《詩》云：“瞻彼淇澳南缓，菉竹猗猗，有斐君子荧呐，如切如磋汉形，如琢如磨;瑟兮僩兮，赫兮喧兮;有斐君子倍阐，終不可諠兮概疆。”如切如磋者，道學(xué)也;如琢如磨者峰搪，自修也;瑟兮僩兮者岔冀，恂栗也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子概耻，終不可諠兮者使套，道盛德至善，民之不能忘也鞠柄。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這節(jié)經(jīng)文是引用《詩經(jīng)》里面的詩句侦高，繼續(xù)來闡述「誠意必先致知」。這段主要是講一個真正做到致知誠意的人的風(fēng)范厌杜，這是從果報上來講明的奉呛。我們先來看朱夫子的解釋。他說到「《詩.衛(wèi)風(fēng).淇澳》之篇」，這是說明本節(jié)經(jīng)文的出處瞧壮，這節(jié)引用《詩經(jīng)》的經(jīng)文是出自于《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇澳》這一篇登馒。淇是指水名，是條河流馁痴，這是古代的一條河流谊娇。「澳罗晕，隈也」济欢，隈就是講水流彎曲的地方，叫做澳小渊，也叫隈法褥。通常我們看到河流有彎道，彎曲的那個地段就叫做澳酬屉“氲龋『菉竹猗猗』，猗猗叫「美盛貌」呐萨，這是指翠綠的竹子非常賞心悅目的樣子杀饵。又說到斐，『有斐君子』的斐是「文貌」谬擦，孔子所說的「文質(zhì)彬彬切距，然后君子」，這是從文貌來講的惨远，也就是他表面上的這種形相谜悟、這種威儀，令人看到之后肅然起敬北秽，這是形容君子的那種形象葡幸。
底下又說，「切以刀鋸贺氓，琢以椎鑿蔚叨，皆裁物使成形質(zhì)也」。這是講『如切如磋』掠归。切是指用刀或者鋸子來切;琢是指用椎子或者是用鑿子來進行雕刻缅叠，把物質(zhì)(這個物質(zhì)可能是玉石、可能是骨角這類的)虏冻，把它裁割成所需要的那種形狀〉簦『磋』是指什么?「磋以鑢钖厨相，磨以沙石，皆治物使其滑澤也」。磋就是指用那種像磋刀蛮穿、像專門磋磨骨角銅鐵這些物質(zhì)的工具庶骄，這里說磋鑢钖，沙石是要磨践磅。這是講到一個磋单刁、一個磨，都是為了使物品的表面更光滑府适。所以「如切如磋羔飞，如琢如磨」，這是工人用各種刀具來雕琢器皿檐春，或者是來鑿刻逻淌、打磨，使這個藝術(shù)品能夠更加的美觀疟暖。
朱夫子下面又說卡儒，「治骨角者，既切而復(fù)磋之;治玉石者俐巴，既琢而復(fù)磨之骨望。皆言其治之有緒，而益致其精也」欣舵。對于雕刻骨角的這些藝術(shù)品來講擎鸠，用切、用磋邻遏，切是切割糠亩，磋是進行磋磨，使它成為一個好看的藝術(shù)品准验。我們有時候去參觀文物博覽會赎线，或者是看到些現(xiàn)在的藝術(shù)品，有用骨做的糊饱，有用象牙做的垂寥，有用牛角做的，各種工藝品另锋，看到真的是雕刻得非常的美觀滞项，藝術(shù)價值很高，這都是因為雕刻的工人細(xì)心的夭坪、一點點的去切磋文判。對玉石的工藝來講，用琢室梅、用磨戏仓，如果美玉不經(jīng)過琢和磨疚宇，它就不能成為美觀的藝術(shù)品，因此要去雕琢赏殃。那些粗糙的把它磨平敷待、磨滑，慢慢的進行雕刻仁热，而成為價值連城的藝術(shù)品榜揖，這都是因為精益求精的功夫】勾溃「治之有緒」举哟，就是按照條理、按照規(guī)矩物蝙，逐步逐步的把它做成炎滞，而且要精益求精，功夫到了诬乞，它的藝術(shù)價值就能體現(xiàn)出來册赛。用這些工藝品的制作，來比喻君子規(guī)范自己的行為震嫉、建立自己的德行也是精益求精森瘪。
下面是說到『瑟兮僩兮』∑倍拢「瑟扼睬，嚴(yán)密之貌」，這是講到君子的儀容悴势，他的舉止嚴(yán)肅而莊重窗宇，就用這個瑟字來代表√叵耍「僩军俊，武毅之貌」，武毅捧存，就是威武剛毅的樣子粪躬。赫和喧，『赫兮喧兮』昔穴，是說「宣著盛大之貌」镰官，就是所謂的喧赫而盛大的樣子÷鸹酰『終不可諠兮』泳唠，底下這個諠，「忘也」宙搬，就是忘記的意思警检。不可諠兮就是不能忘記孙援。不能忘記什么?就是這位文質(zhì)彬彬的君子害淤，他的德行扇雕、他的威儀，使人永遠(yuǎn)不能忘窥摄。這是講到《詩經(jīng)》的經(jīng)文镶奉，這段因為文字比較深，我們用白話把這段文字解釋一下崭放∩诳粒「《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗币砂。有斐君子建峭，如切如磋，如琢如磨决摧。瑟兮僩兮亿蒸，赫兮喧兮。有斐君子掌桩，終不可諠兮」边锁。這段的大意是講，看那淇水岸邊彎曲的地方波岛，綠色的竹子多么美好而茂盛茅坛。有位文采斐然的君子，他的治學(xué)则拷、修德贡蓖，如同切骨、磋角煌茬、琢玉斥铺、磨石一樣精益求精;他的儀容、舉止嚴(yán)肅莊重而威武剛毅宣旱、喧赫而盛大仅父，這樣一位文采斐然的君子，使人永遠(yuǎn)不能忘懷浑吟。大概《詩經(jīng)》的經(jīng)文是這么一段意思笙纤。
底下《大學(xué)》的經(jīng)文是把剛才《詩經(jīng)》一段文字當(dāng)中一些關(guān)鍵詞給我們做個解釋∽榱Γ『如切如磋者省容，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也』燎字⌒冉罚「道學(xué)也」的道阿宅，朱子解釋為「言也」，就是說的意思笼蛛。所以「如切如磋」這句話是講什么?是講「學(xué)」洒放。學(xué)是什么意思?「謂講習(xí)討論之事」。所謂學(xué)滨砍，就是講習(xí)古圣先賢的教誨往湿，討論如何落實古圣先賢的教誨，這些就是學(xué)惋戏×熳罚「自修者，省察克治之功」响逢。自修是說「如琢如磨」绒窑。琢，就是要把一些多余的部分給琢掉舔亭、去除掉些膨。磨是什么?把粗糙的表面給它磨光滑。這是比喻去除習(xí)氣分歇，那些不好的傀蓉、多余的，我們要把它去除掉职抡，讓自己從粗糙變得光亮葬燎。就好像我們自性的寶珠，現(xiàn)在深深的陷在泥潭里面缚甩，污染很重谱净，現(xiàn)在要去打磨，把那些表面的灰塵污染全部給磨掉擅威，這是講自修壕探。自修包括兩方面，一個是省察郊丛，一個是克治李请。省察叫覺悟，覺悟什么?知道自己有什么過失厉熟，這個非常寶貴导盅，在佛法里面稱為叫開悟。什么叫開悟?知道自己的過失就叫開悟揍瑟，不知道自己的過失叫迷惑顛倒白翻。所以有兩種人他眼里自己沒有過失，一種人是成佛了绢片，圓滿的佛滤馍，所有煩惱岛琼、習(xí)氣都斷盡了，他真的沒有過失;另外一種人巢株，就是業(yè)障深重的凡夫槐瑞，他自己滿身的過失自己看不到，還以為自己不錯纯续，很了不起随珠，專看別人的過失猬错，看不起別人，自己妄自尊大茸歧，甚至連老師倦炒、連圣人都不放在眼里。這種人在佛法里稱為叫一闡提软瞎，也就是斷了善根的人逢唤。這種人是沒救的，為什么?迷惑極深涤浇，他不能夠回頭鳖藕，完全沒有省察的智慧。那是因為他被煩惱只锭、習(xí)氣深深的障覆住著恩，所以智慧透不出來，他不能夠反省蜻展、檢點自己喉誊。所以修行，什么才能夠說得上修行?當(dāng)我們能夠發(fā)現(xiàn)自己是滿身過失的時候纵顾，你這修行的功夫算是得力了伍茄。如果自己每天還覺得自己好像沒什么過失，要知道這是在退步施逾，不是在進步敷矫。人沒有真正成為圣人之前，怎么能說沒有過失?明朝的袁了凡先生說得好汉额，「一日無過可改曹仗，則一日無步可進」。這一天如果我自己發(fā)現(xiàn)不了自己的過失闷愤，這一天就沒有進步整葡，所以進步就是改過。
底下講的克治讥脐，克是克服煩惱習(xí)氣遭居，治是什么?對治自己的毛病啼器，那就是改過。想要改過俱萍，首先得知過端壳，知過才能改，你要是不知過怎么改?所以省察非常重要枪蘑。世間人每天都覺得自己沒有什么過失损谦，那叫什么?「心粗而眼翳」。心粗岳颇，自己粗心大意;眼翳照捡，翳就是眼里的障礙，像白內(nèi)障那樣话侧，把自己眼睛給障住栗精，看不到自己，不能正確認(rèn)識自己瞻鹏。正如袁了凡先生嘆息說悲立，「將日淪于禽獸而不自知矣」。天天都在退步新博，退到什么?變成個衣冠禽獸自己還不知道薪夕，那真的是可悲可憐。所以自修最重要的是能夠天天反省改過赫悄。春秋時代的蘧伯玉原献，從二十歲開始就每天反省檢查自己的過失，天天改過涩蜘。到二十一歲反省二十歲嚼贡，還有很多過失沒有改;二十二歲的時候又回頭想二十一歲，還是滿身的過失同诫。年復(fù)一年粤策，一直到他五十歲，還反省自己過去四十九年里面的過失误窖，還是有很多叮盘。天天改，天天做省察霹俺、克治的功夫柔吼，古人是下這種功夫的，真的是如琢如磨丙唧，一直把自己雕琢得跟圣賢一樣而后止愈魏。
所以修行下手最方便的，我們師父上人教導(dǎo)我們用儒釋道三個根。儒之根是《弟子規(guī)》;道之根是《太上感應(yīng)篇》培漏，可以再附加《文昌帝君陰騭文》;佛家的根溪厘，《十善業(yè)道》。天天用這三個根來檢點自己牌柄，這是最好的功過格畸悬。古人反省改過，天天都做個功過記錄珊佣，如果今天犯了哪一條蹋宦，就在那條格子里畫叉≈涠停《弟子規(guī)》冷冗、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道》虫碉，我們都可以做成一個功過格贾惦。我們在廬江就有批同學(xué)一起用《弟子規(guī)》和《太上感應(yīng)篇》，把它做成表格敦捧，可以打叉，天天數(shù)有幾個叉碰镜。剛開始做的時候兢卵，發(fā)現(xiàn)打叉的很多，譬如說《弟子規(guī)》總共是講一百一十三樁事情绪颖，可能犯了都五秽荤、六十樁，然后才發(fā)現(xiàn)原來自己真是過如猬集柠横。猬就是刺猬窃款，刺猬身上的刺，你說有多少?我們用自己頭上的頭發(fā)來比喻也可以牍氛，頭上的頭發(fā)有多少?沒得數(shù)晨继，過失就這么多。經(jīng)過一番努力會發(fā)現(xiàn)搬俊，剛開始做可能五紊扬、六十樁事情都犯了，慢慢三個月之后唉擂，發(fā)現(xiàn)大概只有一餐屎、二十個錯誤，慢慢提升玩祟，這就是如琢如磨腹缩。能把《弟子規(guī)》完全做到，可以說你在世間稱得上是君子。所以我們學(xué)《大學(xué)》藏鹊，下自修的功夫润讥，還是要從《弟子規(guī)》來學(xué)起，然后提升用《太上感應(yīng)篇》和《文昌帝君陰騭文》伙判。用《弟子規(guī)》修身象对，用《太上感應(yīng)篇》來正心，然后我們《大學(xué)》才能入得進去宴抚±漳В《大學(xué)》要建立在小學(xué)基礎(chǔ)上，小學(xué)就是學(xué)規(guī)矩菇曲、學(xué)做人冠绢，《大學(xué)》是幫助我們提升到圣賢的境界。
底下朱夫子解釋經(jīng)文里面『瑟兮僩兮者常潮，恂栗也』弟胀，他講這個恂栗，「戰(zhàn)懼也」喊式，這是講到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢孵户、戒慎恐懼的樣子〔砹簦《詩經(jīng)》里面用個比喻說如履薄冰夏哭，像一個人在冬天，或者是冬去春來的時候献联，冰開始融化竖配，他站在覆蓋著薄冰的冰河上。薄冰很容易就破裂里逆，人就會掉到冰河里頭进胯，那很危險，所以人站在薄冰上自然舉足抬手都是謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎原押。又用個比喻說如臨深淵胁镐，像我們站在萬丈深淵的邊崖上，往下看下去班眯，這是很深的一個深淵希停，這心馬上提到喉嚨上來，不敢動作太大署隘，生怕一失足就掉下去宠能，這是比喻戒慎恐懼。那是什么?對自己的過失細(xì)密的檢點磁餐、省察违崇，不敢有絲毫的疏忽阿弃，這是講恂栗的樣子，也就是《詩經(jīng)》說的「瑟兮僩兮」羞延≡荆『赫兮喧兮者，威儀也』伴箩，朱夫子解釋威和儀分開來講入愧，他說，「威嗤谚，可畏也棺蛛。儀，可象也」巩步。威是威風(fēng)旁赊，這個威風(fēng)讓人看了產(chǎn)生畏敬的心理;儀是他的儀表，「可象也」椅野，這個象是效法终畅，讓人看了之后都想要效法他，學(xué)習(xí)他的德行竟闪，模仿他的舉止离福。這是講到威儀，《詩經(jīng)》里用「赫兮喧兮」來形容炼蛤。這一段术徊，如切如磋是說他研求學(xué)問的功夫，如琢如磨是說他省察克治的功夫鲸湃。一個人修身有了功夫，自然他的外表子寓、形象就產(chǎn)生變化暗挑，他對自己的過失總是那樣的謹(jǐn)慎，戒慎恐懼的樣子;他的儀容舉止令人敬畏而要效仿他斜友。所以這位有德君子到哪里都給人很深的印象炸裆，人們永遠(yuǎn)也不能夠忘記他那種盛德至善。
朱夫子下面說鲜屏，「引《詩》而釋之烹看，以明明明德者之止于至善。道學(xué)自修洛史，言其所以得之之由惯殊。恂栗、威儀也殖，言其德容表里之盛土思。卒乃指其實而嘆美之也」。朱夫子在這里做個小結(jié)，說這節(jié)《大學(xué)》的經(jīng)文是引《詩》文(《詩經(jīng)》的這段文)來詮釋己儒，詮釋什么?明明德止于至善崎岂。人能夠不斷的做修省克治的功夫，最后必有一日可以明其明德而止于至善闪湾。明明德止于至善冲甘，這是果。因是什么?講的學(xué)和自修途样。學(xué)是他求學(xué)江醇，人大部分都要學(xué)而知之。圣賢的教誨固然是自性性德的流露娘纷，但是因為我們迷失自性太久嫁审，所以不知道自己的性德，因此要學(xué)習(xí)赖晶，要學(xué)習(xí)圣賢律适，這是求學(xué)。學(xué)的目的是修自己遏插，把自己雕琢成一個圣賢捂贿，像雕琢玉石一樣讓自己不斷的完美。而這個完美是本來的面目胳嘲，也就是回歸到自己本來面目厂僧。所以學(xué)和自修這是得到明明德止于至善的方法×伺＃「得之之由」颜屠，由就是途徑、方法鹰祸。這個方法也就是說的格物致知甫窟、誠意正心，這個就是自修蛙婴。恂栗粗井、威儀，這都是形容「德容表里之盛」街图。德是里浇衬，容是表，一個人心里面有崇高的德行餐济，他的外表耘擂、儀容必定是莊嚴(yán)的。盛颤介，是講盛大高廣梳星。因此赞赖，真正的君子他能做到文質(zhì)彬彬。文是表冤灾，是他的容;質(zhì)是里前域，是他的德，表里一如韵吨。表里一如不一定是指君子匿垄，實際上每個人都是表里一如。為什么這么說?誠于中而形于外归粉，我們心里頭是什么樣的境界椿疗，外面的儀容舉止也就有相應(yīng)的表現(xiàn)。譬如說我們心如果是浮躁的糠悼，他的動作一定是輕率届榄、草率，很容易打爛東西倔喂，很容易犯過失;如果一個人心里是安詳?shù)穆撂酰f話也會少，舉止也會安詳席噩。這都是表里一如班缰，有其心就有其相，瞞不過人悼枢。下面說「卒乃指其實而嘆美之也」埠忘，朱夫子講，這段《詩經(jīng)》的經(jīng)文是講君子因為有內(nèi)心的美德馒索，所以便有外面那種盛大喧赫的儀表莹妒，使人看到了贊嘆、尊敬绰上、效法动羽。這是朱夫子對這段的解釋。
我們再來看蕅益大師的批注渔期，他的批注跟朱子批注稍有不同。大師說渴邦，「切磋琢磨疯趟，致知也」。這是說谋梭，如切如磋信峻、如琢如磨，這是講什么?是講致知瓮床。致知盹舞，蕅益大師解釋是轉(zhuǎn)識成智产镐，而且致知著重是在第六識的轉(zhuǎn)，意識的轉(zhuǎn)踢步，轉(zhuǎn)自己的意念癣亚，放下自己的分別執(zhí)著。要放下分別執(zhí)著不容易获印，分別執(zhí)著是無始以來養(yǎng)成的習(xí)氣述雾，非常深重，現(xiàn)在想把它去除掉兼丰，那就得要割舍玻孟，就要咬牙、就要忍痛鳍征。切磋琢磨是個痛苦的歷程黍翎，為什么?原來養(yǎng)成習(xí)慣了，現(xiàn)在要放下不容易艳丛。像一個人吸毒已經(jīng)上癮匣掸，而且吸毒吸了很久，現(xiàn)在要幫他戒毒质礼，他是身心都很痛苦的旺聚，但是不戒也不行，咬著牙戒毒眶蕉。放下自己分別執(zhí)著的習(xí)氣就是要這樣咬牙的砰粹，要下真功夫、大力氣去修的造挽，然后你才能夠致知碱璃。真正把分別執(zhí)著放下，那么你真正有智慧了饭入，這個智慧不是學(xué)來的嵌器，自性里面本有的，往外透出來的谐丢。原來透不出來爽航，就是因為外面有很多障礙，這是分別執(zhí)著在障礙∏溃現(xiàn)在經(jīng)過切磋琢磨的功夫讥珍，障礙被去除掉，現(xiàn)在自性的智慧可以透出來窄瘟。蕅益大師下面解釋衷佃，「恂栗，誠于中也蹄葱。威儀氏义，形于外也」锄列。《詩經(jīng)》里面講瑟兮僩兮是恂栗的意思惯悠。恂栗是對內(nèi)而言邻邮，戰(zhàn)兢惕栗的樣子、戒慎恐懼的樣子吮螺，這是什么?講到自己有誠意了饶囚，內(nèi)心有誠意，外面威儀就有相應(yīng)的表現(xiàn)鸠补。所以說到赫兮喧兮萝风，是指威儀，這是形于外紫岩，表里是一如的规惰。
經(jīng)文中說，『有斐君子泉蝌，終不可諠兮者歇万，道盛德至善』。這個道是說的意思勋陪。說什么?這《詩經(jīng)》的經(jīng)文是說盛德至善贪磺，這是講君子的境界。盛德是什么?蕅益大師解釋诅愚，「盛德寒锚，明德之已明者也。致知則意誠违孝，意誠則心正刹前。知、意雌桑、心喇喉，皆明德之別名;致、誠校坑、正拣技，皆明明德之別名。致到極處耍目，誠到極處过咬，正到極處，即名至善」制妄。所以君子盛德至善，這位君子就不是普通的君子泵三，他是已經(jīng)成為大圣的君子耕捞。他有盛德衔掸，盛德是講什么?他已經(jīng)明其明德，自性的光明德能完全顯露出來俺抽。他用的功夫沒有別的敞映，就在于致知、誠意磷斧、正心振愿。致知，前面講的切磋琢磨就是致知弛饭，也就是說他不斷的在修省克治冕末，改正自己的毛病習(xí)氣，斷除自己的煩惱妄想侣颂，這是致知档桃。下這番功夫結(jié)果是意誠。意念里面還帶有分別執(zhí)著憔晒，這不誠藻肄，要把這些分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)舍棄掉，剩下的就是誠意拒担。所以意念當(dāng)中還有一物嘹屯，不誠;本來無一物的境界，這是意誠从撼，意誠之后就心正了州弟。這個心正是什么?真心現(xiàn)前，他不再用妄心谋逻，用的是真心呆馁。他轉(zhuǎn)識成智，他不用識而用智慧毁兆。
所以心正浙滤，這是講轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智。大圓鏡智這是比喻用心如鏡气堕。鏡子照外面的物纺腊，照的時候清清楚楚、明明了瞭茎芭，但是它不落印象揖膜，物去則空，鏡子里面找不到有物留下來的印象梅桩。實際上照的時候鏡子還是空的壹粟，它里頭還是本來無一物。我們用心如果像鏡子那樣，這個心就正趁仙，沒有絲毫的妄想分別執(zhí)著洪添。致知的知、誠意的意雀费、正心的心干奢，這都是明德的別名，所以這些統(tǒng)統(tǒng)都是講明德盏袄。所以蕅益大師一開端就說忿峻，「大學(xué)之道，在明明德」辕羽，就這句話通貫全篇逛尚，把大學(xué)之道講圓滿了。剩下的經(jīng)文都是在詳細(xì)的說明「在明明德」的意思逛漫，親民也好黑低，止于至善也好，格物致知酌毡、誠意正心克握，修身、齊家枷踏、治國菩暗、平天下，這些統(tǒng)統(tǒng)都是在詮釋明德的意思旭蠕，所以知停团、意、心跟明德是一不是二掏熬。致佑稠、誠、正旗芬，這是講到致知舌胶、誠意、正心疮丛，都是明明德之別名幔嫂，這是講修德。明德是性德誊薄，本性自有的履恩，可是現(xiàn)在我們不明了，為什么不明?因為沒有修德呢蔫，要修德有功切心，性德方顯。所以要致知、誠意绽昏、正心扬霜，這都是講明其明德的意思，恢復(fù)我們的性德而涉。修到圓滿，也就是致到了極處联予，致知到極處就是圓滿啼县，誠意的誠到極處，正心的正也到了極處沸久，致知季眷、誠意、正心都達到了圓滿卷胯，你的明德也就圓滿的顯明子刮，這叫止于至善。所以《大學(xué)》窑睁，朱子所謂的三綱八目挺峡，其實是一，它不是分開來講的担钮，是圓融一體橱赠。
底下說『民之不能忘也』，蕅益大師解釋箫津，「民不能忘狭姨，即是親民∷找＃可見親民饼拍，止至善，不是明德外事」田炭。當(dāng)我們自己省察克治的功夫到達一定的程度之后师抄，就能夠感化眾生。民不能忘诫肠，就是你能感化眾生司澎，這叫親民。讓眾生見到你的果報很殊勝栋豫、很莊嚴(yán)挤安，他也生起向你學(xué)習(xí)的心。為什么他愿意向你學(xué)習(xí)?因為他自己也有明德丧鸯，當(dāng)他看到別人明其明德的時候蛤铜，他也愿意明其明德。如果他內(nèi)心里面沒有明德了，他看見你他沒有生起想要效法的心围肥，他不會產(chǎn)生共鳴的剿干。正因為他有明德，他才會產(chǎn)生共鳴穆刻。反過來說置尔，假如我們還不能夠感化他們，說明我們自己省察克治的功夫不足氢伟，德未能夠修榜轿，所以感不能夠通。因此圣賢之道講究的是正己化人朵锣，自己正了谬盐，才能夠感化別人。所以親民不是說自明明德之外還有親民诚些，不是飞傀。不是明德外事，都是自己明明德的事情诬烹。止于至善砸烦，當(dāng)然也是自明其明德的事情。心性以外椅您，無有一物可得外冀。所以這里講的民，民眾掀泳，我們說眾生雪隧，哪里是自性以外的眾生?只要你肯修復(fù)性德，自性的眾生都得度了员舵。所以等什么時候才真正到達度眾生圓滿(親民圓滿)?等我們自己真正成大圣脑沿、成佛，然后你再一看马僻，其實盡法界虛空界一切眾生本來是佛庄拇，你跟他們同成佛道。正是《華嚴(yán)經(jīng)》里講的「情與無情韭邓，同圓種智」措近。這就是夫子教導(dǎo)顏回所說的「天下歸仁」。因為自性以外沒有天下女淑，自己回歸自性之后放眼四望瞭郑，四處一望，全是歸仁的境界鸭你，親民屈张、止于至善同時圓滿擒权。所以明明德、親民阁谆、止于至善是同一樁事碳抄，不是三個事情。
