小人閑居為不善弦悉，無所不至;見君子而后厭然，掩其不善而著其善蟆炊。人之視己稽莉，如見其肺肝，然則何益矣?此謂誠于中涩搓，形于外污秆。故君子必慎其獨(dú)也劈猪。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這里講到『小人閑居為不善』，這里說的小人就是迷失了自性良拼、墮入了無明煩惱習(xí)氣當(dāng)中不能自拔之人战得。閑居就是在平常日用起居當(dāng)中，常常做不善的事情庸推〕Ｕ欤『無所不至』就是無所不為、肆無忌憚贬媒。這里講到閑居聋亡，也講獨(dú)處，自己一個人在的時候际乘、旁人不知的時候坡倔，當(dāng)然也包括在大庭廣眾之下起惡念、起自私的念頭脖含，別人也不知道罪塔，甚至自己能夠掩飾得很好，這個時候也都叫做閑居养葵。見到君子『而后厭然』征堪，這個厭就是消沮閉藏的意思，也就是他見到君子不好意思港柜。因?yàn)槿硕加泻蒙坪玫碌谋拘那肫酰姷絼e人善，自己作惡夏醉，受到良心的責(zé)備爽锥，所以他會不好意思，他會把自己的惡掩藏起來畔柔，這叫厭然氯夷。『揜其不善』靶擦，這個揜就是掩蓋腮考、掩飾，把自己不善的行為掩飾起來玄捕，『而著其善』踩蔚，把自己好的行為露給別人看∶墩常可是沒想到馅闽，別人看自己，別人是誰?君子，看自己福也，把自己的心肝脾肺都看透了局骤，內(nèi)心里面起心動念人家都知道。所以掩飾有什么用?所以要『誠于中暴凑，形于外』峦甩，這是再次的提醒我們，『君子必慎其獨(dú)也』现喳，要慎獨(dú)凯傲。
朱夫子這一段的解釋是這樣說的，「此言小人陰為不善嗦篱，而陽欲揜之泣洞，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也，但不能實(shí)用其力以至此耳默色。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐狮腿，則亦何益之有哉腿宰。此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也」缘厢。這一段是說吃度，「小人陰為不善」，陰是暗地里做那些不善的事情贴硫、起不善的念頭椿每，「而陽欲揜之」，陽是在表面上英遭，別人看到的時候间护，我就要把這些不善掩蓋起來，這叫小人挖诸≈撸「非不知」，這是講不是他不知道善之當(dāng)為多律，連小人都知道應(yīng)該為善;也不是他不知道惡之當(dāng)去痴突，他們也知道自己有惡習(xí)氣惡毛病應(yīng)該去除掉。他為什么知道?因?yàn)樗拘灾斜揪叩牧贾谷焕擒瘢夹娜私杂兄勺啊Ｋ我猿蔀樾∪?「但不能實(shí)用其力以至此耳」。不是說他沒有良心相味，良心跟我們一樣拾积，跟圣人一樣;就是因?yàn)樗啦簧疲荒芘Φ娜プ觯雷约河袗毫?xí)氣殷勘，不能努力的去改此再，這就變成小人。小人與君子在本性上沒有差別玲销，本性是本善输拇，只是君子能實(shí)用其力，努力斷惡修善贤斜，小人不肯斷惡修善策吠，他掩飾自己的惡〈袢蓿可是想要掩飾惡猴抹，最終還是不能掩飾。
你看歷史上記載了多少亂臣賊子的這些事情锁荔，他們做這些不善事的時候沒有人知道蟀给，可是最后都記載在史冊上。像秦檜謀害岳飛阳堕，想要為自己掩飾跋理，可以做到嗎?不可能的。內(nèi)心不善而做出惡事恬总，最后落得個遺臭萬年前普，他能夠掩飾嗎?「卒不可揜」，最終掩飾不了壹堰。他自己是賣國求榮拭卿，自私自利，而謀害忠良贱纠，背負(fù)千古罵名峻厚。「欲詐為善而卒不可詐」并巍，想要欺詐大眾目木，把自己顯示出一個好像正人君子的樣子，實(shí)際上這叫偽君子懊渡。他想欺人刽射，實(shí)際上是自欺而已，日久天長剃执，還是給人看出來誓禁，看出來之后變成一文不值∩龅担「則亦何益之有哉?」有何益?他想掩蓋自己的惡摹恰，而欺騙公眾辫继，假裝為善，這個沒有用俗慈。
因此姑宽，君子要「重以為戒」，以此為重戒闺阱，不可以自欺欺人炮车，要慎獨(dú)。內(nèi)心里面真正是大公無私酣溃，真正是斷惡修善瘦穆，不搞假的，要真干赊豌。你真干就有真的果報扛或，你就能夠真正契入圣賢境界。這樁事情搞不得假的碘饼，別人對你的尊重熙兔，也是因?yàn)槟阏嬗械滦小艾恼！?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的「行高者黔姜，名自高，人所重蒂萎，非貌高」，貌高是什么?搞假的淮椰，欺世盜名而已五慈，日久天長，被人看出來主穗，把肺肝都看到了泻拦，自己就一文不值。為什么不搞真的?真有德行忽媒，人家就尊重你争拐，即使是開始可能被人誤會，不要緊晦雨，日久天長架曹，人心自現(xiàn)，古人所謂的「路遙知馬力闹瞧，日久見人心」绑雄，欺騙不了。騙得了一天奥邮，騙不過三年万牺，三年時間一般都能夠看得出真?zhèn)温拚洹Ｋ哉鎸?shí)的德行重要。剛才這是朱子的解釋脚粟。
蕅益大師把這一段又提升到出世間法覆旱。其實(shí)世間法和出世間法它是不二的，世間法的理也通出世法核无，出世法也涵蓋世間法扣唱，只是它的境界不一樣。我們希望要止于至善厕宗，這個至善是最高的境界画舌，必須要既有世間法的基礎(chǔ)，同時要提升到出世法的高度已慢，圓融的來修學(xué)曲聂。蕅益大師說，「此明小人亦有良知佑惠，但不能致知朋腋，故意不得誠也」∧た「小人閑居為不善旭咽，無所不至」，他獨(dú)處的時候任意妄為赌厅、肆無忌憚穷绵，不是說他沒有良知，他也有良知特愿，只是他不能致知仲墨，就是不能夠推廣自己的良知于萬事萬物當(dāng)中。在獨(dú)處的時候揍障，他就不能夠用他的良知來做他行為的指導(dǎo)目养，而是用什么?用他的欲望來指導(dǎo)他的行為，所以「意不得誠」毒嫡，沒有誠意了癌蚁。
「閑居，即慎獨(dú)之獨(dú)字兜畸，雖在大庭廣眾努释，亦名閑居」。這里講到閑居的定義咬摇，它不是光指一個人在的時候洽洁，它跟慎獨(dú)的獨(dú)字意思是一樣的，即使是在大庭廣眾當(dāng)中菲嘴，他內(nèi)心中有不可告人之事饿自，也是屬于閑居汰翠，也是屬于獨(dú)處，就是所謂的「人所不知昭雌，而己獨(dú)知之地」复唤。有這些不可告人的事情，什么事不可告人?肯定是惡的烛卧，見不得人佛纫。有這些見不得人的事，他的意念怎么真誠?他的行為一定帶有幾分虛偽总放，他的氣質(zhì)決定就有不真誠呈宇。所以真正的君子，正如宋朝司馬光所說的那樣局雄，「事無不可告人言」甥啄，他內(nèi)心里光明正大，沒有見不得人炬搭、說不出口的事情蜈漓。見不得人、說不出口的那些事宫盔，正是我們要去除的惡事融虽。
蕅益大師下面說，「為不善者灼芭，即是妄起我法二執(zhí)有额。二執(zhí)，為眾惡根本彼绷，故一有二執(zhí)谆吴，便無所不至」。這里講到「小人閑居為不善苛预，無所不至」，這個「不善」究竟的定義笋熬，就是「妄起我法二執(zhí)」热某，有我執(zhí)、有法執(zhí)胳螟，這就不善昔馋。有絲毫我法二執(zhí)，止于至善就不得圓滿糖耸，它障礙了自性秘遏，障礙了明德，所以二執(zhí)要去除嘉竟。二執(zhí)為什么要去除?因?yàn)樗潜姁焊景钗！：唵蔚膩碚f洋侨，迷失了自性，這是眾惡的根本倦蚪。迷失自性的樣子是什么?就是起我執(zhí)希坚、起法執(zhí)，一念墮入了無明當(dāng)中陵且，不能夠朗照裁僧，不能夠隨順自性。這就會造業(yè)慕购，造業(yè)就要受報聊疲，所謂的惑業(yè)苦，這個是輪回沪悲』裰蓿惑是什么?迷惑，一念迷失自性就是迷惑可训，迷惑的樣子昌妹，在境界里面，你會起心動念握截，你會分別執(zhí)著飞崖，這就屬于我法二執(zhí)。起心動念谨胞、分別執(zhí)著這就是造業(yè)固歪，造業(yè)造得重的是執(zhí)著，妄想是最輕胯努。執(zhí)著里面惡業(yè)就有惡的果報牢裳，善業(yè)就有善的果報。這個果報不是從外面來的叶沛，完全是自己內(nèi)心起的念頭所現(xiàn)出來的境界蒲讯，這就叫報。
所以「善惡之報灰署，如影隨形」判帮，只要你有念頭就會有報。這個念如果是惡念就有惡報溉箕，自作自受晦墙，絲毫不爽。所以分析到最后肴茄，眾惡的根本晌畅，也就是苦報的根本就是二執(zhí)。所以一旦有了二執(zhí)寡痰，「便無所不至」抗楔。這個無所不至就會造業(yè)棋凳，而在造業(yè)里面就受報，受報又加深了迷惑谓谦，迷惑深了造業(yè)更深贫橙，苦報更深》粗啵惑業(yè)苦卢肃，一直是惡性循環(huán)，無所不至才顿，一直墮到了深淵里面莫湘，不能自拔。所以諸佛圣賢看到我們凡夫干這個東西郑气，嘆息說可憐憫者幅垮，真可憐，全是因?yàn)槊曰箢嵉顾隆?/p>
底下一句說尾组，「見君子而后厭然忙芒，正是良知不可昧處。揜不善而著善讳侨，是不能誠于中呵萨。如見其肺肝然，是不能形其外跨跨，故使人得窺其中也」潮峦。小人作惡，見到君子之后很不好意思勇婴，生起慚愧心忱嘹，這個慚愧心是他的良知，他知道自己做得不對耕渴，雖然口頭還不肯承認(rèn)拘悦，甚至要為自己文過飾非，包藏自己的罪惡橱脸，不肯改過础米，但是他總是覺得自己不如人家，所以又厭然慰技，不好意思。這也正是我們檢點(diǎn)自己修學(xué)境界的個好方法组砚，見到君子吻商、見到善人，我們會不會覺得不好意思?會不會覺得慚愧糟红、甚至無地自容?有這種心態(tài)艾帐，那是一則以喜乌叶、一則以憂。喜的是什么?你的良知還不昧柒爸，你還沒有昧掉良心准浴，好，慚愧是好的捎稚。佛法里講五十一心所乐横，分析我們的心理作用有五十一種心所，慚愧是屬于善心所今野，人能夠慚愧就說明有救葡公，要是無慚無愧，那完了条霜，沒得救了催什。一則以悲，悲慮的是什么?自己內(nèi)心里還是有很多不好的念頭宰睡，有很多惡蒲凶，所以見到君子不好意思。這個時候正要從慚愧里面求上進(jìn)拆内，努力斷惡修善旋圆，以君子為榜樣，向他學(xué)習(xí)矛纹，改過自新臂聋，而能夠最后自己作君子。這是什么?對得起自己的良心或南，對得起自己的自性孩等，不可昧良知，昧是蒙蔽了自己的良知采够，那叫不自愛肄方，那叫不自重。
「揜不善而著善」蹬癌，就是小人掩飾自己的不善权她，把善的那方面張揚(yáng)出來給別人看。這個著善就是向外面去顯露逝薪，把光明的一面顯給別人看隅要，希望別人贊嘆自己，說自己是個善人董济。有這個念頭步清，要知道已經(jīng)是不善了，已經(jīng)墮到小人的地步了。這就不能「誠于中」廓啊，中是指內(nèi)心欢搜，意念就不誠。為什么?你已經(jīng)有私心的念頭谴轮，有我執(zhí)了炒瘟，有這種著善的念頭，讓別人贊嘆我第步、恭維我這樣的一個念頭疮装，已經(jīng)墮到了自私里頭，墮到了我執(zhí)里面雌续，即使你做再大的善事斩个，也都沒有誠意。
在過去達(dá)摩祖師來中國傳法驯杜，見到梁武帝受啥。梁武帝做了很多的善事，推廣佛陀教育事業(yè)鸽心，建了很多寺院滚局，有詩贊曰「南朝四百八十寺」，他修了四百八十座寺院顽频，幫助十萬多人出家藤肢，這是佛門的大護(hù)法。梁武帝見到達(dá)摩祖師之后糯景，炫耀自己嘁圈，問達(dá)摩祖師說，我的功德大不大?結(jié)果達(dá)摩祖師給他澆了盆冷水蟀淮，說了四個字最住，「并無功德」。梁武帝一聽怠惶，很不高興涨缚，不護(hù)達(dá)摩祖師的法了，達(dá)摩祖師只好走人策治。達(dá)摩祖師講的錯了嗎?沒錯脓魏，就是這里講的他著善，炫耀自己的善通惫，沒有功德茂翔。功德是什么?誠意就是功德。誠意是清凈心履腋，心里沒有這些我執(zhí)的念頭珊燎，也沒有我在做很多很多善事、幫助很多很多人、修了這么多的寺院俐末，這些是法執(zhí)，沒有這些念頭奄侠。我法二執(zhí)能放下卓箫，這才稱為誠意。梁武帝對別人都炫耀自己的善垄潮，著善了烹卒，嚴(yán)格的來講，這里講他還是小人弯洗，他不是君子旅急，他沒有達(dá)到誠于中。但是他當(dāng)然是做善事牡整，做善事有沒有好報?有好報藐吮，善有善報，惡有惡報逃贝，這是絲毫不會有差錯的谣辞。可是他沒有功德沐扳，他也沒有誠意泥从，所以也不能說正心，也不能修身沪摄，也不能稱為治國平天下躯嫉，他做的這個不圓滿。當(dāng)然他行善總比作惡要好杨拐，行善有善報祈餐。行善而不執(zhí)著善瘫镇，這就是功德月幌，所謂三輪體空。什么叫三輪體空?我在做這個善事的時候普办，沒有我的念頭;也沒有我在幫助誰奕筐、在利益誰這個人的念頭;也沒有我在怎么幫助他舱痘、我給他布施什么東西、在做什么樣的善事离赫，這中間物的念頭也沒有芭逝。無我、無人渊胸，亦無中間之物旬盯，這樣的布施、這樣的行善叫三輪體空，這是真正的功德胖翰，這就是誠意接剩。
「如見其肺肝然」，君子見到小人萨咳，看到小人掩飾自己不善懊缺、把自己的善的這面彰顯出來，可是君子看透了培他，小人怎么能掩飾得了?所以肺肝是講他的內(nèi)心深處鹃两，這些起心動念都瞞不過君子，君子有智慧舀凛，他的境界比小人高俊扳，所以小人瞞不過君子，小人只能瞞境界比他低的人猛遍，境界比他高的瞞不過馋记，好像肺肝全部露出來一樣，不能夠形其外懊烤。這里講形其外抗果，是講裝飾自己的外表，小人想要裝飾自己裝飾不來奸晴，不可能冤馏。自己內(nèi)心中沒有誠意，外表怎么裝都不像寄啼、都不真逮光，所以讓人看到他的內(nèi)心深處，反而彰顯出來的是什么?自己的虛偽而已墩划。所以古人講得好涕刚，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」乙帮。君子誠于中而形于外杜漠，從內(nèi)心到外表都是一致的，都是善;小人內(nèi)心里有惡察净，外表還裝出個善的樣子驾茴，結(jié)果被人看出來了笑話，冤枉做了小人氢卡。
