所謂誠其意者豆胸，毋自欺也奥洼。如惡惡臭巷疼，如好好色，此之謂自謙灵奖。故君子必慎其獨(dú)也嚼沿。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這一段是講誠意。這一段是很長的瓷患，這是第一節(jié)經(jīng)文骡尽。朱子的解釋，他說「誠其意者擅编，自修之首也」攀细。朱子也是這樣認(rèn)為，誠意是行門的開始爱态，「自修之首」谭贪，修就是行門。朱夫子他也認(rèn)識到锦担，格物是知的開始俭识，誠意是行的開始。我們看《朱子語類》第十五卷里面有這句話洞渔，「格物者套媚，知之始也」缚态，這是解門;「誠意者，行之始也」堤瘤，這是行門玫芦。朱子又說「知至而后意誠，須是真知了方能誠意本辐。知茍未至姨俩，雖欲誠意，固不得其門而入矣师郑。惟其胸中了然环葵，知得路徑如此，知善之當(dāng)好宝冕，惡之當(dāng)惡张遭，然后自然意不得不誠，心不得不正」地梨。所以朱子這里也談到修行的功夫菊卷，「知至而后意誠」，這個知要真知宝剖，就是你真明白了洁闰，把道理真搞清楚，你才能夠誠意万细。只是朱子他這里認(rèn)為扑眉，知至，知是包括知識赖钞，就是你天下萬物無所不知腰素，你才能達(dá)到誠意，這一點是有欠妥而已雪营。但是他講到「知至而后意誠」弓千，是你真知了就能誠意。這個知献起，如果按照王陽明先生是講的良知洋访，這個良知本有的，不是從外面求得的知識谴餐，是自己本有的姻政，這樣來解釋就很容易通。我們的良知被物欲覆蓋了总寒，所以把物欲放下扶歪，良知顯現(xiàn)，這是真知，你的意就誠了善镰。
如果說妹萨，這里講知未至，你想要誠意炫欺，也不得其門而入乎完，就是你這個意念真誠不起來，為什么?因為你良知未顯品洛。對道理树姨，對于正確的宇宙觀、人生觀還沒有真正的恢復(fù)桥状，沒有建立正確的觀念帽揪，這個知就未至。真正到知至了辅斟，「胸中了然」转晰，就明白了，走什么路都清楚士飒，自然能做到好善好德查邢。知道什么是善、什么是惡酵幕，善就好之扰藕，惡的就惡之，你喜歡行善芳撒，討厭作惡邓深，就斷惡修善，這是靠你知的能力番官。這樣「自然意不得不誠」庐完，你肯定誠意了;「心不得不正」，你肯定正心了徘熔。
朱子還用一個蠟燭光來做比喻，蠟燭的光就好像知淆党，就是我們能夠判斷是非善惡這樣的一種心酷师，就是王陽明先生所說的良知。你有這個良知染乌，就好像蠟燭光照到旁邊一片都光明山孔。如果有不好的東西、事物荷憋，拿到這個蠟燭光底下一照台颠，你就知道那是不好，你馬上就把它去除掉，那些好的東西你就能保留串前。因為什么?你有蠟燭光瘫里，你能夠照得清清楚楚，你就知道哪個是好荡碾、哪個是不好谨读，這就是致知，你方能夠誠意正心坛吁。假如蠟燭光照不到劳殖，那一片地方是黑暗，那你知不至拨脉。就好像光不至哆姻，到不了那個地方，那么你就看不見東西玫膀，有好的東西拿來你也不知道是好填具，不好的東西拿來你也不知道不好。所以你就沒有辦法做到『如惡惡臭匆骗，如好好色』劳景，你做不到，因為你不知哪是善惡碉就，哪個是善盟广，哪個是惡。因此意就不誠瓮钥，心就不正筋量。
所以朱子，假如他這個知解釋成自性本有的良知碉熄，這個道理全解通桨武，跟王陽明先生、跟蕅益大師锈津、印光大師所解釋的就一樣呀酸。所以反而證明他這個知，不是從外面得到的知識琼梆，是他自己自性本有的良知性誉，用這個良知判斷什么是善、什么是惡茎杂，而有取舍错览，然后才能做到誠意正心。今天的時間到了煌往，我們這一段剛起了個頭倾哺，明天我們繼續(xù)給大家做匯報。
朱夫子對這節(jié)經(jīng)文有比較詳細(xì)的批注。前面我們有講到羞海，他說「誠其意者忌愚，自修之首也」，也就是說扣猫，要修行首先是在誠意上下功夫菜循，這是行門里面的基礎(chǔ)。什么叫『誠其意』?《大學(xué)》里面這里說『毋自欺也』申尤，就是你不要自欺癌幕。朱子說，「毋者昧穿，禁止之辭」勺远。就是不可以自欺，有自欺就不能誠意时鸵，意就不真誠胶逢。什么叫自欺?朱夫子解釋說，「自欺云者饰潜，知為善以去惡初坠，而心之所發(fā)有未實也」。自欺是講自己知道要為善去惡彭雾，就是斷惡修善碟刺。為什么他自己能知道要斷惡修善?因為人人本來就具有明德，具有良知薯酝。我們通俗點說半沽，人都有良心，知道作惡是不好的吴菠，行善是好的應(yīng)該做的者填。所以，他的良心會告訴他要斷惡修善做葵，可是境界現(xiàn)前的時候占哟，往往自己把持不住自己，所以「心之所發(fā)有未實也」蜂挪。這個心就是良心重挑，也就是佛家講的真心，王陽明先生講的良知棠涮。這個真心、良知剛一啟動刺覆，他就知道現(xiàn)前的這件事情是善的還是惡的严肪，可是由于習(xí)氣嚴(yán)重，雖然明知是善，而不能夠去努力為善;或者明知是惡驳糯，而不能夠果斷的去惡篇梭。這就是「心之所發(fā)有未實也」，就是沒有實實在在的讓良心堅持下去酝枢。用通俗的話來講恬偷，就是昧著良心而去作惡，不肯為善帘睦，這種行為就叫做自欺也袍患。欺騙自己，把自己本有的良心竣付、明德蒙蔽住诡延，這個意念就不能真誠，他是習(xí)氣做主古胆，不是真心做主肆良。
下面他說到，『如惡惡臭逸绎，如好好色惹恃。此之謂自謙』。惡臭就是難聞的氣味棺牧，這個古音臭字念嗅字巫糙，是氣味的意思。誠意是認(rèn)識到何以是善陨帆、何以是惡曲秉，因而努力的為善去惡。去惡就好像厭惡惡臭的味道一樣疲牵，生怕去之不及承二。好善如好好色，好色是美色纲爸，讓我們賞心悅目的這些事物亥鸠，我們很喜歡，行善识啦、樂善就好像喜歡這些美色一樣负蚊。這個才叫做自謙。這個謙不讀千颓哮，謙字在這里朱夫子解釋家妆，「謙，快也冕茅，足也」伤极，也就是高興蛹找、滿足的意思。當(dāng)一個人能夠憑著良心去處事待人哨坪，事事都不違背自己的良知庸疾，而能夠逐步顯明自己的明德，這個叫做自謙当编，就是會獲得真正的喜悅届慈、滿足》尥担孔老夫子講的「學(xué)而時習(xí)之金顿，不亦說乎」，他很喜悅牵舱，為什么喜悅?因為他一天一天的將自己的明德顯明出來串绩，一天一天向著止于至善的境界進(jìn)步。所以芜壁，『故君子必慎其獨(dú)也』礁凡。
往往人在大庭廣眾之下都會謹(jǐn)慎小心、守規(guī)矩慧妄，不會放肆顷牌，因為在眾目睽睽之下，他的良心驅(qū)使著他要斷惡修善塞淹，要做個好樣子出來窟蓝。否則別人也有良心，他看到我們?nèi)绻鲪罕テ眨矔憛捨覀冊舜欤鐞簮撼簟Ｃ總€人對于惡事都會厭惡套耕，即使是個大惡之人谁帕，當(dāng)他看到別人行惡，他也會氣憤冯袍，特別是這個惡事是對自己的匈挖，他會更氣憤。為什么?良心使然康愤，人人皆有良心儡循，哪怕是個大惡之人，他也有良心征冷。人人都有良心择膝，人人都討厭惡事、喜歡善人检激，所以我們在大庭廣眾下就能夠檢點自己调榄，不敢任意妄為踊赠。但是在獨(dú)處的時候呵扛，沒人知曉你每庆，沒人看到你，你還能不能夠保持?jǐn)鄲盒奚?這里講的「獨(dú)者今穿，人所不知而己所獨(dú)知之地也」缤灵。人人都有獨(dú)處的時候，這里的獨(dú)蓝晒，朱夫子著重是在自己獨(dú)知的地方腮出，別人不知道那個地方。即使是在大庭廣眾之下芝薇，你內(nèi)心里面有不可告人之事胚嘲，那也算你自己獨(dú)知而人所不知之地，對這些念頭都要謹(jǐn)慎洛二，更何況身體的造作馋劈，還有口中的語言。
在《后漢書》記載著有位叫楊震的官員晾嘶，他在漢朝時代做過東萊太守妓雾，他曾經(jīng)舉薦過一位書生叫王密。王密后來當(dāng)上了縣令垒迂，有天晚上就帶著十斤黃金來送給楊震械姻。可是楊震是個很清廉的官員机断，見到王密來送禮楷拳，就很不高興的說，你不知道老朋友的心吏奸。意思是說我是很清廉的欢揖，你怎么能夠來壞我的名節(jié)?這時候王密就說，深夜苦丁，沒有人知道浸颓。楊震就說，天知旺拉、地知产上、你知、我知蛾狗，哪里說有人不知道的?結(jié)果王密聽了這番話很慚愧晋涣，就把黃金帶回去了。這就是歷史上聞名的「楊震四知」沉桌，天知谢鹊、地知算吩、你知、我知佃扼，楊震先生這種廉潔的德行一直為后世所傳頌偎巢。所以在「人所不知而己所獨(dú)知之地」，依然能夠這樣謹(jǐn)慎兼耀，而不愿去作惡压昼，不愿去蒙蔽自己的良心，這個人就是君子瘤运，這個人就能做到誠意窍霞，能誠意必能正心，必能修身拯坟，也能修身但金、齊家、治國郁季、平天下冷溃。
朱夫子在這一段繼續(xù)解釋說，「言欲自修者巩踏，知為善以去其惡秃诵，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺塞琼。使其惡惡則如惡惡臭菠净，好善則如好好色，皆務(wù)決去彪杉，而求必得之毅往，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也派近。然其實與不實攀唯，蓋有他人所不及知，而己獨(dú)知之者渴丸，故必謹(jǐn)之于此侯嘀，以審其幾焉」。這一段是朱子把這節(jié)經(jīng)文的大意為我們解析出來了谱轨。這一段是說戒幔，要自修者，一個人希望能夠自明其明德土童，從誠意上下功夫的人诗茎，他必先知道什么是善什么是惡。知道善與惡其實是一個人本有的良知献汗，而非從外來敢订。朱子說到王污，致知是推極吾之知識，推極吾之知識是為了能夠誠意楚午，因為這個知識里面最重要的是包括知道什么是善昭齐、什么是惡，而「知為善以去其惡」醒叁∷纠耍可是朱子他誤以為這個必須要通過學(xué)習(xí)才能得到。王陽明先生給我們揭示出來把沼，這個事情不是從外學(xué)來的，而是天性中本有的吁伺，這就是本有的明德饮睬。能知為善以去惡，這就是致知的效果篮奄。然后他「當(dāng)實用其力捆愁，而禁止其自欺」，那就要下功夫修行窟却。這個力用在哪?用在克服自己的習(xí)氣昼丑，為善和去惡這兩方面。而且功夫著重在慎獨(dú)夸赫，不能自欺菩帝。
我們常常有這樣的體驗，在希望做件好事的時候茬腿，可是有了困難呼奢，有人障礙，這個心很快就退了切平，這是不能夠?qū)嵱闷淞σ詾樯莆沾。赡軙嫦ё约旱拿?jié)，或者是不愿意落人的口舌是非悴品，因而為善就行之不勇禀综。這是什么?力度不夠，朱子這里講也算是自欺苔严，為什么說自欺?欺騙了自己的良知定枷，該做的善事應(yīng)當(dāng)勇猛而為之，不要顧惜自己的名節(jié)邦蜜，也不必怕人毀謗依鸥，只要有這種緣分，應(yīng)該實用其力悼沈，努力為之贱迟。
在去惡這方面講姐扮，我們的體驗可能更多。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己身上有個惡習(xí)氣衣吠、壞毛病的時候茶敏，當(dāng)我們一知道，這是什么作用?良知在作用缚俏，這是我們的明德起作用惊搏，你這一點上就叫致知∮腔唬可是這個壞習(xí)氣毛病不肯改恬惯，結(jié)果姑息自己、縱容自己亚茬，一天天因循茍且度日酪耳，十幾年、幾十年都沒把這個惡習(xí)氣刹缝、壞毛病改過來碗暗，這也叫自欺。所以能夠做到不自欺梢夯，這個人必定是勇猛的改過行善言疗。真正勇猛斷自己的惡，這個才是勇士颂砸，這才是英雄噪奄。能戰(zhàn)勝萬軍那種勇，還不如能戰(zhàn)勝自己的惡習(xí)氣沾凄、壞毛病的勇更大梗醇。所以朱夫子講，「使其惡惡則如惡惡臭」撒蟀，厭惡自己的惡就好像厭惡臭味一樣叙谨。假如我們經(jīng)過一個開放式的露天的簡陋廁所，那里面的味道散發(fā)出來很難聞保屯，可能我們就捏著鼻子急急的走過手负，很討厭這樣的臭味」贸撸可是你要知道竟终，我們身上的壞毛病、惡習(xí)氣切蟋，也同樣散發(fā)著這種臭味统捶，我們能不能夠像厭惡惡臭一樣厭惡自己的壞毛病，而努力的去除掉?
「好善則如好好色」，見到美好的事物喘鸟，我們都希望多看幾眼匆绣，甚至流連忘返∈埠冢可是看到別人的善行崎淳，看到圣賢教誨里面的圣賢的風(fēng)范，我們能不能夠同樣生起仰慕愕把、渴求拣凹、效法的心?就好像我們喜好美好的事物一樣，心心念念都想要得到它恨豁。如果能夠得到善行就像得到美好的事物一樣嚣镜，有那種心，這個人很快就能成圣賢了圣絮∑砘蹋孔老夫子贊嘆自己的學(xué)生顏回，就是能夠「不貳過」扮匠，對待自己的過失，只要知道了凡涩，立即改正過來棒搜，絕對沒有犯第二次，這是「如惡惡臭」;見到有好的德行活箕，立即心心念念不忘力麸，而努力的達(dá)到它，這是「如好好色」育韩。所以后來被稱為「復(fù)圣」克蚂，也是圣人。
「皆務(wù)決去」筋讨，務(wù)是務(wù)必要埃叭，決是堅決的，對惡要去除掉悉罕，對善要努力「求必得之」赤屋。能夠心心念念渴求善，成就自己的德行壁袄，「以自快足于己」类早，讓自己真正能夠?qū)崿F(xiàn)自我的喜悅和滿足。這種喜悅和滿足嗜逻，不是外面境界那種欲望的滿足涩僻，不是貪求外界，而是內(nèi)心里面明德的開顯。這種喜悅叫法喜逆日，如同泉水從里而外汩汩流出來嵌巷。即使是外界環(huán)境再多的困擾，就像顏回居住在陋巷屏富，每天吃簞食晴竞、喝瓢飲，但是他不改其樂狠半，這是他真正做到了自謙噩死，「自快足于己」。這是自己分內(nèi)的事情神年，「不可徒茍且以殉外而為人也」已维。「茍且以殉外而為人」已日，意思就是說垛耳，茍且應(yīng)付外界，做給別人看飘千。這個殉就是對別人顯示堂鲜，顯示什么?顯示自己是善，而把自己的惡包藏起來护奈，那個叫自欺缔莲。
朱子說，「然其實與不實霉旗，蓋有他人所不及知而已獨(dú)知之者痴奏。故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉」。這里講的實厌秒，是你斷惡修善是不是實實在在读拆，絕不能夠縱容自己，包庇自己的惡鸵闪。自己的惡別人未必知道檐晕，別人知道的惡，其實還容易改岛马，為什么?因為自己不好意思棉姐，受到外界輿論的壓力，他會改得很認(rèn)真啦逆。但是別人如果不知道的伞矩，自己藏在內(nèi)心深處的那些惡行、惡念夏志，那要自己真肯改乃坤、真肯放下苛让，這個人才有誠意。大凡一個人能成為真正的英雄豪杰湿诊、圣賢君子狱杰，都是從自己內(nèi)心隱微處斷惡修善。所以朱子說「故必謹(jǐn)之」厅须，謹(jǐn)是謹(jǐn)慎仿畸，很細(xì)心的去反省檢點，落實克已的功夫朗和〈砉粒「以審其幾」，這個幾是講微小的行為和念頭眶拉。有時候自己一個念頭起來千埃，自己明知不對，但是不肯放下忆植，這就叫自欺放可。念頭，人沒有辦法觀察出來朝刊，當(dāng)然是一般人沒有辦法觀察出來耀里，有智慧、有學(xué)問的人也能觀察出來拾氓，為什么?后面講的备韧，「誠于中，形于外」痪枫，一個人他的相貌、表情叠艳、舉止奶陈，都是他內(nèi)心的反應(yīng)，有智慧的人通過看他的表相就能知道他的內(nèi)心附较，其實是騙不了人的吃粒。正是后面所說的，「十目所視拒课，十手所指」徐勃，哪里能夠瞞得過人?瞞只是瞞那些愚癡的人，那些沒有智慧的人早像，有學(xué)問有智慧的人一眼就把我們看穿了僻肖，所以我們不能夠不誠意。
下來我們來看蕅益大師對這一段的批注卢鹦。大師說臀脏，「直心正念真如，名為誠意。妄計實我實法揉稚，名為自欺」秒啦。蕅益大師說的這個道理就更深，講的境界就更高了搀玖。所以朱子所說的是世間法余境，蕅益大師把四書提升到出世間法。能按照《大學(xué)》朱子的解釋去修學(xué)灌诅，你能成為世間圣賢;但要達(dá)到出世間圣賢芳来，我們還必須提升，用蕅益大師所提到的境界來要求自己延塑。什么叫誠意?「直心正念真如」绣张，這叫誠意。直心关带，這個直是正直侥涵，心里沒有邪曲，也就是首先心里沒有自私的念頭宋雏，沒有欲望芜飘，這是直心的最低的個標(biāo)準(zhǔn)。這個誠意前面的基礎(chǔ)叫格物致知磨总，心里還有物欲的念頭嗦明，物沒有格，所以意也就不誠蚪燕。首先要把欲望娶牌、把私念給放下，但是能不能稱為直心?還不能馆纳。為什么?因為欲望诗良、私心，這是執(zhí)著里面最粗的一部分鲁驶，斷掉這些之后鉴裹，不代表他沒了執(zhí)著，更不能說他放下妄想分別了钥弯。所以要進(jìn)一步提升径荔，把執(zhí)著放下，把分別放下脆霎，妄想也要放下总处，這才叫做直心。直心里面只有正念绪穆，沒有妄念辨泳，沒有邪念虱岂。什么叫妄念、什么叫邪念?有念皆妄菠红，有念皆邪第岖，心里只要有念頭，這個念就不叫正念试溯。正念是什么?清凈心蔑滓，沒有妄念，這個時候才叫念真如遇绞。真如是自性键袱，自性里面本來無一物，所以心里也要無一物才行摹闽，有一物蹄咖，意就不誠，心也就不直付鹿，念也就不正澜汤。所以清朝的曾國藩先生解釋「誠」字，他說「一念不生是謂誠」舵匾。他讀古書也是讀得很通俊抵，他講的這個境界也是很高，只要心里有一念坐梯，那就不能稱為誠意徽诲。所以直心就是清凈心，正念真如就是心中無有一物吵血、無有一念谎替，這叫做誠意。
「妄計實我實法蹋辅，名為自欺」院喜，自欺是跟誠意相對的。如果是把宇宙人生真相迷惑了晕翠，就會出現(xiàn)這個現(xiàn)象，「妄計實我實法」砍濒。實我就是以為真有個我淋肾，這叫妄計實我。妄是虛妄爸邢、不真實樊卓，計是認(rèn)為，錯誤的認(rèn)為真有個我杠河，這叫妄計實我碌尔。妄計實法是錯誤的認(rèn)為真有法浇辜，法是代表宇宙一切的萬事萬物，以為真有唾戚，不知道那些都是虛幻的幻相柳洋。《金剛經(jīng)》里講的叹坦，「一切有為法熊镣，如夢幻泡影，如露亦如電募书，應(yīng)作如是觀」绪囱。你能作如是觀，你的意才誠莹捡，稍一迷失正念鬼吵，這叫自欺。所以這個「自」是什么意思?自性篮赢。欺騙了自性齿椅，就是迷失自性，墮到無明里面荷逞，所以剎那之間明德也不明媒咳，物也未格，知也未致种远，意也不誠涩澡，心也不正了。因此坠敷，凡夫和圣人區(qū)別在哪?一個是在迷妙同，一個是在悟，只有迷悟的區(qū)別膝迎，沒有實實在在的什么區(qū)別粥帚，迷了自性就成為凡夫，悟了就是圣人限次。悟了以后芒涡，格物、致知卖漫、誠意费尽、正心、修身羊始、齊家旱幼、治國、平天下全部實現(xiàn)突委，明明德柏卤、親民冬三、止于至善也全部實現(xiàn)。一即一切缘缚，一切即一勾笆，有一樁沒實現(xiàn)，條條都沒實現(xiàn)忙灼。所以朱夫子講三綱八目匠襟，不能夠把它分開獨(dú)立的來解釋，這三綱八目是一该园，它不是分開的十一條酸舍。
下面蕅益大師說，「蓋稍習(xí)聞圣教里初，未有不知我法二執(zhí)之為惡啃勉，未有不知二空妙觀之為善者。但其惡我法二執(zhí)双妨，不能如惡惡臭淮阐，好二空妙觀，不能如好好色刁品。所以名為自欺泣特，不自謙耳」。我們凡夫在迷位挑随，必須要學(xué)習(xí)圣教状您，聆聽圣人的教誨，破迷開悟兜挨。本來我們都有如來的智慧膏孟，也就是都有本來的覺悟，但是現(xiàn)在確實是迷了拌汇，不知道柒桑，那就要學(xué)習(xí)圣教，學(xué)習(xí)圣教也是屬于致知的內(nèi)容噪舀。稍稍聽聞了圣賢教育之后魁淳，這里講的圣教，尤其是指佛法与倡，佛法講到的宇宙人生真相最為圓滿先改。明白以后，都知道我執(zhí)蒸走、法執(zhí)這兩種執(zhí)著是惡，為什么是惡?因為它蒙蔽我們的自性貌嫡、障礙我們的性德比驻。學(xué)習(xí)圣教以后该溯，也能夠懂得二空妙觀為善。二空妙觀是斷我别惦、法二執(zhí)狈茉，我執(zhí)斷了，就證入人我空;法執(zhí)斷了就證入法我空掸掸，這叫二空氯庆。這個時候就能夠轉(zhuǎn)煩惱成菩提，把原來的八識轉(zhuǎn)成四智扰付，這叫妙觀堤撵。用智慧來認(rèn)識宇宙人生真相，不會迷惑羽莺，所以二空妙觀是善实昨。這里講的善是究竟圓滿的善，幫助我們恢復(fù)明德盐固、止于至善的這個善荒给。
蕅益大師這里講，不僅說自己有我法二執(zhí)是惡刁卜，如果不能夠厭惡我法二執(zhí)好像厭惡惡臭味一樣志电，這也叫自欺。我們想想蛔趴，凡夫不都是這個樣子嗎?不要看別人挑辆，問問自己，我現(xiàn)在有我執(zhí)夺脾、有法執(zhí)之拨，我想不想斷?如果還不想斷，認(rèn)為自己現(xiàn)在還可以咧叭，比其它人好很多蚀乔，那些不學(xué)佛的遠(yuǎn)不如我。雖然知道我法二執(zhí)是不好菲茬，但是還沒有努力要斷的這個心吉挣，不能像厭惡臭味一樣厭惡這個二執(zhí)的煩惱，這也叫自欺婉弹，把自己的自性忍心扔入一個污染的泥潭當(dāng)中睬魂，不能讓性德光輝顯發(fā)。
怎么斷?修二空妙觀镀赌。怎么修?就是我們要常常存著這種觀念氯哮，認(rèn)清楚我這個身不是真實的，它是因緣和合的假合體商佛，這叫五蘊(yùn)之身喉钢。由色姆打，這是物質(zhì);受、想肠虽、形幔戏、識，這是精神税课，這兩方面組合而成闲延。它沒有自性，根本不是真的我韩玩。能夠真正存有這個觀念垒玲，還會不會自私?不會了。自私的人就是因為有「我」這個觀念啸如，事事都要想我的利益侍匙，甚至?xí)龀鰮p人利己的事情來，這個根本的煩惱就是我執(zhí)叮雳。你要是真正認(rèn)識到這個我是個假我想暗，不是真實的，你為它謀取這些利益有什么用?那真的是徒增自己的罪業(yè)而已帘不，何苦來!一旦能夠覺悟到说莫，你就能夠喜歡斷我執(zhí)。你喜歡斷我執(zhí)寞焙，必定是能夠舍己為人储狭、犧牲奉獻(xiàn)，毫不為己捣郊、專門利人辽狈，你不會再有自己的念頭了，有自己的念頭這是惡呛牲。所以你喜歡聽聞圣教刮萌、學(xué)習(xí)佛法，漸漸把我執(zhí)的念頭淡化娘扩，最后放下着茸。這是如好好色，就好像喜歡美好的事物一樣琐旁，這是作比喻涮阔，你這叫真正的自愛，愛自己的自性灰殴，不愿意自己的自性被我執(zhí)法執(zhí)的煩惱給污染敬特。
法執(zhí)，用法我妙空這個空觀來斷除，認(rèn)識到一切事物都是唯心所現(xiàn)伟阔、唯識所變尸变。因為你有起心動念，才會現(xiàn)出萬事萬物减俏，所以萬事萬物都不是真的，因為念頭自己本身都了不可得碱工，它所變現(xiàn)的事物哪里有實有?空的娃承，幻相而已。佛告訴我們作夢觀怕篷。夢是最好的個比喻历筝，現(xiàn)前的一切現(xiàn)象都是在夢境當(dāng)中，你執(zhí)著什么?把一切法的執(zhí)著都放下廊谓，然后你能真正圓滿的開顯自性梳猪，你就是法身大士，那你才真正叫自謙蒸痹。自謙是自我滿足春弥，這個滿足是滿足自性，讓自性得以圓滿而沒有一絲毫欠缺叠荠，這叫自謙匿沛。稍稍在自性上加上污染，也就是加上自己妄想分別執(zhí)著榛鼎，起了我執(zhí)法執(zhí)逃呼，這就是自欺。所以二空妙觀常常提起者娱，不令間斷抡笼，其實成圣成賢不難。就在你這一念之間黄鳍，你真正認(rèn)識了宇宙人生真相推姻，念頭一轉(zhuǎn)，你把我放下际起，把法的執(zhí)著也放下拾碌，恭喜你，你就真正成大圣街望，大學(xué)之道你統(tǒng)統(tǒng)圓滿校翔。
蕅益大師下面說，「夫臭必知臭灾前，色必知色防症，可喻良知。知臭必惡，知色必好蔫敲，可喻致知饲嗽。今知二執(zhí)之惡而不力破，知二空之善而不力修奈嘿，豈可謂致知乎?」知最重要貌虾。圣賢之道是知難行易，難是難在你能知裙犹，知道了之后尽狠，行起來很容易。譬如說你真正知道了這個我是假我叶圃，不是真的袄膏，叫你放下自私自利有什么難的?你不肯放下自私自利，就是你還不知道這個我是假我〔艄冢現(xiàn)在在理論上跟你講沉馆，好像你能承認(rèn)，或許你也能接受德崭，但是沒往心里去斥黑，境界一現(xiàn)前，還是原來的老習(xí)氣接癌，還是自私自利心赶，還是深陷于惡臭當(dāng)中而不肯自拔。所以能夠知道有臭味缺猛，「臭必知臭」缨叫，知道自己有這些惡習(xí)氣，「色必知色」就是知道什么是善荔燎，一定要努力的去實現(xiàn)耻姥。這里著重是講二空觀，就是轉(zhuǎn)變觀念有咨，這叫「良知」琐簇。「知臭必惡」座享，這個難聞的臭味婉商，我們一定是厭惡它、去除它;「知色必好」渣叛，見到好的事物丈秩、美色，必定是喜歡它淳衙。這是比喻什么?你知惡必定斷惡蘑秽，知善必定行善饺著，這才叫做致知。這個致知是什么?開顯我們自性本有的良知肠牲。如果我們現(xiàn)在知道二執(zhí)之惡幼衰，知道我執(zhí)、法執(zhí)是不對的缀雳，而不去努力的破除;知道二空妙觀之善渡嚣，而不努力的去修學(xué)，那怎么能叫做致知?這是蕅益大師勸導(dǎo)我們要認(rèn)識宇宙真相肥印，從而改變觀念严拒，放下惡習(xí)氣，放下人我二執(zhí)竖独。
下面說，「心外本無實我實法挤牛，名之為獨(dú)莹痢。斷意中我法二執(zhí)，斷無不盡墓赴。修良知二空妙觀竞膳，修無不圓，名之為慎也」诫硕。這里講「慎獨(dú)」的解釋坦辟，是說我們真心以外沒有一物，沒有我也沒有法章办，我和法是什么?自己心性變現(xiàn)出來的一種幻相锉走，心外無有一物可得，所以這叫獨(dú)藕届。這個獨(dú)是什么?自性挪蹭。只有自性，沒有任何其它的實物休偶，一切萬法不離自性梁厉。你能知這一點，這叫致知踏兜。知道以后词顾，就要把那些妄想分別執(zhí)著斷掉，也就是這里講的「斷意中我法二執(zhí)」碱妆。我們意念這個意是妄心肉盹，妄心里才有我法二執(zhí)，你要把它倆去掉山橄，而且去得干干凈凈垮媒，「斷無不盡」舍悯。「修良知二空妙觀」睡雇，這二空妙觀是本性中本有的智慧萌衬，現(xiàn)在我們迷失了，圣賢教我們來修它抱，這叫全修在性秕豫，修在這個性上，自性本有的良知观蓄，把它修出來混移。「修無不圓」侮穿，一定要把它圓滿的實現(xiàn)歌径，這叫「慎」。所以慎獨(dú)也就是努力的斷除妄想分別執(zhí)著亲茅，而證入心性本有的智慧回铛，正所謂明心見性，這叫慎獨(dú)克锣。
所以我們從朱子和蕅益大師兩位大德的解釋當(dāng)中看到茵肃，他們都注重修持，誠意就是講修持的袭祟⊙椴校可是這修持的境界不一樣，一個是世間法巾乳，一個是出世法您没，蕅益大師講得究竟圓滿。
