心不在焉避除，視而不見怎披，聽而不聞，食而不知其味瓶摆。此謂修身在正其心凉逛。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
我們先看朱子的解釋，他講「心有不存赏壹，則無以檢其身鱼炒，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也」蝌借。這是講到心不在焉是什么意思昔瞧，是心有不存的意思。心不在就是講心不存在菩佑，所以他就不能夠檢點他的身自晰，心是身的主宰，心都不知哪去了稍坯，身怎么能檢點?所以就『視而不見』酬荞，看到好像沒看到一樣搓劫，聽到好像沒聽到一樣，吃東西都不知道味道混巧，這是什么?能檢點其身的那個心已經(jīng)不在枪向，這心就不正，所以身也就不修了咧党∶鼗祝『視而不見，聽而不聞傍衡，食而不知其味』深员，是講身不能修，原因是心不能正蛙埂。身不修是因為心不正倦畅，所以『修身在正其心』。所以君子必定是細密的檢查自己的心在不在绣的，然后把這個心敬以直之叠赐，讓心擺在誠敬的地位上，直之就是心正之屡江，這就是正心燎悍。這個心能長存，也就是誠敬正直的心長存盼理，那么身一定能修。
這是朱子對此節(jié)經(jīng)文解釋俄删。連著前面一節(jié)經(jīng)文宏怔，朱子判成這是《傳》里面的第七章，是解釋正心修身的畴椰。他在批注里面又說到臊诊，「此亦承上章以起下章」，所以這節(jié)經(jīng)文是承上啟后斜脂，因為下面是講齊家在修身抓艳，這里講正心以修身，這是啟下;那么承上帚戳，承接上面玷或，所謂正心在誠意，這里正心而后修身片任。朱子又說偏友，「蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身对供。然或但知誠意位他，而不能密察此心之存否，則又無以直內(nèi)而修身也」。朱子這里說鹅髓，前面講到的誠意舞竿，誠意的效果是什么?做到了無惡而有善，所有的惡窿冯、所有的過錯都沒有了骗奖，內(nèi)心里只有善，這個時候是誠意靡菇，意念是真誠的重归，這個時候我們才能夠檢查反省自己有沒有正心。有正心厦凤，才能夠檢查我們的身能不能夠修好鼻吮。朱子認為，先有誠意较鼓，再有正心椎木，再有修身。正心的作用博烂，就在于檢查自己的身有沒修好的就把它修好香椎，這是正心的作用。
他說禽篱，如果只知道誠意畜伐，而不能夠細密的檢查自己的心正不正、存不存在躺率。這個心就是講到的敬以直之這個敬直的心玛界，沒了這個心，他說光有誠意悼吱，也不能夠讓自己的心正直慎框，所以也不能夠修身。從這里意思我們能體會到后添，朱子是把誠意笨枯、正心、修身講成三個遇西，他說誠意以外還有個正馅精，所謂的正心，如果只知道誠意而不能正心粱檀，那身也不能修硫嘶。那就說明誠意之外還有個正心，這分開來了梧税÷偌玻可是要知道称近，誠意、正心哮塞、修身它不能分刨秆，它不是說誠意以外還有個正心。能誠意忆畅，心就正衡未，心一正，身就修了家凯。所以格物致知缓醋、誠意正心，乃至修身绊诲，它是一不是多送粱，在表象上講它有多個方面，一多不二掂之。正心怎么來的?因為你有格物抗俄，格除你的物欲，格除你的煩惱妄想;你能致知世舰，你能恢復(fù)你的良知动雹，你能有智慧;你的意念真誠，你沒有妄念跟压，你看你的心不就正了嗎胰蝠，哪里還要從格物致知誠意以外找個正心?你格物致知、誠意正心都做到震蒋，你的身當(dāng)然也就修好了姊氓，哪有說格致誠正之外還要找個修身?這是我們對朱子解釋有個正確的理解。蕅益大師解釋這一段就很圓融喷好，他把正心跟佛法里講到的「轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智」對應(yīng)來講，所以他講得圓融读跷，他講的道理極其深刻梗搅。
這里講的心，是指我們的第八識心效览，所以這里是心跟身合起來講无切，叫心身合釋。上次就「心不在焉」這節(jié)經(jīng)文丐枉，我們學(xué)習(xí)了朱子的解釋哆键。我們再看蕅益大師的批注，「第八識體瘦锹，本自無所不在籍嘹，亦無所在闪盔。唯其受染法熏，持染法種辱士，隨彼染法所起現(xiàn)行泪掀，為視、為聽颂碘、為食异赫。面見聞知之妙性，遂為彼所覆蔽矣」头岔。這是一小段塔拳。經(jīng)文當(dāng)中這個心是「第八識體」。蕅益大師告訴我們峡竣，第八識體這個心「本自無所不在靠抑，亦無所在」。本自就是本來就是這樣的澎胡，自是它只有自己一個孕荠。這宇宙間萬事萬物可以說都有對立的一面，所謂相對論攻谁，就它都有相對的稚伍。唯獨第八識體沒有相對，所以稱為本自戚宦。無所不在个曙，說明它是遍一切處，整個宇宙受楼、一切時空都是這第八識體變現(xiàn)出來的垦搬。所以，宇宙每個角落都有第八識體艳汽，就稱為無所不在猴贰。
「亦無所在」，這意思就更深河狐。第八識體米绕，這個第八識的體是講我們的自性，自性本自清凈馋艺，本來無一物栅干，所以它沒有一個所在的地方。有實體捐祠、有形相碱鳞，才能夠稱為有所在，但是自性沒有踱蛀。正因為它無所在窿给，才無所不在贵白，假如它有所在，那肯定也有所不在的地方填大。像我們一個人戒洼，如果我們在這里，就不在那里允华，這是有所在圈浇，那肯定就不在那里，就有所不在靴寂。自性沒有形相磷蜀，六根都沒有辦法接觸到，眼不能見百炬、耳不能聞褐隆、鼻不能嗅、舌不能嘗剖踊、身不能觸庶弃、意也不能想，所以它沒有一個所在的地方德澈，它才能夠做到無所不在歇攻，宇宙萬有確實是它變現(xiàn)出來的。
為什么《大學(xué)》經(jīng)文里面講「心不在焉」?如果這個心是講第八識體梆造，它應(yīng)該無所不在缴守，為什么又說它不在焉?這里講的不在，不是真的它不在镇辉，而是什么?它受染了屡穗。蕅益大師說，「唯其受染法熏忽肛，持染法種村砂，隨彼染法所起現(xiàn)行，為視屹逛、為聽础废、為食」。這個受染就是受到污染煎源。實在講，自性本自清凈香缺，不會真的受污染手销，這里講的受污染，是我們起心動念图张、分別執(zhí)著锋拖，就產(chǎn)生了識诈悍。第八識是屬于識，但是第八識的體是自性兽埃，自性是不會有染著侥钳，所謂「不垢不凈」，它不可能受污染柄错，因為它本來無一物舷夺。有一物，那就是染售貌，受染了就稱為識给猾。所謂八識，眼耳鼻舌身意這是前六識颂跨，再加上第七末那識敢伸、第八阿賴耶識。受染法的熏習(xí)恒削，染法就是分別執(zhí)著池颈、起心動念。
由于這些妄想分別執(zhí)著在熏習(xí)钓丰，就成為染法種躯砰。這種種子留在第八識里頭，叫阿賴耶識斑粱。也就是說弃揽，這些種子本身也是虛妄的，也不是實體则北，第八識也不是實體矿微，也是虛妄，叫妄識尚揣。那它怎么來的?因為有念頭涌矢，這念頭里頭有妄想、有分別快骗、有執(zhí)著娜庇，統(tǒng)統(tǒng)都稱為念頭，念頭就是識方篮。第八識是說它能夠含藏種子的這個功能名秀，所以持染法種，就是它能含藏藕溅。這些種子在阿賴耶識里頭匕得，遇到緣它就會起現(xiàn)行，所以隨彼染法所起現(xiàn)行。這個染法是有內(nèi)的汁掠、有外的略吨，內(nèi)是屬于自己的妄想分別執(zhí)著，外是境界考阱。內(nèi)外一交合翠忠，這些阿賴耶識的種子起現(xiàn)行，產(chǎn)生境界乞榨，就有什么?有視秽之、有聽、有食姜凄。
視是看見政溃，用眼根來接觸外面的境界，外面叫色塵态秧，眼接觸色塵董虱，這叫做視。有能視申鱼，有所視愤诱，能視的是自己的妄識，所視的是妄識所變現(xiàn)的境界捐友。那你就應(yīng)該明了淫半，統(tǒng)統(tǒng)是妄識作用，這能視所視統(tǒng)統(tǒng)都屬于妄識匣砖，所以實在講沒有能所科吭，只有一個識。這是佛法里面唯識宗他們所提出來的宇宙觀猴鲫，根本就沒有能見的人对人，也沒有所見的境界，只有識拂共，這叫唯識牺弄。唯識所變，那你就知道宜狐，境界統(tǒng)統(tǒng)是虛幻势告。凡夫，這些種子現(xiàn)行的時候抚恒，在妄識里面產(chǎn)生能所咱台，能視、所視俭驮。而在所視境界里面回溺，又起了妄想分別執(zhí)著，所以這個識滅不掉，也就是念頭斷不了馅而，念念在生滅。一念起來譬圣、滅了瓮恭，又一念起來、又滅了厘熟，念念相續(xù)屯蹦，沒有間斷。所以绳姨，能視登澜、所視都不間斷，就產(chǎn)生我們這個相似相續(xù)的宇宙飘庄。我們?nèi)绻谶@樣一個境界里面不覺悟脑蠕，執(zhí)著有能有所，這叫有視跪削。有聽谴仙，聽是講耳，耳能聽碾盐。耳根接觸聲塵的境界晃跺，耳聞聲，就有聽覺毫玖，這個聽覺立刻轉(zhuǎn)變成妄識里面的耳識掀虎，又留下種子，含藏在第八識里頭付枫。下面講的食烹玉，食而不知其味的食，這是用六根里的舌頭励背，舌頭嘗味春霍。如果不能夠覺了，能嘗的舌根與所嘗的食物叶眉、食品這些味道是一不是二址儒，在里頭產(chǎn)生分別執(zhí)著，留下舌的識衅疙，又含藏在第八識里做為種子莲趣，這些種子將會遇緣又起現(xiàn)行。我們念念都在重復(fù)著這些動作饱溢，從來沒有斷過我們的妄想分別執(zhí)著喧伞，從來沒有斷過能所的這種妄念，總把本來一體的自性分為能所二法，這就是叫染法潘鲫。
所以翁逞，「面見聞知之妙性」，這個妙性是自性的這種作用溉仑，自性本來具有見聞覺知的功能挖函。面見聞知這些是指它的見聞覺知的功能，也就是它會有反應(yīng)浊竟，但是沒有妄想分別執(zhí)著怨喘。自性它不是死的，它是活的振定，它能夠見聞覺知必怜，能夠變現(xiàn)境界。但是因為我們?nèi)局辰绾笃担鹆送敕謩e執(zhí)著梳庆，所以自性的作用就受到障蔽。這里說「遂為彼所覆蔽」卑惜，覆蔽就是障蔽住靠益，障礙住。為彼残揉，這個彼是什么?就是染法胧后，也就是妄想分別執(zhí)著。所以有妄想分別執(zhí)著抱环，自性的作用就被扭曲壳快。本來是能見，現(xiàn)在稱為視镇草，叫視而不見眶痰。所謂見，這個功能是能見盡虛空遍法界梯啤。如果落入妄想分別執(zhí)著里面竖伯，就只能叫能視，能視的范圍就小多了因宇。你用眼睛能看到多少范圍?你站在最高處七婴，往最遠的地方看，大概方圓三十里地也就是盡頭察滑，這是你能視的范圍打厘，三十里以外你就見不到。本來你是能見到的贺辰，為什么?那是自性本來的作用户盯，因為自性無所不在嵌施，遍一切處，它都有見的功能莽鸭，所以不管在哪里都能見÷鹕耍現(xiàn)在我們不能見，原因就是為彼染法所覆蔽硫眨，好像眼中長了白內(nèi)障牲芋，障住了。
耳本具聞性捺球，聞性是自性本來的作用，也是無所不在夕冲，遍一切處〉現(xiàn)在是聽而不聞，耳朵只能聽歹鱼。所聽到的泣栈，都是你妄識所變現(xiàn)的聲塵，而且聽的也不能很遠弥姻，有了障礙南片。食，是用舌頭去嘗味庭敦。本來舌根的功能通自性疼进，自性是能知虛空法界一切處的味道。但是由于我們有妄想分別執(zhí)著秧廉，把范圍給縮小了伞广，舌頭所嘗到的味道范圍就很狹窄，一般講苦辣酸甜咸這些味道而已疼电。所以食而不知其味嚼锄，統(tǒng)統(tǒng)因為自己有妄想分別執(zhí)著。
所以這里講到的「心不在焉」是什么?迷失了真心蔽豺，真心也就是自性区丑，就是這里講的第八識體，你迷失了修陡，好像它不在了沧侥。其實不是不在，是你迷失了魄鸦，它不起作用;或者說它的作用本來是妙用無方正什、盡虛空遍法界的，現(xiàn)在被你的妄想分別執(zhí)著縮小到很小的范圍号杏。
底下婴氮，蕅益大師給我們分視而不見斯棒、聽而不聞、食而不知其味這三個方面主经，進一步的給我們說明荣暮。他說，「蓋其光圓滿罩驻，得無憎愛者穗酥，名之為見，既有所視惠遏，便不名見」砾跃。這句話，「其光圓滿节吮，得無憎愛」抽高，是出自于《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，簡稱《圓覺經(jīng)》透绩。這個經(jīng)文的意思是什么?「其光圓滿」翘骂，光，我們六根里面對光最敏感的是眼根帚豪。這里講的光是我們眼根的作用碳竟，它所感知的就叫光。其光圓滿是什么意思?因為宇宙一切的光都是我們心性所現(xiàn)狸臣，心性是一不是二莹桅，所以這個光是圓照的，遍一切處的烛亦，一切處都是我們眼根中的見性所遍及的地方统翩。所以這里講的其光圓滿，正說明我們眼根本來的作用此洲，見性是遍一切處厂汗。「得無憎愛」呜师，當(dāng)我們用一心的時候娶桦，一心里面沒有妄想分別執(zhí)著，也就是它沒有憎愛汁汗，憎愛就是愛憎衷畦，愛是貪愛，憎是厭惡知牌。有愛憎說明有執(zhí)著有分別祈争、有起心動念，這就不平等角寸，這就產(chǎn)生二相菩混，你有愛有憎忿墅，這是二。本來是不二的沮峡，本來只有一心疚脐，眼所見，你就能覺知邢疙。這見的當(dāng)下棍弄，不起心不動念、不分別不執(zhí)著疟游，就像鏡子照物一樣呼畸，它不會留下印象，不會留下痕跡颁虐，也就是說它不會產(chǎn)生識蛮原，不會產(chǎn)生第八識的染法種子。這種見的作用「名之為見」聪廉，這是見性見。
交光大師在批注《楞嚴經(jīng)》里面告訴我們故慈，應(yīng)該用根中之性板熊，不要用根中之識。譬如說我們眼根是能見這個作用察绷。那用我們見性見干签，就是見的當(dāng)下明明了瞭，照得圓圓滿滿拆撼，但是里頭沒有起心動念容劳、沒有分別執(zhí)著，這是用見性見闸度〗叻罚可是我們凡夫一見到東西，第一念是見性莺禁，但是速度很快留量，馬上就會起念頭。先是起妄想哟冬，心動了楼熄，境界一現(xiàn)前心是動的，這是妄想浩峡，這時候分別執(zhí)著還來不及起來可岂。但是這個速度太快，馬上就起分別翰灾，這個第三念就是分別缕粹。第一念是沒有起心動念稚茅、沒有分別執(zhí)著;第二念一看到就起心動念，就是妄想;馬上又起第三念致开，分別來了峰锁，這是好的，這是壞的双戳，那個時候只有分別虹蒋，還沒有執(zhí)著，也就是還沒有愛憎;到第四念的時候飒货，執(zhí)著也起來魄衅，好的我就愛它，不好看的我就不愛它塘辅、厭惡它晃虫，這是愛憎。第一念是覺悟扣墩，那是自性的作用哲银，可是到了二三四念的時候，就落到識里頭呻惕。因此荆责，圣人的能耐就在于保持第一念，他不起第二亚脆、第三做院、第四念，所以他能夠「其光圓滿濒持，得無憎愛」键耕，他用見性見，不用眼識去見柑营。用眼識見屈雄，實際上沒有見到事實真相。外面的這些色塵官套，實際上我們所見到的棚亩，是我們眼識連帶著第六識的分別、第七識的執(zhí)著和第八識里頭種子的現(xiàn)行混合的作用虏杰，產(chǎn)生這個色塵的境界讥蟆，我們見到是這個。這個時候就不能叫見纺阔，就叫視瘸彤。「既有所視笛钝，便不名見」质况，你有所視愕宋，你看到了，這個是假相结榄，你就沒見到真相中贝。
這個道理聽起來好像很難懂，我舉個簡單的比喻臼朗，大家就好懂邻寿。我想現(xiàn)在可能有不少人看過3D電影，就是立體電影视哑。立體電影的原理實際上很簡單绣否。你進入立體電影院，每個人發(fā)一副特殊的眼鏡挡毅，這種眼鏡能使平面的影像立體化蒜撮，你戴在眼睛上，它會變成立體的形相跪呈，把二維變成三維段磨。所以你在這個電影院里頭，戴著這個3D的眼鏡去看耗绿，結(jié)果你看到影片里頭有東西向你襲來的時候苹支，你會發(fā)現(xiàn)它真的是向你襲來，你會躲缭乘。當(dāng)看到有人拿個棒子向你砸過來的時候沐序，你真的覺得那個人拿著棒子打到你頭上來琉用，所以你就會躲避堕绩、會逃跑、會驚叫邑时。特別是帶些恐怖性質(zhì)的電影奴紧，在里頭你會看到很多觀眾就像丟了魂似的，一會東倒西歪晶丘，一會驚狂亂叫黍氮。這是什么?他看不到事實真相。假如這時候你把眼鏡摘下來浅浮，你看那平面上沒有什么沫浆。因為立體的影片在平面上顯示，這個影像是不清晰的滚秩，還不如一個一般的平面電影专执，所以你看到一點東西都沒有。你再看看周圍的這些觀眾郁油，一個個都東倒西歪本股、驚恐亂叫攀痊，你覺得他們好像很好笑。這個時候拄显，把眼鏡摘下來的人苟径，就是一位圣人，你看清楚了事實真相躬审，原來如此棘街，有什么值得我們這么投入?全是假相『屑可是戴著眼鏡的那些人蹬碧，他們忘了真相，他們迷在境界里頭炒刁，他有愛有憎恩沽，就有恐懼、有好樂翔始、有忿懥罗心、有憂患，這是迷惑顛倒的人城瞎。所以他們是什么?有所視就不能見真相渤闷，真相被他的眼鏡擋住，這個眼鏡就是妄想分別執(zhí)著脖镀，我們沒見到真相飒箭。
我們現(xiàn)在能看見的這個宇宙，一切人蜒灰、一切事弦蹂、一切物，統(tǒng)統(tǒng)是被我們妄想分別執(zhí)著扭曲了的形相强窖。就好像我們戴了這個眼鏡凸椿，把外面的真實的景象給扭成我們所感知的那個境界，因此翅溺，在這境界里面產(chǎn)生種種的煩惱脑漫。七情五欲就是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲都起來了咙崎，《大學(xué)》里面講到的忿懥优幸、恐懼、好樂褪猛、憂患起來了网杆，我們前面講到的六種根本煩惱、二十種隨煩惱也起來了，全是因為迷惑產(chǎn)生的跛璧。而這些迷惑還有個很麻煩的事情严里，它又在自己第八識留下種子，將來又會遇緣起現(xiàn)行追城，又產(chǎn)生境界刹碾，又讓你迷在那個境界當(dāng)中，所以你永遠出不來座柱。
如何才能得到解脫?把眼鏡摘下來迷帜。你放下妄想分別執(zhí)著，立刻境界就沒有色洞。當(dāng)你放下識的時候戏锹，妄想分別執(zhí)著放下，境界也就跟著消失火诸。所以锦针，永嘉大師說得好，「夢里明明有六趣置蜀，覺后空空無大千」奈搜。大千世界，我們講宇宙盯荤，哪來的?因為你在迷惑當(dāng)中馋吗，你是在作夢，夢出來的秋秤『暝粒「本來無一物，何處惹塵埃?」這個時候灼卢，你就能夠入大光明藏绍哎，入常寂光土。那個境界里頭就是本來無一物芥玉，而隨著一切眾生的妄想分別執(zhí)著蛇摸，你能夠去應(yīng)备图，遍應(yīng)萬物而保持不起心不動念灿巧、不分別不執(zhí)著，你能見虛空法界一切眾生揽涮。但是因為你沒有妄想分別執(zhí)著抠藕，你不會留下識這個種子。那個時候叫得大自在蒋困，所謂能夠「隨眾生心盾似，應(yīng)所知量」，你已經(jīng)跟自性融為一體，你的身就是宇宙零院，叫法界身溉跃。你能夠隨順一切眾生的妄想分別執(zhí)著而去應(yīng)化，去普度眾生告抄。這就是《法華經(jīng)》里講撰茎，觀世音菩薩能夠應(yīng)以什么身得度者，他就現(xiàn)什么身而為說法打洼。這個用功龄糊，全是在轉(zhuǎn)識成智，所謂轉(zhuǎn)識成智募疮，就是不用妄想分別執(zhí)著炫惩，你就是用智慧。
這是講到「視而不見」這一條阿浓，視而不見是迷的時候的狀態(tài)他嚷。聽而不聞道理是一樣，這是講耳根芭毙，視而不見是講眼根爸舒。蕅益大師說，「十方擊鼓稿蹲，十處齊聞?wù)呙疄槁勁っ悖扔兴牐悴幻劇箍疗浮＿@是出自于《楞嚴經(jīng)》里面的比喻涂炎。它原來的經(jīng)文是說，「譬如人靜居设哗，十方俱擊鼓唱捣，十處一時聞，此則圓真實」网梢。這是講震缭，假如你在安靜的地方，沒有聲音战虏，你耳朵里聽不到東西拣宰。忽然之間，十方一齊擊鼓烦感，有鼓聲響起來巡社，你這時候當(dāng)然明顯聽到有鼓聲。你聽到鼓聲的時候手趣，請問你晌该，東、南、西朝群、北燕耿、東南、東北姜胖、西南缸棵、西北，加上谭期、下堵第，這叫十方，是一方一方這個鼓聲按照次序進入你的耳朵隧出，還是你同時聽到的?當(dāng)然我們是同時聽到的踏志。我們聽到的聲音，不是說先聽到東邊的聲音胀瞪，再聽東南的聲音针余，再聽西邊，再聽西南凄诞，沒有這樣的次序圆雁。十方一齊擊鼓的時候，鼓聲一下子統(tǒng)統(tǒng)進入我們的耳根帆谍，叫「十處一時聞」伪朽，同時聞到，沒有先后汛蝙。這就是講烈涮，我們耳根里面的聞性是遍十方，所以你才能夠十方的鼓聲一時同時能夠聽到窖剑。
你從這里去體會坚洽，是不是聞性遍十方?假如說我這聞性只遍東方和南方，不到西方和北方西土，那十方擊鼓讶舰，你只能聽到東方和南方，聽不到西方和北方需了√纾可是你同時聽到，正說明聞性遍東南西北援所，遍于十方庐舟，遍一切處欣除，叫周遍十方住拭、本自圓滿。這是聞的作用，這我們比較容易體會到滔岳。自性的作用就是這樣杠娱，不僅是耳根，眼耳鼻舌身都是谱煤，這個根中之性遍滿十方摊求。在這里面假如我們動了念頭，本來我們是十處的鼓聲一起聽到刘离，但是我們把注意力集中在東邊的鼓聲室叉，專門聽那個方向的鼓聲，這就是有所聽硫惕，其它方向鼓聲你可能就聽而不聞茧痕。你注意力不在那，他的鼓聲敲錯了你也聽不出來恼除，因為你的注意力集中在東邊的鼓聲踪旷。這是什么?因為你有妄想、有分別豁辉、有執(zhí)著令野，把范圍就縮小了。
我們常常有這個經(jīng)驗徽级，假如在一個菜市場里面跟一個朋友聊天气破，菜市場里面很嘈雜，很多的雜音餐抢，其實你是聽到的堵幽，因為你的聞性遍滿菜市場，所以你都能聽到弹澎∑酉拢可是你跟你的朋友聊天，回來了別人問你苦蒿，你在菜市場跟朋友聊天的時候殴胧，二十米外可能有個人在大聲講話，你有沒有聽到?你說我聽不到佩迟。他很大聲講話团滥。我當(dāng)時跟我朋友在聊天，我怎么能聽到他講話?你看报强，這就叫聽而不聞灸姊，明白了吧?因為我在跟朋友聊天的時候，我的妄想分別執(zhí)著集中在這個朋友身上秉溉，范圍就縮小力惯，把聞性的作用就變成了只對這個聊天的朋友碗誉、聽到他的話這個小范圍，所以其它地方都不能聞了父晶。我們自性哮缺，這講聞性，是就耳根而言甲喝，本身也是遍虛空法界尝苇，一切宇宙的眾生的聲音我們都能聽到〔号郑可是為什么我們現(xiàn)在聽不到?你能聽到銀河系以外那個星球上的眾生在講話嗎?你聽不到糠溜。你的聞性也遍及那個地方，你本來是可以聽到的直撤，可是現(xiàn)在你把妄想分別執(zhí)著只集中在你現(xiàn)前這個地球周邊的范圍诵冒，而且很小的范圍，不要說整個地球谊惭，過一條街汽馋，隔壁人講話你都聽不到。你看圈盔，這妄想分別執(zhí)著把我們聞性的作用縮小到這么小豹芯、這么可憐的范圍。就是因為我們有這種妄想分別執(zhí)著驱敲，只要放下铁蹈，自性的德能馬上現(xiàn)前。
下來講「食而不知其味」众眨，道理是相通的握牧。「舌根不動娩梨，淡性常在者名為知味沿腰，既有所食，便不知其味」狈定。這也是出自于《楞嚴經(jīng)》的解釋颂龙。《楞嚴經(jīng)》經(jīng)文說到纽什，假如一個人用舌頭舔著自己的嘴唇措嵌，舔了很久，你的舌頭就累了芦缰。累了以后企巢，如果我們有病，會嘗到苦的味道让蕾，如果沒有病浪规，會有微微的甜味或听。實際上，這個甜味和苦味本身根本不存在罗丰，本身是淡味神帅，「淡性常在」再姑∶鹊郑可是因為我們這個舌頭舔著唇舔了很久，疲勞了元镀，就產(chǎn)生這種幻覺绍填，味道的幻覺。大家可以自己試驗一下栖疑，這個味道的幻覺有甜有苦讨永，那是什么?就是妄識的作用。如果舌頭不動的時候遇革，它有沒有嘗到味?也是嘗到味卿闹，嘗到淡味，就是不苦不甜的味萝快，也是一種味锻霎，叫淡性常在。所以苦和甜是有味揪漩，這是一種幻覺旋恼，淡味也是一種幻覺。我們舌頭本身就有能嘗的功能奄容，因為它有知味性冰更，「名為知味」，知味的這個性昂勒，就是這個功能蜀细。見聞覺知，這是自性本來的功能戈盈，舌頭的根中之性也有見聞覺知审葬，它能知味，因為舌頭對味道最敏感奕谭，所以講它知味這個性能涣觉。
這個正說明什么?甜苦這是有味道，淡性這是沒味道血柳，能嘗有味道和沒味道的這種功能官册，不是因為有沒有真的食品給你去嘗才存在。給你一塊糖难捌，當(dāng)然你能嘗到它有甜味膝宁，給你吃黃連鸦难，你就覺得苦味。這個能嘗味的功能员淫，是遇緣它能顯出來合蔽，遇到糖它就顯出你能嘗甜味，遇到黃連你能顯出知苦味介返∷┦拢可是沒有緣它本身也有能嘗的性能，你把舌頭伸到嘴唇上久了圣蝎，你也能嘗到這個味刃宵，那時候沒有糖，也沒有黃連徘公，你怎么會嘗到甜和苦?因為有妄識作用牲证，就生出這種虛妄的味塵，叫妄塵关面。外面的境界叫塵坦袍，這個是講味道的境界，叫味塵等太。那為什么它有能嘗到甜苦這種性能?就是因為舌頭的能嘗之性捂齐、知味之性是遍一切處的，有緣它能顯出來澈驼，沒有緣的時候辛燥，雖然平時不顯，但是它還存在缝其，不因你吃糖還是吃黃連它才有知味之性挎塌，你不吃黃連不吃糖，你也能知甜知苦内边。這也說明舌的嘗性遍一切處榴都。
這里講到的用眼、用耳漠其、用舌嘴高，這是六根里面的三個，來說明什么?根中之性周邊法界和屎，但是一有分別執(zhí)著拴驮，這個作用范圍馬上受到限制，縮到很小很可憐的范圍柴信。所以既有所食便不知其味套啤。有所食，就是因為你有妄想分別執(zhí)著随常。你有所食潜沦，所以你就有所不食萄涯，你知味的功能受到障礙，你只能知道你舌頭嘗到的東西那些味道唆鸡，不知道你嘗不到的那些味道涝影。所以，視而不見争占、聽而不聞燃逻、食而不知其味是這樣講法，非常的深刻燃乍∷舴總的原因就是因為我們有妄想分別執(zhí)著宛琅，所以迷失了真心刻蟹，這叫心不在焉。
蕅益大師講嘿辟，「故前一節(jié)舆瘪，深明現(xiàn)行熏種子之失。此一節(jié)红伦，深明種子生現(xiàn)行之失英古。身心相關(guān)若此」。前一節(jié)就是「所謂修身在正其心者昙读，身有所忿懥」下來的這一節(jié)召调。這一節(jié)是講「現(xiàn)行熏種子」。現(xiàn)行是什么?煩惱現(xiàn)行蛮浑，忿懥唠叛、恐懼、好樂沮稚、憂患艺沼，這是煩惱現(xiàn)行，留下阿賴耶識的種子蕴掏，這叫熏種子障般，熏習(xí)之后留下的種子，這是一種過失盛杰⊥斓矗「此一節(jié)，深明種子生現(xiàn)行之失」即供。種子是阿賴耶識里的種子定拟，第八識里的種子現(xiàn)行。所謂現(xiàn)行就是產(chǎn)生境界募狂。產(chǎn)生境界办素，我們有妄想分別執(zhí)著角雷，就視而不見、聽而不聞性穿、食而不知其味勺三。這是講到身心互相的關(guān)系。前面是講身對心的影響需曾，后面這第二節(jié)是心對身的影響吗坚。這兩節(jié)把心和身合起來解釋，再次證明前面第一節(jié)「身有所忿懥」這個身不應(yīng)該換作心呆万。程朱大德他解釋說身就是心商源，這個倒不如保持原文里的「身」好，這意思更加的圓滿谋减、更加的深刻∧党梗現(xiàn)在時間到了，我們先學(xué)習(xí)到此地出爹。謝謝大家庄吼。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來看《大學(xué)》里面「心不在焉」這節(jié)經(jīng)文严就。蕅益大師為我們說明总寻，這個心是第八識。第八識的體就是自性梢为，因為有妄想分別執(zhí)著渐行，就有識的存在。有妄想分別執(zhí)著铸董，我們身體的六根根性作用都受到障礙祟印。本來這個作用是見聞覺知，這種功能是盡法界虛空界遍宇宙的袒炉，但是現(xiàn)在被我們妄想分別執(zhí)著全縮小了旁理、全障礙了、全扭曲了我磁，因此才會有視而不見孽文、聽而不聞、食而不知其味的問題出現(xiàn)夺艰。
蕅益大師批注當(dāng)中繼續(xù)說到芋哭，「故必格物致知，以誠其意郁副，然后心正而身修也减牺。有所忿懥等，只是不能格物，故意不誠拔疚。不見不聞等肥隆，只是不能致知，故心不正稚失，而身不修」栋艳。這是告訴我們，要想恢復(fù)我們自性的作用句各，必須要格物致知吸占。格物，蕅益大師解釋作唯心識觀凿宾，也就是能夠明了整個宇宙就是自己心性變現(xiàn)的矾屯，在這里面不能分為二，只有一初厚，一就是自性件蚕。即使有妄想分別執(zhí)著，還是一惧所，這時候不叫唯心所現(xiàn)骤坐，叫唯識所變绪杏，能變跟所變還是一下愈，根本沒有二。這是告訴我們正確的宇宙人生觀蕾久，這叫唯心識觀势似，這就是格物。也就是說僧著，讓我們放下妄想分別執(zhí)著履因。妄想分別執(zhí)著，《大學(xué)》里用物來作代表盹愚，把這些都格掉栅迄，格除掉。當(dāng)然皆怕，要格除毅舆，從最重的格起。最重的是什么?我們的欲望愈腾。
所以憋活，印光大師將格物直接解釋成格除物欲，這是從最初下手來講起的虱黄。格到最后悦即，一切妄想分別執(zhí)著都格除掉，你真正入唯心識觀，這時候你致知了辜梳，致知就是你自性智慧現(xiàn)前粱甫。具體而言，你將第六識意識轉(zhuǎn)成妙觀察智;你能誠意作瞄，誠意是把第七識末那識的執(zhí)著這種煩惱格掉魔种，那就轉(zhuǎn)末那識成平等性智;然后心正，這是講轉(zhuǎn)第八識阿賴耶識成大圓鏡智;而身修粉洼，身是講眼耳鼻舌身這五根节预，五根里頭原來的五識也轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)成成所作智属韧。你看安拟，格物、致知宵喂、誠意糠赦、正心、身修統(tǒng)統(tǒng)圓滿锅棕，這時候就是你放下了妄想分別執(zhí)著拙泽。這是關(guān)鍵問題，我們肯放下裸燎，格致誠正修統(tǒng)統(tǒng)圓滿顾瞻，不肯放下，一樣都不圓滿德绿。
「有所忿懥等」荷荤，這個「忿懥等」就是有這些煩惱，有分別執(zhí)著移稳，原因是什么?「只是不能格物」蕴纳，不能放下這些煩惱、格除這些煩惱个粱，意就不誠古毛。這些煩惱都是執(zhí)著里頭的現(xiàn)象，所以意不誠都许，有執(zhí)著意就不誠稻薇。「不見不聞等梭稚，只是不能致知」颖低。為什么不見?因為有所視，視而不見弧烤。有所視忱屑，這是什么?見的時候起了分別蹬敲，你挑你想見的見，不想見的就見不到莺戒，這是分別伴嗡。耳本來能聞，聞性遍一切處从铲，可是現(xiàn)在聽而不聞瘪校，因為你有所聽，所以就有所不聽名段。這就不見不聞了阱扬，只有能視和能聽。這是因為有分別伸辟，分別是不能致知麻惶，有分別你用的是意識，不是用妙觀察智信夫，所以你不能致知窃蹋。不能致知，前面講静稻，又不能格物警没，意就不誠，有分別有執(zhí)著振湾，這些會留下業(yè)習(xí)種子杀迹。分別執(zhí)著產(chǎn)生業(yè)，在阿賴耶識第八識里頭落印象恰梢，本來是大圓鏡智佛南，現(xiàn)在成為阿賴耶識，心就不正嵌言。所以眼耳鼻舌身統(tǒng)統(tǒng)不正，這就身不修及穗，完全迷失事實真相摧茴，眼所見的、耳所聞的埂陆、鼻所嗅的苛白、舌所嘗的、身所觸的焚虱，全不是本來的樣子购裙。宇宙本來的樣子是什么?叫一真法界，現(xiàn)在我們見不到鹃栽、接觸不到躏率，我們落到十法界里頭，甚至落到六道里面，總在身不修薇芝、心不正蓬抄、知不至、意不誠夯到、物未格嚷缭。
底下蕅益大師用個設(shè)問來回答，「問曰：前云如惡惡臭耍贾，如好好色阅爽，此云忿懥好樂，皆不得正荐开，前后不相違耶?」這個問得也很好优床。前面經(jīng)文里面明確的告訴我們，我們要「所謂誠其意者誓焦，毋自欺也胆敞，如惡惡臭，如好好色杂伟，此之謂自謙移层。故君子必慎其獨也」。如惡惡臭就是像討厭難聞的臭味一樣赫粥，這種討厭屬不屬于忿懥?如好好色观话，是說像喜愛美色一樣，這屬不屬于好樂?前面講的這是講誠意越平，為什么好像說成了有忿懥频蛔、有好樂?明明是說「有所忿懥，有所好樂秦叛，則不得其正」晦溪，這前后不是互相矛盾了?
我們來看蕅益大師這里回答，「答曰：如惡惡臭挣跋，斷我法二執(zhí)也三圆，如好好色，修二空妙觀也避咆。二觀成就舟肉，方能無忿懥等。自無忿懥等私查库，方能民之所好好之路媚、民之所惡惡之」。所以樊销，這里講的如惡惡臭整慎，他不是講的忿懥脏款，這是用比喻來講，對我執(zhí)院领、法執(zhí)這兩種執(zhí)著要去舍離弛矛，好像舍離難聞的臭味一樣，比喻我們當(dāng)下要把它斷除比然。如好好色是講修二空妙觀丈氓，我空、法空强法，這屬于正確的人生觀万俗、宇宙觀，我們修這兩種觀饮怯，就像喜好美色一樣闰歪，比喻我們要不斷用功追求。這不是講的貪婪或者瞋恚蓖墅，它不是煩惱库倘。為什么?因為二觀成就，你能觀人我空论矾，你能觀法我空教翩，這時候煩惱就斷除，所以才能夠無忿懥等煩惱贪壳。忿懥饱亿、好樂、恐懼闰靴、憂患彪笼，統(tǒng)統(tǒng)都是煩惱，煩惱就是因為有我法二執(zhí)蚂且。把二執(zhí)斷除掉配猫，就沒有忿懥等私了。這個私是自私自利膘掰，這是我執(zhí)章姓。有我執(zhí)，只想到我识埋，不能想到眾生，所以就不能夠「民之所好好之零渐、民之所惡惡之」窒舟。這兩句是《大學(xué)》后面提到的經(jīng)文。
「民之所好好之」诵盼，就是眾生喜歡的惠豺，我們就能夠幫助眾生得到银还。如果眾生厭惡的，我們就幫助他去除洁墙∮挤瑁《弟子規(guī)》講的，「親所好热监，力為具捺弦，親所惡，謹為去」孝扛。這個親列吼，如果擴大到當(dāng)作民眾來講，就是這句話苦始，「民所好寞钥，力為具，民所惡陌选，謹為去」理郑。說明什么?自己沒有好惡，為什么?沒有自己咨油，眾生跟我是一體您炉，只有眾生，所以才能夠做到「民之所好好之臼勉、民之所惡惡之」邻吭。這里回答了如惡惡臭、如好好色跟忿懥宴霸、好樂并不矛盾囱晴。有忿懥好樂是因為有私，把私心斷除瓢谢，然后我們才能夠誠其意畸写、正其心。所以下面說氓扛，「故知格物致知之外枯芬，別無誠意正心之功」。把私心放下就是格物采郎，沒有分別千所，平等了，用自性的明德來應(yīng)事蒜埋、應(yīng)物淫痰、待人，這是致知整份，這就是誠意待错，這就是正心籽孙。格致誠正不能分開講，它是同時的火俄，完全是修行的同一個境界犯建。
