曹傀、本末、先后饲宛，這是順迷情皆愉。因?yàn)槲覀兎卜蚴敲裕粤艘院竽阋虒?dǎo)他艇抠，必須順著他的迷情;你要一下子講真如自性境界里面的這些話幕庐，他聽不懂，你得隨順?biāo)木辰缂矣伲鸵嫫浔灸┮彀１緛肀灸┦且徊皇嵌K始也是一不是二絮重，但是他不能入不二法門冤寿，你非得要給他講本、講末青伤，把它分辨清楚督怜，目的沒有別的，返迷歸悟而已狠角。悟了之后号杠，他知道本末一如，終始同時(shí)丰歌，沒有先后姨蟋，這叫一真法界。所以修學(xué)對凡夫來講有次第立帖，這就是大學(xué)之道是有次序的芬探，這叫事;而在圣人的境界上圓融，《華嚴(yán)經(jīng)》里講的厘惦，行布不礙圓融偷仿，圓融不礙行布，事上有次第宵蕉，實(shí)際上性上沒有次第酝静。就像剛才講的，一念之間忽然超越羡玛，同時(shí)放下妄想分別執(zhí)著别智，你就證得了。
底下說稼稿，「既向生滅門中商搉修證薄榛，須知有終始讳窟。始宜先，終宜后」敞恋。凡夫迷了以后就有生滅的現(xiàn)象丽啡。生滅對生命來講，人硬猫、動(dòng)物补箍、有生命的眾生，他有生老病死;對植物而言啸蜜，有生住異滅;對礦物坑雅、對山河大地、自然界的現(xiàn)象而言衬横，它有成住壞空裹粤，宇宙里萬事萬物都是如此，大至星系蜂林、星云蛹尝，小至原子、粒子都是有生有滅悉尾。所以凡夫就在這生滅當(dāng)中，要跟他講修挫酿、講證构眯，確實(shí)要有次第才行，否則他入不進(jìn)來早龟。他要有個(gè)起始惫霸，因?yàn)橛猩鷾纾瞧鹗即械埽瑴缡墙Y(jié)束壹店，他們習(xí)慣了這樣的邏輯、這樣的概念芝加，所以你也得跟他隨順著他的迷情來講終始硅卢，什么先做，什么后做藏杖。始宜先将塑，開始的那個(gè)先做，最終的后做蝌麸。什么是起始点寥，什么是結(jié)束、圓滿?蕅益大師給我們揭示出來来吩，說「古之欲明一節(jié)敢辩，知所先之榜樣也;物格一節(jié)蔽莱，知所后之成案也」。
這是講到下面經(jīng)文戚长，「古之欲明明德于天下者盗冷，先治其國」，這一節(jié)一直到「致知在格物」历葛。這一節(jié)的經(jīng)文是告訴我們要先做哪些事正塌，一直往前面推，推到格物恤溶，格物最先做乓诽。所以，知先之榜樣咒程，就是你知道最先做的是哪樁事情鸠天。所以不是朱夫子所說的那個(gè)「知止為始」，當(dāng)然他這么說帐姻，勉強(qiáng)也能說得過去稠集，可是不是《大學(xué)》原文的意思。他沒有真正弄清楚饥瓷，他以為這節(jié)經(jīng)文是承上的剥纷，實(shí)際上這節(jié)經(jīng)文是啟下的，它講到終始呢铆，始在格物晦鞋，最初要做的是格物，格物才是根本棺克。所以物有本末悠垛，底下講的本是什么?物之本是身，《大學(xué)》經(jīng)文講得很清楚娜谊，「自天子以至于庶人确买，壹是皆以修身為本」。物包含身纱皆、家湾趾、國、天下派草，本在哪里?身是本撑帖，家國天下是末。所以事上是你修行有終始澳眷，修身是開始胡嘿，對于齊家、治國钳踊、平天下的事而言衷敌，修身是先做勿侯，先修身而后才能齊家，而后才有治國缴罗，而后才有平天下助琐。修身還有根本，是什么?想修身面氓，你先得正心兵钮，心是身的根本，當(dāng)然心就不能說它是物了舌界。正心還有最初的下手處掘譬，誠意;誠意還有最初下手處，就是致知;致知在格物呻拌。你看看這個(gè)事有終始葱轩，給我們分判，判到最后藐握，原來格物才是根本靴拱。所以底下第二節(jié)的「物格而后知至」，這段一直講到「國治而后天下平」猾普，最后講到天下平袜炕，這是最后，事有終始這個(gè)先后次序我們就明了了初家。
