《詩》云：“穆穆文王勿负，於緝熙敬止。”為人君劳曹，止于仁;為人臣奴愉，止于敬;為人子，止于孝;為人父铁孵，止于慈;與國人交锭硼，止于信。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱子解釋說蜕劝，『穆穆文王檀头，于緝熙敬止』轰异，這個于不念魚,這個字是寫成于是的于，但是這里念烏,它是嘆息的詞暑始，是嘆美搭独、贊嘆，語氣助詞廊镜。這篇詩文是在「大雅o文王」篇牙肝。這里講穆穆文王，「穆穆期升，深遠之意」惊奇，深遠是形容周文王德行高遠，他的舉止非常莊敬播赁、深沉颂郎，所以講緝熙敬止。緝容为，朱子解釋是繼續(xù)的意思乓序，熙是光明的意思，敬止是「言其無不敬而安所止也」坎背，也就是他能夠做到處處恭敬替劈，安止在哪里?安止在一個敬字上，一切恭敬得滤，這是人當止的地方陨献。所以底下講，「引此而言圣人知止懂更，無非至善」眨业，圣人他安止在哪里?像文王那樣莊敬、奮勉沮协，而能夠持續(xù)光大他的明德龄捡，敬守其所止的至善之地，這是我們應(yīng)當效法的慷暂。
朱子在下面一段話又說到聘殖，「五者乃其目之大者也，學(xué)者于此行瑞，究其精微之蘊奸腺，而又推類以盡其余，則于天下之事血久，皆有以知其所止而無疑矣」洋机。朱夫子把一些經(jīng)文重新做了編排。他引用五處的《詩經(jīng)》來詮釋「止于至善」洋魂，所以講五者绷旗。這五者都講的一個綱目喜鼓，大要的綱目，就是給我們提綱挈領(lǐng)而已衔肢。真正善學(xué)的人庄岖，明白這五篇《詩經(jīng)》的詩文之后，推究它里面精微的韻味和義理角骤，而能夠推廣隅忿，觸類旁通，聞一知十邦尊，那么天下之事我們無一物不能夠明了背桐、知所止。這個所止蝉揍，如果用文王的德行來說明链峭，就是一個字，止于「敬」又沾。
印光大師講弊仪，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」杖刷。誠敬之道就是圣賢之道励饵。有了誠敬之心之后，他對于一切人滑燃，不管是父母還是兄弟役听、還是君臣、還是夫婦表窘、還是朋友典予，他都能用誠敬，這就是知其所止蚊丐。最終他能夠止于至善，止于至善是他誠敬的功夫達到圓滿艳吠。所以《華嚴經(jīng)》到末后麦备，普賢菩薩教導(dǎo)善財童子，這是最精華的開示昭娩，十大愿王凛篙，第一條就是「禮敬諸佛」。禮敬諸佛就是誠敬栏渺，對一切人都像對佛一樣的誠敬呛梆，把一切人看作是佛，誠敬到圓滿就是止于至善磕诊，心有所依歸填物，歸依到禮敬諸佛上纹腌。人知道禮敬諸佛，他一切的關(guān)系都能處理好滞磺，而自己也能懂得慎獨升薯、不自欺，他自然就能做到誠意正心击困。這是朱子提醒我們涎劈，從這些簡短的經(jīng)文里面，我們要反復(fù)的去玩味里面的義理阅茶，更重要的是要推廣蛛枚、落實到自己的日常生活待人處事接物之上。現(xiàn)在的時間到了脸哀，我們先休息一下蹦浦，謝謝大家。
尊敬的諸位大德企蹭，大家好!我們繼續(xù)來看《大學(xué)》白筹。剛才我們講到《大學(xué)》、《詩經(jīng)》的經(jīng)文谅摄，「詩云：邦畿千里徒河，惟民所止。詩云：緡蠻黃鳥送漠，止于丘隅顽照。子曰：于止，知其所止闽寡，可以人而不如鳥乎?詩云：穆穆文王代兵，于緝熙敬止。為人君爷狈，止于仁;為人臣植影，止于敬;為人子，止于孝;為人父涎永，止于慈;與國人交思币，止于信」。
我們來看蕅益大師對《大學(xué)》這段經(jīng)文的解釋羡微，大師說谷饿，「文王，一人耳妈倔，對臣下博投，則名為君;對商紂，則名為臣;對王季盯蝴，則名為子;對武周毅哗，則名為父听怕。可見身是本黎做，而所對皆末也叉跛，明德一理耳」。這段批注是對剛才所念《大學(xué)》整節(jié)的經(jīng)文做個通釋蒸殿。這里引的《詩經(jīng)》是講到文王筷厘，「穆穆文王，緝熙敬止」宏所，這是贊美文王的莊敬光明的德行酥艳。對文王而言，周文王他只是一個人爬骤，但是他卻面對不同的關(guān)系充石，所謂五倫關(guān)系。五倫關(guān)系里面霞玄，在這里只講到二倫骤铃，所謂君臣、父子坷剧。經(jīng)文當中說惰爬，為人君，就是做國君惫企，做國家領(lǐng)導(dǎo)人撕瞧，要依歸在何處?依歸到仁，仁慈愛民狞尔、以民為本丛版、以德治國，這是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當負起的義務(wù)偏序。文王對他自己的臣下页畦，他就是君的角色，所以他就需要行仁研儒，關(guān)懷豫缨、愛護自己的部下、自己的百姓殉摔。古人講州胳，作之君记焊、作之親逸月、作之師，作之君遍膜，是領(lǐng)導(dǎo)他們碗硬，把他們帶上幸福美滿之路;作之親瓤湘，是關(guān)懷愛護他們;作之師，是教導(dǎo)他們恩尾，讓他們斷惡修善弛说，也能明其明德『惨猓「為人臣木人，止于敬」，臣就是臣下冀偶、下級醒第，做臣下對上級要忠、要敬进鸠。忠就不逆稠曼，不會叛逆，叛逆的心是大不孝客年、大不忠霞幅，忠和孝是一不是二。對父母就言之為孝量瓜，對國君就說忠司恳，是一個心，不是兩個心榔至，忠心抵赢、孝心是一。我們講唧取，對父母要孝敬铅鲤，對于自己的領(lǐng)導(dǎo)也要忠敬，所以為人臣枫弟，他的心應(yīng)該皈依在敬上邢享。
這里講，文王對商紂王而言是臣淡诗，因為文王當時在西周國骇塘，處于殷商王朝的西部。紂王是個暴君韩容，荒淫無度款违，但是周文王對于這位昏君依然盡到自己為人臣的義務(wù)，對紂王還是尊敬群凶、忠誠插爹。尊敬他、忠誠他，不是無知赠尾，最重要的是幫助他斷惡修善力穗，而能夠利益萬民，否則他如果荒淫無度气嫁，那就是身陷不義当窗。所以真正的忠臣是可以死諫的，死諫還是忠寸宵，不顧自己的生命來喚醒自己的國君崖面。如果國君實在是不能回頭，而使廣大的民眾深受痛苦梯影，在不得已的情況下嘶朱，才用武力推翻。所以文王當時沒有興兵光酣，一直到他的兒子武王繼位以后疏遏，紂王實在是太不象話，而文王救军、武王的德行卻是普天之下萬民景仰财异，大家都想將武王推舉為天子，所以在民眾的呼吁之下唱遭、擁戴之下才起義師戳寸，結(jié)果推翻商紂王，那是勢如破竹拷泽。歷史上記載疫鹊，武王的義師向東邊去征討，結(jié)果西邊的百姓就不快樂司致，他們說拆吆，為什么武王不先來我們這邊征討?百姓都希望武王的義師快點到來，好讓他們得到解救脂矫。這得人心者得天下枣耀，商紂王是失人心者失天下，因為紂王不仁庭再，因此他失掉了民心捞奕。要知道圣賢人的理念是民為重、社稷次之拄轻、君為輕颅围。真正的忠君愛國，那是為萬民著想恨搓，以民為重院促，以民為本。所以國君如果能為民，自然得到民眾的擁戴;國君如果不能為民著想一疯，而追求自己的享樂，置人民于水火而不顧夺姑，那就被人民給推翻墩邀，歷史上朝代的更替都是如此。所以這個敬盏浙，不僅是講到敬自己的國君眉睹，更重要的是敬自己的國民，處處能夠為民著想废膘，這便是忠君愛國竹海。
底下又說，「對王季丐黄，則名為子」斋配，王季是周文王的父親，所以他是王季的兒子灌闺。那么為人子止于孝艰争，做兒女要依止在孝敬上面，這是盡到孝敬的義務(wù)桂对。孝是德行的根本甩卓，孝經(jīng)上講，「夫孝蕉斜，德之本也逾柿，教之所由生也」。如果人沒有孝德宅此，那什么德都沒有了机错。文王對他的父親極盡孝道，我們看到二十四孝里面講到的「文王三省」父腕，周文王非常敬愛他的父親毡熏，每天都到父親那里三次請安。早上一大早侣诵，就先更好衣痢法，到父親那里去請安、問候杜顺，問父親昨晚睡得如何财搁，如果父親身體狀況良好，文王就很心安;如果父親身體不適躬络，文王就非常的憂郁尖奔，甚至連飯都吃不下，這是出自于真心。那我們覺得周文王的盛德好像也不難做到提茁，只是每天去問候父親三次淹禾，這有什么難的?可是我們問問自己，我們能不能做到?這個事情說難也不難茴扁，去問候一下父母铃岔，不難，心里有父母峭火，這就可貴;而能夠永恒的保持這種孝心不改變毁习，天天如是，日復(fù)一日卖丸、年復(fù)一年都是這樣保持對父母的孝敬心纺且，關(guān)懷愛護、照顧父母稍浆，這就不容易载碌。這就是文王難能可貴之處，做一日衅枫、二日容易恐仑，做一輩子就難了。
下面又說为鳄，「對武周裳仆，則名為父」，這里講的武是周武王孤钦，周是周公歧斟，武王和周公是兄弟兩人，都是文王之子偏形，所以文王對他們而言是父親静袖。為人父止于慈，做父母俊扭，他的責(zé)任队橙、義務(wù)就是慈愛，對兒女要照顧萨惑、要教導(dǎo)捐康。如果不能夠照顧兒女的生活，這固然是對兒女不慈愛;那么養(yǎng)育他們而不能夠教導(dǎo)他們庸蔼，這也是不慈愛解总。所以《三字經(jīng)》上講「養(yǎng)不教，父之過」姐仅，父親就有過失花枫。實在講刻盐，這個父也代表母親，父母都有過失劳翰。
而且在教育兒女當中敦锌，母親的責(zé)任比父親更重，為什么?因為兒女跟母親在一起的時間多佳簸，這是普通來講乙墙。特別是古代社會，所謂男主外溺蕉、女主內(nèi)，主外的工作是掙錢養(yǎng)家悼做，所以先生是家庭的經(jīng)濟支柱疯特，主內(nèi)的工作所謂相夫教子，幫助先生教育兒女肛走，這是母親的義務(wù)漓雅。古人講，「不孝有三朽色，無后為大」邻吞。你說義務(wù)，先生和太太兩個人比起來葫男，哪個大?當然太太大抱冷，太太肩負的使命是為這個家庭培養(yǎng)后代，能夠讓這個家庭的家風(fēng)延續(xù)不斷梢褐，家業(yè)能夠長久旺遮，這靠母親為主。所以對兒女真正的慈愛盈咳，就是好好教導(dǎo)他們耿眉，如果養(yǎng)他們而不教導(dǎo)他們，那對不起他們鱼响。將一個孩子帶到這個世界來鸣剪，就要讓他能夠成就良好的人格，做個良民丈积，進而做個君子筐骇、做個圣賢，這都是父母應(yīng)盡的義務(wù)江滨，這便是無量的功德拥褂。就像文王一樣，他將武王牙寞、周公培養(yǎng)成為圣人饺鹃，無量功德莫秆。這中間，母親的責(zé)任不可忽視悔详。記載中說镊屎，太任是文王的母親，太任非常懂得教導(dǎo)兒女茄螃，她從懷孕的時候就開始教導(dǎo)自己的兒女缝驳，這是胎教。她在懷孕的時候归苍，「目不視惡色用狱，耳不聽淫聲，口不出傲言」拼弃，讓自己的身心都處于純凈純善之中夏伊。她自己能明明德、止至善吻氧，所以她所生的兒子便是圣人溺忧。文王的太太太姒，生武王盯孙、生周公鲁森，也是這樣。周家之所以能夠建立八百年王朝基業(yè)振惰，成為歷史上最長久的王朝歌溉，這是朝代開創(chuàng)的時候，三位女子功績不可沒骑晶，這三位女子是文王的祖母太姜研底、文王的母親太任、文王的夫人太姒透罢，周朝三太榜晦。所以我們現(xiàn)在講到太太這個名詞，實際上是非常尊貴的稱呼羽圃。說一個人的妻子是太太乾胶，是在贊美她，也是在鼓勵她朽寞，你將來可以把你的兒女培養(yǎng)成圣人识窿，你是圣人的母親，這是太太的意思脑融。所以父母對兒女的慈愛喻频，最重要的是自己要明其明德，然后才能讓兒女也跟著明其明德肘迎。文王給自己兒子做了好榜樣甥温，文王的太太給自己兒子也做了好榜樣锻煌，身教而后言教。
所以底下講姻蚓，「可見身是本宋梧，所對皆末也」。自己能夠成就明德狰挡，修身圓滿捂龄，那么身所對的一切物，包括這五倫關(guān)系里面的所有的人加叁，包括一切萬事萬物倦沧，它們都是枝末，跟著我一起止于至善它匕，這都是明德一理耳展融，講到這個理，只有一個超凳，就是明德愈污。明德落實在五倫關(guān)系里面就有十義耀态，所謂父慈子孝轮傍、兄友弟恭、夫義婦聽首装、君仁臣忠创夜、長惠幼順。落實到五倫關(guān)系里面的每一倫仙逻，就是自己在這個關(guān)系當中所處的角色不一樣驰吓，所盡的義務(wù)也不相同，但是都是明德在作用系奉。明德在父子的關(guān)系上就體現(xiàn)出父慈子孝;在君臣的關(guān)系中就體現(xiàn)為君仁臣忠檬贰，如是而已。在心上只是一個心缺亮，就是愛心翁涤，所謂「仁者愛人」。能愛人就能夠?qū)θ吮M義務(wù)萌踱，就能夠遵守自己的本分葵礼，所以對父子、君臣并鸵、夫婦鸳粉、兄弟、朋友园担，都有這樣的義務(wù)届谈。五倫里面也講到枯夜，父子有親、君臣有義疼约、夫婦有別卤档、長幼有序、朋友有信程剥，這些都是講我們應(yīng)盡的義務(wù)劝枣，這便是道德。人倫的關(guān)系這是「道」织鲸，能在這關(guān)系里面盡到自己的義務(wù)舔腾，這是「德」。所以這父子有親的親就是德搂擦，君臣有義的義就是德稳诚，夫婦有別的別就是德(別是講男女分工不一樣，各盡其義務(wù))瀑踢，長幼有序的序是德扳还，朋友有信的信是德，同是這一個明德的彰顯而已橱夭。
底下蕅益大師又說到氨距，「對臣下，則名為仁;對君上棘劣，則名為敬;對父母俏让，則名為孝;對子孫，則名為慈;對國人茬暇，則名為信」首昔。這就告訴我們，明德它的作用糙俗、它的表現(xiàn)勒奇，在不同的角色上面就有不同的表現(xiàn)。所以這里講到的仁巧骚、敬赊颠、孝、慈网缝、信這五種德巨税，不是分開的五個德，而是同一個明德有五種不同的表現(xiàn)而已粉臊，隨著這個關(guān)系不同草添，就有不同的表現(xiàn)《笾伲可見無所不用其極远寸，這就是講到止于至善抄淑。所以古人教人以五倫做為圣學(xué)的綱要。清朝陳弘謀先生說驰后，人無倫外之人肆资，學(xué)無倫外之學(xué)。你一切的學(xué)問都是什么?認識清楚人與人之間的關(guān)系灶芝，當然這關(guān)系也延伸到人與自然的關(guān)系郑原、人與天地鬼神的關(guān)系，你學(xué)就是學(xué)這些夜涕，處理好關(guān)系而已犯犁。明明德、止于至善女器，也就是把這個關(guān)系處理到完美酸役、圓滿，你就證道了驾胆，這就無所不用其極涣澡。就是不管在哪里，不管對誰丧诺，都用的是明德入桂，而不再用自己的煩惱、妄想锅必、習(xí)氣事格。因此這個極惕艳，講「無二極也搞隐。極即至善，至善即明德本體远搪。此文王自謙處劣纲，誠中形外處，皆由格物致知以誠其意谁鳍，故能如此」癞季。所以這個極講到圓滿，它是不二的倘潜，有二就不是圓滿绷柒，有相對，有相對就是對立涮因，不能夠圓融废睦，怎么能稱為圓滿?所以再次跟我們說明，明明德养泡、親民嗜湃、止于至善奈应，是一不是二，這個極就是講的至善购披，至善就是明德的本體杖挣。這就是文王修行圓滿，真正證入了圣人的境界刚陡。自謙處惩妇，謙，是滿足的意思筐乳，滿足什么?滿足明德屿附，讓明德圓滿，讓自性現(xiàn)前哥童。誠中形外處挺份，他內(nèi)心中充滿誠意，而外表自然就有這種莊敬光明的德行贮懈。他的功夫沒有別的匀泊，就是由格物致知，而后能誠其意而已朵你，所以才能夠達到明明德各聘、止至善。這是蕅益大師把這節(jié)經(jīng)文給我們做了個開解抡医，再次為我們點示出來躲因，只要能明明德，一切都能圓滿忌傻，便是止于至善大脉。
