子曰：“聽訟，吾猶人也;必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭栗恩，大畏民志透乾。此謂知本。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱夫子解釋磕秤，這是孔老夫子所說的話乳乌，聽訟，就是接受一個案子審案叫聽訟市咆。孔子說汉操，『聽訟，吾猶人也』蒙兰，猶人是不異于人磷瘤，他跟別人是一樣的，沒什么不同搜变。別人斷案采缚，即使是再高明，難免也會有差錯的時候挠他，夫子斷案也可能是這樣的扳抽。這里下面說，『必也使無訟乎』绩社，夫子跟別人不一樣的地方摔蓝，不是在他斷案高明比別人強，而是他能夠使民眾不要再發(fā)生案情愉耙、不要再起訴訟，這是孔老夫子高明之處拌滋，別人比不上朴沿。朱子說，「情，實也赌渣。引夫子之言魏铅，而言圣人能使無實之人，不敢盡其虛誕之辭」坚芜。這是講『無情者览芳，不得盡其辭』的意思。這個無情的情鸿竖，就是實沧竟，無實，它是虛假的缚忧。他誣蔑悟泵，或者是謊報案子，說出些虛誕之詞來誣蔑人闪水。圣人是能夠使這些虛假的人不敢說謊糕非。他沒有真實受到冤枉，但是他起訴訟球榆，編造一些虛誕之詞來蒙騙官員朽肥，來栽贓于人，這種人在圣人面前他不敢說謊持钉，他也不會去說謊衡招。為什么?「蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志右钾，故訟不待聽而自無也」蚁吝。這是因為我的明德已經(jīng)顯明，這個是講夫子舀射，孔老夫子已明其明德窘茁，他成圣成賢了，所以他自然有這種感化的力量脆烟，也讓民眾同歸于善山林，讓民眾也對他產(chǎn)生敬畏佩服。所以也就不敢編造謊言去冤枉他人邢羔、去起訴訟;甚至能夠做到互相禮讓驼抹、互相照顧，絕不起對立拜鹤，絕不起沖突框冀，那么哪有什么訴訟?所以訟不待聽而自無也，不需要去聽訟敏簿，不用審案明也，為什么?沒有案子宣虾，天下太平了。圣人靠的是什么技巧?沒有別的温数，就是自行化他的功夫绣硝，自己能明其明德、做出好樣子撑刺，然后教導(dǎo)大眾鹉胖，所謂自新新民、自覺覺他够傍。
我們的師父上人有一次到北京甫菠，這是好幾年之前的事情，會見當(dāng)時全國人民代表大會副委員長傅鐵山大主教王带，他是天主教的首領(lǐng)淑蔚，對我們師長也是非常的敬重，兩位大德相見愕撰，相談甚歡刹衫。在談話當(dāng)中，我們師父就談起中國人的理念重視教育搞挣，「建國君民带迟，教學(xué)為先」，這個教育里面囱桨，包括倫理仓犬、道德、因果的教育舍肠。人學(xué)了倫理道德搀继，他就恥于作惡;人學(xué)習(xí)了因果之后，他就不敢作惡翠语。對現(xiàn)在人來講叽躯，因果教育更為有效果。我們師長提起來肌括，說過去每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有城隍廟点骑，城隍廟里面都有地獄變相圖，給民眾看到造作惡業(yè)將來要墮地獄谍夭，看到地獄的那些情形黑滴，那是真的會顫抖、會害怕紧索，所以它防范罪惡效果特別好≡玻現(xiàn)在很多地方城隍廟都已經(jīng)不存在，我們師父發(fā)心助印臺灣江逸子老師畫的地獄變相圖珠漂，用它來代替城隍的因果教育吵瞻，這也是不得已葛菇。然后我們師長說甘磨，過去建個城隍廟橡羞，用因果的教育，地獄變相圖济舆，它對于社會安定的功能來講卿泽，超過一萬個警察。你一萬個警察要維護社會安定滋觉，還不一定能夠有效果签夭，你用因果教育，這個效果好椎侠，人民自己就不敢作惡第租。就像這里講的，必也使無訟乎我纪，他不敢作惡慎宾，他不會犯罪了，還有什么案子可辦?結(jié)果傅鐵山長老笑著說：不止!這超過十萬個警察浅悉。我們師長笑著點點頭趟据。確實，教育的力量太大了术健，而這個功夫是用在無形汹碱，所謂潤物細無聲。所以夫子當(dāng)年在魯國做個地方的官員荞估，三年之內(nèi)咳促，就讓那個地方夜不閉戶、路不拾遺勘伺，人人知禮守禮跪腹，這就是孔老夫子的能耐。他用什么?就是用教育娇昙，身教尺迂、言教，人民就不爭了冒掌，能夠做到上下和睦噪裕、互相禮敬。這是『大畏民志』股毫，真正讓人民心志畏服膳音。
朱子說，「觀于此言铃诬，可以知本末之先后矣」祭陷。朱子把這句是放在「沒世不忘」之后苍凛，這是前面「詩云：于戲前王不忘。君子賢其賢而親其親兵志，小人樂其樂而利其利醇蝴，此以沒世不忘也」，放在這后面想罕，作為單獨的一章悠栓，這是把順序作了個調(diào)整。這節(jié)經(jīng)文按价，朱夫子認為是《大學(xué)》里面解釋「本末」的惭适。對于這一點，清朝的周安士先生有個批評楼镐。因為什么?朱子他把本末看得很重癞志，其實在《大學(xué)》開篇所說的「物有本末，事有終始框产，知所先后凄杯，則近道矣」，這句話最重要的不是講本末茅信，而是講知盾舌。所以這里后面講「此謂知本」，這個此謂知本最重要的是講知蘸鲸，而不是講本妖谴。朱子把這個重心放在本字，他就把這節(jié)經(jīng)文判成是解釋「本末」酌摇，然后又把前面「此謂知本膝舅，此謂知之至也」調(diào)在這節(jié)經(jīng)文后面，就出現(xiàn)兩個「此謂知本」窑多。然后按照程子的意思說仍稀，第一個「此謂知本」是衍文，多余的文字埂息，要把它刪除掉技潘，自己還補一段文字。這個是用自己的理解千康，錯解了圣人真實義享幽。周安士先生講，《大學(xué)》開篇所說的拾弃，就是說朱子所說的三綱八目值桩，本末不在三綱八目當(dāng)中，這里判的「經(jīng)一章」豪椿、「傳十章」奔坟，這十章傳是解釋經(jīng)的携栋，那為什么特別又把本末提出來解釋?本末又非綱、亦非目咳秉，專門拿出一章來解釋本末婉支，這不妥當(dāng)。這是朱子他誤以為「子曰」這節(jié)經(jīng)文是講本末滴某，實際上是重在知磅摹，此謂知本。而且霎奢，如果按照朱子的理解，既然要解釋本末饼灿，那為什么不解釋終始幕侠，為什么不解釋先后?這三個是同時出現(xiàn)的。所以這些都不妥碍彭。因此《大學(xué)》的經(jīng)文不是朱子所說的有什么錯亂晤硕，其實它的次序是非常的良好，并沒有不妥之處庇忌。
這里講到的「此謂知本」舞箍，放在「子曰聽訟」這節(jié)經(jīng)的最后，那他知什么?是講知道「身為物本」皆疹，因而才會格物致知以誠其意疏橄。所以他能夠誠意，便能夠正心略就、便能修身捎迫、便能化民，使那些好爭訟的人也慢慢變成圣賢人表牢。這是知本窄绒，你懂得從根本修，身是物本崔兴，而心又是身之本彰导，所以他會下誠意正心的功夫。這是夫子之所以使民無訟的根本原因敲茄。為什么說不能夠把前面所說的「此謂知本位谋，此謂知之至也」調(diào)到這里后面，然后判第一個「此謂知本」是衍文折汞，多余的文字倔幼，為什么不能這么做?因為前面(我們也再復(fù)習(xí)一下)，前面的「此謂知本」是跟在什么經(jīng)文后面?是說「其本亂而末治者否矣爽待，其所厚者薄损同，而其所薄者厚翩腐，未之有也。此謂知本膏燃，此謂致知至也」茂卦，這是前面的「此謂知本」。這兩個「此謂知本」的意思不一樣组哩。剛才我們講本節(jié)經(jīng)文的「此謂知本」等龙，是著重在知「身為物本」，那么前面所說的「此謂知本伶贰，此謂知之至也」蛛砰，它這個知本實際上應(yīng)該講「知之本」，然后講「知之至」黍衙，那個知是知什么?知萬物即是自己泥畅。能夠知道萬物是自己，這就是知本琅翻，這就是所謂的格物位仁。格物，蕅益大師講「唯心識觀」方椎，就是你有正確的宇宙人生觀聂抢，這是根本。修行根本是建立在正確的宇宙人生觀之上棠众。所以觀是根本琳疏，行是跟著觀來，觀行要合一摄欲。講到致知轿亮，知之至，這個至是圓滿胸墙，致知到圓滿我注，這個知是什么知?還是一樣，知道萬物就是自己迟隅。你真正入觀但骨，入這個境界，你完全以圣人的觀念為自己的觀念智袭，你的知也就至了奔缠，圓滿了。所以兩個「此謂知本」的意思稍有不一樣吼野。這個微妙處校哎，蕅益大師把它解釋出來了，朱夫子和程子都沒有看出來。
我們繼續(xù)看蕅益大師對這節(jié)經(jīng)文的批注闷哆。他說「世人不知心外無物腰奋，妄謂仁敬孝慈信，可以對君臣父子良民抱怔，不可以化頑惡劣坊，殊不知只是物未格、知未致屈留、意未誠耳局冰，如文王之使虞芮息爭墨叛，何必別商聽訟之法?」這是第一小段决侈。蕅益大師說赢织，世間人他不知道心外無物峻厚，宇宙萬物都是心所現(xiàn)。不知道這個道理肚逸，他就會心外求法货徙，而且會起分別執(zhí)著区拳。他以為仁是對君而言浅蚪，他的義務(wù)，君要仁;敬是對臣而言烫罩，臣要敬;父要慈;子要孝;對于國人惜傲，國人是良民，這些人我們要對他有信贝攒，講求信用盗誊，要守信“祝可是如果他不是良民哈踱，如果他是頑惡之民，頑是頑固梨熙，惡是惡劣开镣，我們說惡人，我們就不可以對他講什么仁敬孝慈信了咽扇，而且這種道理也就沒有辦法感化他邪财，他們沒有辦法去遵守君仁臣忠、父慈子孝质欲，不可能做到這些树埠。這是世間人錯以為如此，實在講嘶伟，這個問題不是出在于那些頑惡之民怎憋，是出自在自己，殊不知只是自己物未格、知未致绊袋、意未誠毕匀，我們沒做到格物致知、誠意正心愤炸，所以對他沒有感化的力量期揪。
像文王，這里舉個例子规个，他使得虞芮息爭凤薛。虞和芮都是西周國旁邊的兩個小國，本來他們都屬于殷商的諸侯國诞仓，是商紂王的臣子缤苫，但是因為商紂王荒淫無度，所以這些諸侯都不會敬服紂王墅拭，有了爭端不會去找天子活玲，而來找文王。文王是跟他們平等的谍婉，當(dāng)時也是個諸侯國的國君舒憾，但是由于他們都非常敬佩文王，仰慕文王的威名穗熬，所以請文王來審斷镀迂。結(jié)果這兩國的國君來找文王的時候，看到周國人民都能做到互相禮讓唤蔗，耕田的人互相讓田地;行路的人互相讓路;男女之間都有規(guī)矩探遵，講究威儀，不一起走路妓柜，這男女有別;上下箱季、長幼都有很好的次序，君子之風(fēng)遍及整個周國棍掐。結(jié)果這兩國國君看到周國民風(fēng)這么好藏雏，自己兩個國家還要互相的爭，內(nèi)心就羞愧了塌衰。本來兩國是要爭地诉稍，結(jié)果互相都把所爭的地讓出來，做為大家所謂閑田最疆，閑置在那里的田地杯巨，大家都不要互相侵犯，這糾紛從此就解決了努酸。你看服爷，這就是使民無訟，他們來找文王，文王有沒有聽他們的爭訟仍源、給他們判案?判誰對誰不對心褐，你得分多點，他得分少點笼踩，他沒這么做逗爹。只是他來了以后自然受到感化，這就是使民無訟嚎于。他把好爭的心息掉掘而，懂得禮讓了，何必別商聽訟之法?這個法比聽訟于购、判案的法要高明太多袍睡。
蕅益大師解釋第一段我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過。第一段主要是告訴我們心外無物肋僧，只要自己能夠從內(nèi)心中下格物斑胜、致知、誠意的功夫嫌吠，必然能夠化解外界的一切對立止潘、矛盾、沖突辫诅。正如周文王能夠化解虞芮兩國的爭端一樣覆山，并沒有去給他們做什么調(diào)停的工作，更沒有給他們來判斷誰是誰非泥栖，只是讓他們看看西周國的這種禮讓、純樸的民風(fēng)勋篓，便能使兩國息滅爭端吧享。這就是孔子所說的，圣人可以使民無訟譬嚣，而不必去聽訟钢颂。『聽訟』就是你來做判案拜银，把案子判得很準確殊鞭，沒有冤枉人，但總不如能夠讓民眾不再起訴訟這個好尼桶。
蕅益大師批注里面繼續(xù)說操灿，「大凡不達人我一體，則有爭有競泵督，便名之為無情趾盐，非必告謊狀，而后為無情者也。今以本無人我之明德化之救鲤，故能大畏民志」久窟。這里是一段。圣人為什么能夠做到使民無訟本缠，也就是讓民眾不起爭端?這個原因非常的深奧斥扛，這是講到宇宙的真相，真相是什么?這里講的人我一體丹锹，人是我以外的一切眾生稀颁，跟我是一體的。所以卷仑，如果能夠進入人我一體的境界峻村，還有什么爭，哪有什么對立锡凝、矛盾粘昨、沖突?這是事實真相。但是一般人窜锯，也就是說凡夫沒有證入這種人我一體的境界张肾，肯定就會有爭有競，就是講有競爭有對立锚扎、有矛盾有沖突吞瞪，這都是因為迷惑顛倒才會產(chǎn)生的妄念，事實真相是沒有人我驾孔∩指眩《金剛經(jīng)》里面講的「無我相、無人相翠勉、無眾生相妖啥、無壽者相」，能夠離這四相就能夠達人我一體对碌，他就不會有對立的念頭荆虱。有人有我就是有二，對立了朽们。人我是一體怀读，哪來的對立?這是真正的和諧世界、和諧宇宙骑脱。
所以我們現(xiàn)在提倡要共建和諧社會菜枷，如何才能實現(xiàn)?要從自己內(nèi)心中下功夫。我們的師父上人參加聯(lián)合國教科文組織的和平會議不少次惜姐，我也有幸跟隨參加過犁跪。我們的師長在會議當(dāng)中提出個重要的理念椿息，就是要構(gòu)建和諧世界，首先從我做起坷衍，這個事情不是求人的寝优，是求我，每個人都從我做起枫耳。如何做?首先要把自己內(nèi)心里面的對立矛盾沖突化解乏矾，才能化解外面的對立矛盾沖突。自己內(nèi)心里有對立迁杨，外面的境界就隨著自己對立的念頭生起對立的境界钻心，這叫境隨心轉(zhuǎn)。把內(nèi)心對立化解铅协，看看外面本來就是和諧世界捷沸，這就是入了人我一體的境界，外面就不會有爭端狐史。所謂訴訟痒给，這是爭端的代名詞。
如果迷失這個真相骏全，只在外面境界上去求和諧苍柏，沒有從自己內(nèi)心里頭求，自己的對立矛盾沖突依然還在姜贡，甚至還會很強烈试吁，那外面的世界無論你怎么去求，都很難以和諧楼咳。這就是蕅益大師這里稱為熄捍，便名之為「無情」，這個無情是什么?沒有真正了解事實真相母怜，迷惑顛倒治唤，自己妄自生起人我對立的念頭，這種人就是無情者糙申。所以這里講的『無情者不得盡其辭』，這個無情者船惨，非必告謊狀而后為無情者也柜裸，他不一定是那些誣告的人、遞假狀詞的人粱锐，那些人固然是無情者疙挺，但是這里講的無情者還包括什么?迷失事實真相，起了人我對立念頭的人怜浅，都屬于無情者铐然。
這個情是實情蔬崩，實情就是宇宙人生的真相。那如何來化解這些迷失真相的眾生他們心里的對立?這里講搀暑，今以本無人我之明德化之沥阳，故能大畏民志。在心性當(dāng)中本來沒有人我對立自点，一切法皆是自性所生桐罕，所以是一體，哪里來的對立?能夠隨順這種沒有對立桂敛、沒有人我的自性功炮，這個就叫明德，也叫性德术唬。這個是要自己去做薪伏，不能要求別人。你要求別人粗仓，你想想你心里是不是有了對立?你已經(jīng)有人我了嫁怀。我之外沒有人，盡虛空遍法界就是一個自己潦牛，所以我外面哪有人?本來沒有人我眶掌，這就是明德。你自己入這個境界巴碗，便能夠自自然然感化一切眾生朴爬，為什么?這些眾生是你自性中的眾生。你能感化他們橡淆，這個叫做『大畏民志』召噩，這個畏是敬畏，讓眾生對你都產(chǎn)生敬畏逸爵。敬是尊敬具滴，為什么?因為你已經(jīng)成圣人。畏是什么?畏懼因果师倔，他知道如果他告謊狀构韵，如果他起對立起沖突，造惡因必有惡報趋艘，全是自作自受疲恢，宇宙就是一個自己，所以自己做什么業(yè)瓷胧，宇宙就給他什么回報显拳，就是自作自受。這就是覺悟眾生搓萧。
下面又說杂数，「夫畏民志宛畦，則非刑罰之威。大畏民志揍移，則使健訟者亦化而為圣賢矣次和。非知身為物本，格物致知羊精，以誠其意者斯够，孰能若此也哉?」能夠使民眾生起敬畏之心，大家都能夠遵道義喧锦、明因果读规、斷惡修善，社會自然太平燃少，何必要用刑罰來威懾眾生?用刑罰束亏，我們現(xiàn)在講用法律來治國，那是什么?只是震懾住眾生阵具，讓民眾不敢違犯法律碍遍，他怕刑罰⊙粢海可是他怕刑罰怕敬，那個羞恥的心沒有生起來，他只是害怕被法律制裁而已帘皿。倒不如用教育东跪，使民眾覺悟、知恥鹰溜，他恥于作惡虽填，自己就能夠規(guī)范著自己，不會去犯法曹动。他能夠明白因果斋日，知道善有善報、惡有惡報墓陈，因果報應(yīng)絲毫不爽恶守，自作必定自受，他內(nèi)心里就筑起一條防線贡必，不敢去作惡熬的。到這樣的一種地步，刑罰已經(jīng)沒有用處赊级。所以古大德教導(dǎo)我們，「建國君民岔绸，教學(xué)為先」理逊，這個教學(xué)最重要的是倫理橡伞、道德、因果的教育晋被。人們明白倫理道德兑徘，他能守著倫理道德，便能恥于作惡羡洛，他有羞恥心挂脑，知道作惡是可恥的，他就不會作惡;人能明白因果欲侮，便不敢作惡崭闲。所以用教育比用刑罰好得多。就是這里講的威蕉，用刑罰是聽訟刁俭，即使是再嚴正的法律也只能做到聽訟而已，每個案子都能夠做到明斷案情韧涨，不使人冤枉牍戚，這是法律能做到的最好的效果。但是比這還有一著更高的棋虑粥，就是使民無訟如孝，那是用教育。
現(xiàn)在這個社會娩贷，世界許許多多的國家領(lǐng)導(dǎo)人都很憂慮第晰。我記得在二00三年，我追隨師父上人到印度尼西亞會見印度尼西亞的副總統(tǒng)育勺，我們一下飛機但荤，由警車開道護送我們直奔副總統(tǒng)府，見到副總統(tǒng)先生涧至。副總統(tǒng)請師父來是想要向師父請教腹躁，他請教兩個問題，第一個問題南蓬，一九九八年的金融風(fēng)暴以后纺非，印度尼西亞整個經(jīng)濟遭到重創(chuàng)，如何能夠使國家經(jīng)濟盡快的繁榮起來?這是第一個問題赘方。第二個問題烧颖，印度尼西亞的社會很不安定，常常出現(xiàn)動亂窄陡，如何能夠讓社會安定下來?師父上人告訴他說炕淮，這兩個問題，第一個問題是次要的問題跳夭，第二個問題才是主要問題涂圆。為什么?經(jīng)濟不能夠繁榮们镜，原因是因為社會沒能夠安定。社會不安定润歉，投資者不敢來投資模狭，你這個經(jīng)濟怎么能夠發(fā)展?想要投資者能夠有信心來投資，我們要營造一個安定的社會局面踩衩。所以第二個問題才是更重要的問題嚼鹉，第一個問題是順理成章的。副總統(tǒng)先生馬上就請問驱富，如何能夠做到社會安定?我們師父就告訴他锚赤，「建國君民，教學(xué)為先」萌朱，這是中國幾千年歷代帝王所用的策略宴树，經(jīng)過了幾千年的歷史驗證。所以他建議晶疼，印度尼西亞是個伊斯蘭教為主的國家酒贬，它的人口百分之八十五以上是伊斯蘭教徒，但是很多的伊斯蘭教徒?jīng)]有真正深入自己的《可蘭經(jīng)》翠霍，因此被人蒙騙锭吨、被人利用，往往會有很多恐怖的活動寒匙、社會的動亂零如。原因是什么?沒有把真正的伊斯蘭教義講清楚，所以讓民眾被誤導(dǎo)锄弱。
所以師父建議考蕾，印度尼西亞應(yīng)該由政府成立一個專門推動伊斯蘭教里面關(guān)于倫理道德因果教育的這樣一個電視臺，或者是電臺会宪，由國家專門成立教育的部門肖卧，邀請真正有道德有學(xué)問的學(xué)者來講課，講的內(nèi)容全是教我們?nèi)绾巫鋈说Ф臁⑷绾巫袷氐赖氯剩了固m教也重視因果。老人家告訴他巍沙，告訴副總統(tǒng)先生葵姥，果然印度尼西亞能夠用這樣的電視臺，天天播放這種倫理道德因果的教學(xué)節(jié)目句携，不出一年榔幸，社會就能安定，你會看到民風(fēng)有明顯的轉(zhuǎn)化，三年之內(nèi)一定會社會太平削咆，經(jīng)濟必定能夠隨之發(fā)展繁榮喳篇。用教育、用文化來帶動經(jīng)濟的發(fā)展态辛，這個發(fā)展沒有副作用，為什么?因為老百姓他們知道什么事情該做挺尿、什么事情不該做奏黑，他不會見利忘義，所以這種經(jīng)濟的發(fā)展是健康的编矾。這就是孟子所謂的熟史，「何必曰利?亦有仁義而已矣」，只要用仁義的教學(xué)就可以窄俏，利便自然在其中蹂匹，利就是經(jīng)濟發(fā)展。
我們師父在自己的家鄉(xiāng)安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)建立了一個文化教育中心凹蜈，用兩年的時間限寞，頭尾是三年，做了個成功的實驗仰坦。這個實驗是什么?對湯池鎮(zhèn)四萬八千人口履植，就用《弟子規(guī)》來教育。結(jié)果沒想到悄晃，這個教育做到四個月玫霎，民風(fēng)就有明顯的轉(zhuǎn)化：犯罪率大大下降;離婚的基本沒有;人人在家懂得孝敬父母、孝敬公公婆婆;社會上偷東西的少了妈橄，拾金不昧的多了;街道上沒有人扔垃圾庶近，沒有人隨便吐痰了;孩子們見到長輩，雖然是不認識的眷蚓，都能夠九十度鞠躬鼻种，講禮、知禮溪椎、守禮普舆。這就證實什么?教育能夠構(gòu)建和諧社會。其中一個副產(chǎn)品校读，我聽說湯池鎮(zhèn)那三年當(dāng)中房地產(chǎn)價格連升三倍沼侣，經(jīng)濟全帶起來。為什么?來的人多歉秫，很多人來這里來學(xué)習(xí)蛾洛，甚至把家遷到這里來，湯池鎮(zhèn)一下子經(jīng)濟就活躍起來，地方的稅收大大的增長轧膘。這就證明钞螟，師父在二00三年對于印度尼西亞副總統(tǒng)所說的，完全是可以實現(xiàn)的谎碍。
這就是什么?大畏民志鳞滨，讓人民都遵守道德仁義，明信因果蟆淀，使健訟者亦化而為圣賢矣拯啦。健訟者就是喜歡搞訴訟的，喜歡跟人爭端熔任、跟人競爭的這種人褒链，好爭之人，他們也懂得道德仁義疑苔，懂得禮讓甫匹，因此漸漸也能夠轉(zhuǎn)化成為圣賢人。這完全是靠我自己落實格物致知惦费、誠意正心兵迅，而能夠起到轉(zhuǎn)化民眾的效果。能夠有這種效果趁餐，最根本的是在于我自己要有這樣的一個觀念喷兼，是什么?身為物本。所以修身是齊家后雷、治國季惯、平天下的根本，這就是格物的意思臀突，從自己身上下修為的功夫勉抓，格除自己的煩惱、習(xí)氣候学、欲望藕筋、妄想，便能夠達到大畏民志梳码、治國隐圾、平天下的效果。所以蕅益大師講掰茶，非知身為物本暇藏，不是真正明了身是宇宙萬物之本，而從格物致知下手來誠其意者濒蒋，怎么能夠達到大畏民志盐碱、使民無訟的效果?
所以『此謂知本』把兔，這里是告訴我們要知道從本起修，這個本是講自己是宇宙萬物之本瓮顽。雖然在理上講自己跟眾生是一體县好，但是從修行上講，是先修身為主暖混，身修了自然就能夠讓一切眾生跟著我轉(zhuǎn)化缕贡。身之本又是什么?就是我們的意念，意念支配我們身體的行為造作拣播。所以歸根結(jié)柢還是從格物致知而誠其意善绎，這是修行的根本。
「詳示誠意诫尽，必先致知」這個段落就講到這里結(jié)束。底下我們來看第三個段落炬守。我們重復(fù)一遍牧嫉，總共這第二個大段是講妙修的次第，妙修次第分成三個段落减途，第一個是「的示格物酣藻，須從本格」;第二段就是我們剛講完的這個「詳示誠意，必先致知」;第三段就是最后這底下的經(jīng)文鳍置，「更示修齊治平辽剧，必有次第」，這屬于第二大段的第三段税产。所以一層一層的意思鋪開來講怕轿，全是告訴我們?nèi)绾蝸砻髅鞯碌模@是妙修的次第辟拷，有個先后撞羽，「知所先后，則近道矣」衫冻。
這里講的是最后的一個段落诀紊，是講修齊治平，就是修身隅俘、齊家邻奠、治國、平天下为居，這里面也有次第碌宴，修身為先，平天下為最后颜骤。這里也包含四個小段唧喉，第一小段是「以心身合釋」，修身是修齊治平最先要做的，修身必先正心八孝，所以這里把正心與修身合起來解釋;第二段董朝，「以身家合釋」，把修身與齊家合起來干跛，齊家必先修身;第三段子姜，「以家國合釋」，這是講到治國必先齊家楼入，所以齊家與治國合起來解釋;第四段哥捕，是「以國與天下合釋」，將治國與平天下連起來解釋嘉熊，平天下必先治其國遥赚。蕅益大師說到，「雖如此次第合釋阐肤，然皆不離修身為本凫佛，皆不外于格致誠正之功」。所以我們不能夠把修齊治平跟前面講的格致誠正分開來講孕惜。修齊治平愧薛，修身是本，是根本衫画。修身是什么?就是前面講的格物致知毫炉、誠意正心，格致誠正的功夫削罩。所以這八目其實不是分開來講瞄勾，它們是一不是八，是一體的弥激，都是講妙修丰榴。下來我們來看第一個小段，「以心身合釋」秆撮，把正心跟修身結(jié)合起來給我們做解釋四濒，說明欲修其身必先正其心。
