是故君子先慎乎德犬金。有德此有人，有人此有土六剥，有土此有財(cái)晚顷，有財(cái)此有用。
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朱子這里解釋疗疟，「先慎乎德该默，承上文不可不慎而言。德策彤，即所謂明德;有人栓袖，謂得眾;有土，謂得國;有國則不患無財(cái)用矣」店诗。所以君子裹刮，這里尤其講到領(lǐng)導(dǎo)人，他首先要謹(jǐn)慎的是他的德行庞瘸。這是承接上文所說的「有國者捧弃，不可不慎」這個(gè)意思說下來，所以這個(gè)君子是講的有國者擦囊。這個(gè)德是什么德?朱子說是明德违霞，明德人皆有之。既然人皆有明德瞬场，所以他最后也能得國买鸽。這得國者不是說規(guī)定一定是哪一個(gè)人，只要你有德你就有人贯被，有人你就有土眼五，有土就有財(cái)妆艘，有財(cái)就有用，這里沒有規(guī)定是哪個(gè)人弹砚。
所以他說双仍，『有德此有人』枢希，這個(gè)人就是民眾桌吃。就像文王、武王苞轿，文王當(dāng)年不是天子茅诱，他是商紂王的諸侯，但是因?yàn)樗械掳嶙洌苊髅鞯律螅匀诵乃颍f眾歸一契邀，他就有人了摆寄。『有人此有土』坯门，這個(gè)土就講得國微饥，他就能夠得到天下。而商紂王因?yàn)闊o道古戴，所以就失天下欠橘，這叫「失眾則失國，而為天下僇」现恼，被天下人給殺戮肃续，國家也滅亡。所以德是根本叉袍，人始锚、土和后面的財(cái)，都是自然而然得到喳逛。這個(gè)『有土此有財(cái)』疼蛾，就是你得到了國家，「有國則不患無財(cái)用」艺配，你還擔(dān)心沒有財(cái)富?古人所說的察郁，四海之土，莫非王土转唉，國家所有的物資都是你的財(cái)富皮钠。『有財(cái)此有用』赠法，那有財(cái)做什么?要有用麦轰。用來做什么?用來彰顯你的德卢鹦，還得回過頭來端蛆。不是用來滿足自己五欲六塵的享受、殉自己的私欲，那又墮到了紂王那樣的為天下僇首懈。所以這個(gè)用，不能用偏宏榕。用于私治力，就是偏，就是辟;用于公妹笆，用來明明德块请、親民、止于至善拳缠，這是正用墩新。這又更使得你的德提升和彰顯，就會有更多的人窟坐、更多的土海渊、更多的財(cái)，這是良性循環(huán)哲鸳。這是朱子解釋這一段的經(jīng)文臣疑。
蕅益大師把前面這些經(jīng)文合起來做解釋。從「詩云帕胆，節(jié)彼南山朝捆，維石巖巖，赫赫師尹懒豹，民具爾瞻」開始芙盘，到這里「有財(cái)此有用」，這一大段的經(jīng)文脸秽，他來一個(gè)合解儒老。蕅益大師說，「是故二字记餐，頂上三則字來驮樊，緊切之極」。這個(gè)「是故」是講「是故君子先慎乎德」片酝，這個(gè)是故是所以的意思囚衔。這所以是承上面的因，才有這樣的一個(gè)果雕沿。君子為什么要先慎乎德?因?yàn)橛星懊嫠f的「有國者练湿，不可以不慎。辟审轮，則為天下僇矣」肥哎。做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)辽俗，如果不戒慎恐懼、力修德行篡诽，而殉私崖飘、縱欲，就會被天下殺戮杈女。因?yàn)榈妹裥膭t得天下朱浴，失民心則失天下，所以君子先慎乎德碧信。這來得很緊切赊琳，不容得我們猶豫街夭，決然毅然去修德砰碴。這頂上，就是「是故」以前板丽，有三個(gè)則字呈枉。這三個(gè)則字是什么?「辟，則為天下僇矣」埃碱、「得眾猖辫，則得國」、「失眾砚殿，則失國」啃憎，三個(gè)則字。這也是講到因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽似炎，你修什么因就得什么果報(bào)辛萍。辟，是你偏私羡藐，殉私縱欲贩毕，結(jié)果是被天下殺戮;得眾，得民心仆嗦，就能得國;失眾辉阶，失民心，就會失去國家天下瘩扼。三個(gè)則字谆甜，把因果講得非常緊切，這緊切之極集绰。
這里蕅益大師又說规辱，「不曰明德，而曰慎德倒慧，正顯明明德之功夫按摘，全在慎獨(dú)也」包券。這是對「是故君子先慎乎德」這一句來開解。這里為什么不用明德而用慎德炫贤，不講先明乎德溅固，而說先慎乎德?這個(gè)慎，正顯明了明明德的功夫在慎獨(dú)兰珍。這個(gè)慎字是講慎獨(dú)侍郭，我們在私居獨(dú)處的時(shí)候，還能做到遵依道德而不放縱自己的私欲掠河、煩惱亮元、習(xí)氣，這叫慎獨(dú)唠摹。這里突出慎獨(dú)的意思爆捞，明明德的功夫全在慎獨(dú)。如果這里講明德勾拉，那個(gè)慎獨(dú)意思不夠清楚煮甥，用慎字就顯示出來了。一個(gè)人的德行從哪里體現(xiàn)?他能不能慎獨(dú)藕赞。為什么君子能慎獨(dú)成肘，小人不能慎獨(dú)?前面講過，「小人閑居為不善」斧蜕，這是不能慎獨(dú)双霍。是因?yàn)榫用靼琢饲懊娴囊蚬览恚廊绻乘椒趴v批销，就為天下僇洒闸，得眾就得國，失眾就失國风钻，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽顷蟀。君子畏因，他害怕造不善的因骡技，將來必定得不善的果鸣个，所以他能慎德;而小人不信因果，他敢于造惡因布朦，他不能夠慎獨(dú)囤萤，結(jié)果果報(bào)現(xiàn)前，他就害怕了是趴。君子跟小人區(qū)別在這里涛舍。
蕅益大師下面又說，「有德此有人唆途，便為下文用人張本富雅。有土有財(cái)掸驱，便為下文理財(cái)張本。若悟大道没佑，則生財(cái)亦大道毕贼，不于大道之外，別商生財(cái)矣蛤奢。用人理財(cái)鬼癣，是平天下要務(wù)，而皆以慎德為本啤贩，皆即慎德中事待秃。誰謂明明德外，更有他道哉?觀心釋者痹屹，性具三千章郁，名為天下。慎德痢掠，是先悟性體;用人驱犹，是智慧莊嚴(yán);理財(cái)嘲恍，是福德莊嚴(yán)」足画。
這里又把義理拔高了。這里講到「有德此有人」是為下文做一個(gè)鋪墊佃牛，下面講到用人之道淹辞。用人，根本在于自己有德俘侠，有德才會有人象缀。不是說在修德以外還有什么用人之道，沒有爷速。有土即有財(cái)央星，這是為底下說理財(cái)做鋪墊，說出財(cái)?shù)母臼峭帘苟褪菄晾蚋Ｄ峭恋母臼侨耍说母臼堑铝冢哉f到底還是德颓遏，德是根本。如果把大道都悟透了滞时，底下講的「生財(cái)亦大道」叁幢，我們就明白了，生財(cái)也是大道坪稽，不是說在大道之外還要找一個(gè)什么生財(cái)之道曼玩。這個(gè)大道是什么?就是修德鳞骤，就是修身為本，就是明明德黍判，止于至善弟孟，這是大道。生財(cái)之道亦在其中样悟，這是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)拂募。我們想要學(xué)習(xí)發(fā)財(cái)，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)窟她，最重要的抓住根本陈症，就是修德。用人理財(cái)震糖，這是天下要務(wù)录肯，就是我們要治理天下、治理一個(gè)國家吊说，最重要的兩樁事情论咏，一個(gè)是用人，一個(gè)是理財(cái)颁井。這兩樁事情實(shí)際上都以慎德為本厅贪，國家領(lǐng)導(dǎo)人要修德，這是根本雅宾，用人养涮、理財(cái)都是慎德中事。誰能夠說明明德之外還有什么其它的道?明明德就是全部的大學(xué)之道眉抬，它包括用人之道贯吓，也包括理財(cái)之道，一即是一切蜀变。
如果用佛法的高度來解釋悄谐，「觀心釋者」，觀心的心是講佛法库北，佛法是心法爬舰，心外無法，講究的是「性具三千」贤惯。性是我們的自性洼专，本具有三千界。這三千孵构，是一個(gè)佛法的名詞屁商。十法界里面，講六道和四圣法界，剛才我們提到過蜡镶。這十法界里面雾袱，每一界又各有十界，這就百界官还。譬如說人道里面芹橡，它也有佛，也有菩薩望伦，也有緣覺林说，也有聲聞，也有天屯伞，也有人腿箩，也有阿修羅，也有地獄劣摇、餓鬼珠移、畜生。每一界里頭有十界末融，這就百界了钧惧。百界里面又各有十如是。這十如是勾习，我們把這個(gè)名相提一提：如是性浓瞪、如是相、如是體语卤、如是力追逮、如是作、如是因粹舵、如是緣、如是果骂倘、如是報(bào)眼滤、如是本末究竟，這十如是历涝。百界诅需，每一界有十如是，這就千如是荧库，百界千如堰塌，這一千了。世間有三種分衫，一種叫器世間场刑，這是物質(zhì)的世界;一種是眾生世間，這是有情眾生;一種是五陰世間蚪战，所謂色受想行識牵现，這講到身體和精神铐懊。三種世間，每一世間又各具這一千瞎疼，百界千如科乎，所以三世間就叫三千，這叫性具三千贼急。在理上講有三千茅茂，在理上是性本具三千;在事上講，事上也有三千太抓，所以叫「理具事造玉吁，兩重三千」。佛法里講腻异，同居一念进副，就在一念當(dāng)中。所以悔常，這里講到的三千界就叫天下影斑。天下這個(gè)范圍就廣大，包含宇宙百界千如机打，而同居一念矫户，就在一念當(dāng)中。這兩重三千界都是平等的残邀，都是一念皆辽。
慎德，這里講芥挣，「先悟性體」驱闷，我們悟了這個(gè)自性本體，那么兩重三千界空免，也就是你整個(gè)天下都得到空另。這個(gè)時(shí)候你一看，所謂用人之道蹋砚、理財(cái)之道扼菠，都是自性中本有的性德“痈溃「用人循榆，是智慧莊嚴(yán);理財(cái)，是福德莊嚴(yán)」墨坚，智慧和福德自性中本具秧饮。正如《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，眾生皆有如來智慧德相，這就是講到智慧莊嚴(yán)浦楣、福德莊嚴(yán)袖肥。這個(gè)時(shí)候天下自平，這是平天下的大道振劳。
有了德就會有人椎组，有了人就會有土，有了土就會有財(cái)历恐，有了財(cái)就能有用寸癌。這個(gè)道理對我們現(xiàn)代社會可以說非常的適用，現(xiàn)代人都希求財(cái)富弱贼，用我們現(xiàn)在的話來講蒸苇，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，企業(yè)以利潤為目的吮旅，這是什么?都在追逐財(cái)富溪烤，在追逐的過程中往往把德忘失掉。
現(xiàn)在全世界都在經(jīng)受著經(jīng)濟(jì)庇勃、金融危機(jī)的危害檬嘀。這個(gè)危機(jī)的產(chǎn)生，正如溫家寶總理所說的那樣责嚷，這實(shí)際上是一個(gè)道德危機(jī)鸳兽，有了道德危機(jī)，才會演變出金融的危機(jī)罕拂、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)揍异。具體而言，這次的金融危機(jī)爆班，是因?yàn)槊绹康禺a(chǎn)市場做假的行為衷掷、投機(jī)的心態(tài)，導(dǎo)致房地產(chǎn)價(jià)格泡沫的破裂蛋济，而產(chǎn)生連鎖的反應(yīng)棍鳖，最后導(dǎo)致房地產(chǎn)市場、股票市場大跌碗旅，人們產(chǎn)生了信心危機(jī)【迪ぃ《論語》里面講得好祟辟，「民無信不立」，經(jīng)濟(jì)也是要靠信心去支撐的侣肄，尤其是金融市場旧困，完全是要信心來支持。假如沒有信心，企業(yè)吼具、銀行沒有信用僚纷，那就不立，不立就倒塌了拗盒。這個(gè)金融的危機(jī)演變成美國經(jīng)濟(jì)的衰退怖竭，很快就延伸到世界各個(gè)國家，都遭受這種害處陡蝇。這個(gè)根本的原因痊臭，就是在追逐財(cái)富的時(shí)候忘記了道德。
而君子先抓住道德的根本登夫，所以這里《大學(xué)》經(jīng)文里面講到的生財(cái)之大道广匙，也就是明明德之大道，生財(cái)只是明明德當(dāng)中一個(gè)小小的作用恼策。這是中國古代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)鸦致，它是建立在道德的基礎(chǔ)上，不是建立在利潤追逐的基礎(chǔ)上涣楷。所以分唾，中國古代圣賢不鼓勵競爭，鼓勵讓利总棵，鼓勵用仁義鳍寂、用道德來治理經(jīng)濟(jì)、來生財(cái)情龄，這才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展迄汛。雖然在短期內(nèi)的步調(diào)可能稍微相對緩慢一些，但是它真正是可持續(xù)的骤视，它不是畸形發(fā)展鞍爱，這是科學(xué)發(fā)展觀。
