物格而后知至吃粒，知至而后意誠潦俺，意誠而后心正，心正而后身修徐勃，身修而后家齊事示，家齊而后國治，國治而后天下平僻肖。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
前面一節(jié)是「知所先之榜樣」肖爵，這一節(jié)是「知所后之成案」。這個意思倒過來再說一遍臀脏，讓我們對先后的次序更加的明了劝堪，知所先后，則近道矣揉稚。這一段先從格物說起秒啦。前面一節(jié)說格物是講的修行，修因;這里倒過來講窃植，物格帝蒿，物格是講證果，修因證果巷怜，這個物真正格了葛超，一直到最后天下平了暴氏，天下平是天下太平，我們現(xiàn)在所提倡的和諧世界實現(xiàn)了绣张。
我們先來看朱夫子的解釋答渔，他在《大學(xué)章句》里面這樣說到，「物格者侥涵，物理之極處無不到也;知至者沼撕，吾心之所知無不盡也;知既盡，則意可得而實矣;意既實芜飘，則心可得而正矣」务豺，先看這一小段。他這里講的物格是什么意思?物是物之理嗦明，宇宙萬物的道理笼沥，格是窮盡，也就是完全通達(dá)明了了娶牌，所以說物理之極處無不到也奔浅，對萬物的道理沒有一樁、沒有一樣不明了诗良。知至汹桦，知，前面我們有說到鉴裹，是知識舞骆，知識要擴(kuò)充，知識到了至這個地步径荔，至是圓滿葛作。所以說吾心之所知無不盡也，就是我們所能夠領(lǐng)會的猖凛、所能夠知道的這些知識赂蠢，都能夠到達(dá)究竟圓滿，就是所謂的無所不知的地步辨泳。知既盡虱岂，則意可得而實矣。朱子認(rèn)為菠红，一定要到這個地步第岖，知識到了圓滿，無所不知了试溯。譬如說宇宙里面外層空間的哪一個星球上有什么原子蔑滓、什么粒子，那個粒子是怎么個運動的軌跡，等等键袱，這些全部都要知道得清清楚楚燎窘，這叫知既盡，盡是沒有什么不知道的蹄咖。這樣子叫做意可得而實矣褐健，你的意念才能到實實在在的地步，也就是到了誠意的地步澜汤。意既實蚜迅，就是誠意之后，心可得而正俊抵，你才能到正心谁不。然后接下來修身、齊家徽诲、治國拍谐、平天下，就是順理成章馏段。
要知道這樣的解釋，讓一般人聽起來望洋興嘆践瓷，為什么?看來這輩子沒有指望能夠做到誠意正心了院喜。至少我是不行，大概你們比我好一些晕翠，不過我想喷舀，你們也是有很大的難度，為什么?這里要做到對于宇宙所有的道理都得明白淋肾，所有的事物都得清清楚楚硫麻、明明了瞭，知無不盡樊卓，無所不知拿愧，到這個地步你才能有誠意正心，否則你的意就不誠碌尔、你的心就不正浇辜。你想想，這個事情大概除了佛以外唾戚、法身大士菩薩以外柳洋，佛以下的凡夫沒有指望。所以這一點叹坦，確實朱子的見地不如王陽明熊镣、蕅益大師、印光大師的見地更加正確。
朱夫子又說绪囱，「修身以上测蹲，明明德之事也。齊家以下毕箍，新民之事也弛房。物格知至，則知所止矣而柑。意誠以下文捶，則皆得所止之序也」。這里是把前面的這節(jié)經(jīng)文做歸納媒咳。修身以上粹排，是講格物、致知涩澡、誠意顽耳、正心、修身這五條妙同，這屬于什么?明明德之事射富。這是對自己而言的，自明其明德粥帚。齊家以下胰耗，是齊家、治國芒涡、平天下柴灯，這是新民之事。這是對人费尽，對一切民眾赠群，也讓他們明其明德。一個是自己明明德旱幼，一個是幫助別人明明德查描。朱夫子把這兩條分開來講，他的觀念中柏卤，明明德之事和新民之事是兩樁事叹誉，不是一樁事。
王陽明先生在「大學(xué)問」這篇文章里面特別指出來闷旧，不可以把明明德和新民看作兩樁事长豁，它倆是一不是二。實在講忙灼，修身以上匠襟，就是格物钝侠、致知、誠意酸舍、正心帅韧、修身也是一樁事情;齊家以下，齊家啃勉、治國忽舟、平天下也是一樁事情。修身和齊家淮阐、治國叮阅、平天下，它們不是四樁事情泣特，是一樁事情浩姥。一樁事情圓滿了，八樁事情都圓滿状您，一即是八勒叠，八即是一，這個知見要圓融膏孟。
底下說眯分，物格知至，則知所止矣柒桑。意誠以下弊决，則皆得所止之序也。物格了幕垦，而后知至，用朱子的說法傅联，是窮盡物之理之后先改，推極擴(kuò)充自己的知識到了無所不知的地步，這時候知所止矣蒸走。知所止仇奶，前面有說到，這是講志有定向比驻，就是你立志了该溯，這個志向是圣人的志向。這樁事情確實别惦，如果說等到窮盡物理狈茉、無所不知的地步才能立志，那我估計孟子所說的人人皆可以為堯舜掸掸，這話就說不通氯庆。為什么?不是人人都能做到窮盡物之理蹭秋、無所不知，難道他就不能立志?我們自己雖然知道很淺陋堤撵，雖然明白的道理很少仁讨，但是要先立志，然后讀書实昨，讀書為了什么?讀書志在圣賢洞豁。讀書而明理、而擴(kuò)充自己的知識荒给，更重要的是明明德丈挟。朱夫子說，意誠以下锐墙，意誠以下是講誠意礁哄、正心、修身溪北、齊家桐绒、治國、平天下之拨，這是得所止之序茉继。這個所止，是止于至善蚀乔，止于至善要有次第烁竭，循序漸進(jìn)，這個是從誠意開始的吉挣，這是朱夫子的解釋派撕。
我們對照蕅益大師的批注，錢穆先生過去曾經(jīng)說過睬魂，讀朱子的批注必須要對照其它大家的批注终吼，你讀其它批注方知朱子批注不妥當(dāng)?shù)牡胤剑卜街熳优⒕數(shù)牡胤铰认＿@是錢穆先生過去的看法际跪，我們也認(rèn)為是很有道理的。那么來看看蕅益大師是怎么批注這一段的喉钢。大師批注說姆打，「我法二執(zhí)破，則物自格肠虽。猶《大佛頂經(jīng)》所云幔戏，不為物轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物也」税课。我們先看第一個名相评抚，就是講格物豹缀。什么叫做物格?蕅益大師講，我法二執(zhí)破慨代，物才格邢笙。我法二執(zhí)是講我執(zhí)和法執(zhí)，這是佛法里講的名相侍匙。
我們看看江謙先生對蕅益大師批注有個補(bǔ)注氮惯，將蕅益大師所說的這些名相進(jìn)一步的做個詳細(xì)的批注。江謙補(bǔ)注里面說到想暗，「真如之體妇汗，不變而隨緣，隨色受想行識五蘊(yùn)之緣而為人说莫，隨善惡凈染之緣而為法杨箭。因緣和合，虛妄有生储狭，故皆無自性互婿，當(dāng)體即是真如。不知是義辽狈，而妄執(zhí)有實人慈参，即為人我執(zhí);妄執(zhí)有實法，即為法我執(zhí)刮萌。我執(zhí)者驮配，謂執(zhí)有自性也。能破二執(zhí)着茸，即得二空壮锻。《金剛般若經(jīng)》云涮阔，無我相猜绣、無人相、無眾生相澎语、無壽者相途事，破人我執(zhí)也验懊。又云擅羞，菩薩應(yīng)無所住布施，不住色布施义图，不住聲香味觸法布施减俏，破法我執(zhí)也」。這一大段是補(bǔ)注蕅益大師的批注碱工，也注得非常好娃承。江謙先生是民國年間的大教育家奏夫，也是通儒通佛的，他在這里解釋什么叫做破人法二執(zhí)(我法二執(zhí))历筝。先要講到真如酗昼，真如也叫自性，也叫法性;儒家用道梳猪、用天命麻削，乃至說到明德、至善等等春弥，所說的名相不同呛哟，但都是指同樣一樁事情。真如的體就是本體匿沛，不變而隨緣扫责。不變是它自己不生不滅、不來不去逃呼，無有動搖鳖孤、無有生滅。但是它隨緣蜘渣，緣是什么?一切的境界淌铐，有人、有事蔫缸、有物腿准，就是佛法里講的有情眾生和無情眾生。種種的緣都在變化拾碌，真如之體就在這變化當(dāng)中依然保持不變吐葱，而不變當(dāng)中又能隨緣，隨緣而現(xiàn)相校翔，現(xiàn)出宇宙的面目出來弟跑。
這里講的隨兩種緣、現(xiàn)兩種現(xiàn)相防症，這是給我們分析宇宙是怎么來的孟辑、人類是怎么來的，這個問題一直都是宗教家蔫敲、科學(xué)家們在探索的饲嗽。佛法里講的簡扼明了，一語道破人類和宇宙的本源奈嘿，這是真如之體貌虾，隨色受想行識五蘊(yùn)之緣就現(xiàn)出人來。這個人代表著有情眾生裙犹，當(dāng)然動物尽狠、六道的眾生都包括在內(nèi)衔憨。色受想行識稱為五蘊(yùn)，色是講肉體袄膏、身體践图，這是物質(zhì)的，色是物質(zhì);受想行識是精神沉馆，受是感受平项，想是思想、念頭悍及，行是他的造作闽瓢，識是他的妄念、妄心心赶，所謂的八識扣讼。有這五蘊(yùn)的緣，于是就能夠現(xiàn)出人的這么一種現(xiàn)相缨叫，人類是這么來的椭符。所以人不是上帝創(chuàng)造，他是真如本性變現(xiàn)出來的耻姥。法呢?法是講人以外的一切現(xiàn)象销钝，是真如之體，隨善惡凈染之緣而變現(xiàn)琐簇。善惡凈染這是相對蒸健，有相對的境界就稱為法。所以宇宙和人生婉商，不是說有個造物主在那里創(chuàng)造似忧，完全是心性變現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象。說到根本處丈秩，我們又問盯捌，為什么它會變現(xiàn)?
這個根本處，這是我們最初(我記得好像是第一節(jié)課)談到的蘑秽，彌勒菩薩給我們做了個報告饺著，說宇宙里面的物質(zhì)世界和精神世界怎么來的。他告訴我們肠牲，舉手彈指之頃幼衰，有「三十二億百千念，念念成形埂材，形皆有識」塑顺。就這樣彈指之間汤求，不到一秒鐘俏险，就有三十二億百千個念頭严拒，我們自己能覺察到嗎?我們只能覺察到非常粗的念頭，很細(xì)的念頭覺察不出來竖独。彌勒菩薩裤唠，等覺菩薩他能覺察出來，八地以上的菩薩才能夠覺察得到莹痢。他告訴我們种蘸，在彈指之間有三百二十萬億個念頭，三十二億百千竞膳，百千是十萬航瞭，所以三十二億百千就是三百二十萬億，這么多念頭坦辟。每一個細(xì)念頭都能夠形成宇宙的物質(zhì)世界刊侯，就是念念成形。形皆有識锉走，識是講精神世界滨彻，物質(zhì)世界里面同時就具備了精神世界。所以說挪蹭，這里講的人和法兩種現(xiàn)象亭饵，就在這一念中產(chǎn)生，叫一時頓現(xiàn)梁厉。它沒有演變辜羊，一時頓現(xiàn)〈使耍可是我們卻看到了宇宙在演變只冻，人也有在演變，他有生老病死计技，這種現(xiàn)象又是什么樣的?那是因為念念在相續(xù)喜德。所以彌勒菩薩講念念成形，他沒有說一個念垮媒，是一念接一念舍悯，念念都成形，所形成的宇宙在念念當(dāng)中就在相續(xù)睡雇，這就形成了演化的過程萌衬。念頭停駐不下來。一秒鐘如果算四個彈指它抱，你彈得快秕豫，彈四下，一秒鐘就能有一千二百八十萬億個念頭，停不下來的混移，秒秒鐘都是這么多念頭祠墅，念念都在成形，都形成宇宙歌径，形成我們?nèi)祟惢汆拢纬捎星闊o情的眾生。
所以我們看起來好像宇宙在相續(xù)回铛、在演化狗准，人類也在不斷的生老病死，眾生也在不斷的成住壞空茵肃，那是什么?是念念相續(xù)的相似相腔长，不是真實相，這就說出宇宙怎么來的验残。所以佛家講一念頓現(xiàn)饼酿，念念都是這樣一念頓現(xiàn)。所以就在當(dāng)下胚膊，就這一念故俐，沒有第二個念頭，當(dāng)下不可能同時有兩個念頭紊婉，只有這一念药版。這一念時間非常短，頓現(xiàn)了又頓滅了喻犁，立刻又第二個念頭頓現(xiàn)了槽片。宇宙就是這樣的頓現(xiàn)頓滅、頓滅頓現(xiàn)肢础，念念相續(xù)还栓。我們沒辦法看到這樣的事實真相，只有登到八地的菩薩传轰，他們證得這個境界剩盒，告訴我們確實如此。
那我們問慨蛙，為什么它在這里相續(xù)辽聊，相續(xù)的動力在哪里?這問得很深。這里講到期贫，因緣和合跟匆，虛妄有生，它念念在生滅通砍，什么動力在推動?因緣和合玛臂，因為有因有緣，它就會有果報。所以這個動力就是因果相續(xù)的動力迹冤。因緣果報叫不可思議讽营，它能推動整個宇宙的形成、演變叁巨、發(fā)展，念念相續(xù)就是因為有這個因果的動力呐籽。對凡夫而言锋勺，這叫業(yè)力，業(yè)力推動狡蝶。前一念所現(xiàn)的境界庶橱，凡夫見到之后，立刻根據(jù)前面一個境界就生第二個念頭贪惹，這生第二個念頭就叫業(yè)力苏章。第二個念頭一生，立刻又現(xiàn)出境界奏瞬，這個境界跟前面一念的境界是兩個境界枫绅，互相沒有關(guān)聯(lián)，但是它有相似硼端，為什么相似?因為第二念是依據(jù)第一念所現(xiàn)的境界而產(chǎn)生并淋，所以會延續(xù)前面一念的那個念頭。念念在相續(xù)珍昨，所以宇宙人生就在相續(xù)县耽。這就是因緣和合，這是最根本的因緣镣典。因是什么?起心動念兔毙。緣是什么?念頭一動，起的境界就是緣兄春。境界為緣澎剥，無明是因。佛法里面有一句話說赶舆，「無明不覺生三細(xì)肴裙，境界為緣長六粗」，這個宇宙是這樣變現(xiàn)出來的涌乳。所以它本身是虛妄的蜻懦，不是真實的，都是你念頭所變現(xiàn)的夕晓，哪里是真實的?這個念頭一滅宛乃，境界都跟著滅了，也就是說宇宙就沒有了。沒有之后征炼，后個念頭又生析既，宇宙又現(xiàn)了，只是生滅的速度太快谆奥，你沒辦法覺察到眼坏，你以為它真有。像我們看電影似的酸些，看電影的時候宰译，你看到電影的境界在不斷的相續(xù)，真有魄懂，可是你有沒有想到過那個境界是假的?你去看看電影機(jī)后面的底片沿侈，一張一張，前一張跟后一張不相關(guān)聯(lián)市栗。是因為它生滅速度很快缀拭，底片換的速度很快，所以你才以為它真有填帽。那是假相蛛淋，虛妄有生，所以那個生是虛妄的篡腌，不是真實的铣鹏。
故皆無自性，因緣和合的一切現(xiàn)象都沒有自性哀蘑。這個根本的因緣和合的道理诚卸，我們很難體會。那我們看看周邊的環(huán)境绘迁，一切萬物都是因緣和合合溺。譬如說這本書，這是一個物體缀台，它是因緣和合棠赛，它由書的硬殼的封面加上里面的紙張，加上印刷的這些文字膛腐，就合成一本書睛约。可是如果你要把這里面的書拆開哲身，一頁一頁的辩涝，這拿起一頁紙，你不能說它是書勘天，它只是一頁紙怔揩。這些不同的頁訂裝在一起捉邢，就成為一本書，這叫因緣和合商膊。所以書有沒有自性伏伐，有沒有一個東西叫書，你拿出來給我看看?你說這書里面哪一頁叫做它自己本身自性晕拆，叫做書?都不能叫書藐翎，合起來了叫書。所以和合而生起的現(xiàn)象实幕，這才有物質(zhì)現(xiàn)象的出現(xiàn)吝镣。所以說它是虛妄，它沒有自體茬缩，是無我的赤惊，無我是沒有主宰吼旧。沒有主宰凰锡，沒有自性，可是當(dāng)體即是真如圈暗。為什么?因為這本書是我自性變現(xiàn)出來的掂为。剛才講了，是我這一念頓現(xiàn)出來的员串，它是我心中所現(xiàn)物勇哗，它沒有離開我的自性。不僅書如此寸齐，一切萬物都如此欲诺，所以當(dāng)體就是真如。
這個道理一般人不懂渺鹦，要不是佛給我們說清楚說明白扰法，我們怎么可能體會到這個真相?所以不知是義，你不清楚這個道理毅厚，就會妄執(zhí)有實人塞颁，妄執(zhí)是你虛妄執(zhí)著，執(zhí)著真有個人吸耿。像你見到我這個人祠锣，我鍾茂森，你說真有這鍾茂森咽安，我明明看見了伴网，眼看得見，手摸得著妆棒，怎么能說沒有是偷，怎么能說是虛妄?佛告訴我們拳氢，我這個人是五蘊(yùn)和合而成的這么一個東西，色受想行識蛋铆，色是我的身體馋评，受想行識是我的精神。我這個身體物質(zhì)刺啦，跟精神合在一起留特，成為這么一個人。身體又有不同的器官玛瘸，不同器官又有不同的細(xì)胞蜕青，你說我這人里面哪一樣?xùn)|西是我鍾茂森的主宰?你說我的眼是鍾茂森的主宰，那眼睛挖出去了糊渊，鍾茂森還是不是鍾茂森?你說鍾茂森的心臟這個心是主宰右核，現(xiàn)在醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)，可以做心臟移植手術(shù)渺绒，把他張三贺喝、李四的心臟移植到我鍾茂森身體里面來，那我試問一下宗兼，我現(xiàn)在是鍾茂森躏鱼，還是張三、還是李四?這一看殷绍，這身體哪一部分都不是鍾茂森的主宰染苛，它沒有自性。更何況我鍾茂森這個人主到，實際上就是我當(dāng)下這一念所變現(xiàn)出來的茶行。只是因為念念在相續(xù)，你才看到鍾茂森在相續(xù)這個假相登钥。所以你會妄執(zhí)畔师，妄是虛妄，本來沒有怔鳖，你是因為執(zhí)著才看到好像有茉唉，以為真有個實實在在的人，這個叫人我執(zhí)结执，以為人真有我度陆，我是主宰的意思，實體的意思献幔。
妄執(zhí)有實法懂傀，即為法我執(zhí)。人是如此蜡感，其它萬物都是這樣蹬蚁，我們凡夫既執(zhí)著人體是實在的恃泪，又執(zhí)著外面環(huán)境、一切事物都是實在的犀斋，這叫法我執(zhí)贝乎。以為萬法都有主宰、都有自性叽粹，實際上沒有览效。這是佛家講的「觀法無我」，這是正確的觀念虫几。人也好锤灿、法也好，都有我執(zhí)辆脸，這個我是講自性但校。所以我執(zhí)者，是只有自性的意思啡氢。把這兩種執(zhí)著破掉状囱，就得到二空，人空空执、法空浪箭。在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》里面穗椅，特別講到幫我們破執(zhí)著辨绊。什么叫破人我執(zhí)?「無我相、無人相匹表、無眾生相门坷、無壽者相」，這叫無人我執(zhí)袍镀。這個人我是指有情的眾生默蚌，都沒有我的相，就是沒有主宰的;我對面是人苇羡，對面绸吸，對立的這種個體叫人相，沒有;也沒有眾生的相;也沒有壽者相设江，壽者是壽命锦茁，時間的觀念，沒有叉存。把這些放下码俩，那叫做破人我執(zhí)。又說到歼捏，菩薩應(yīng)該無所住而布施稿存。布施是幫助一切眾生笨篷，布施里面不能有所住，有住布施就不是菩薩了瓣履。一般凡夫他也能夠有慈善心的率翅，他也能做很多慈善事業(yè)，也是布施袖迎，但是他不叫無所住布施安聘。無所住是不住什么?不住色，色是指物質(zhì)瓢棒，眼睛所對的這種境界浴韭，眼見色，不住色布施;不住聲脯宿、香念颈、味、觸连霉、法布施榴芳，聲是我們耳根相對的境界，香是我們鼻根相對的境界跺撼，味是我們舌根相對的境界窟感，觸是我們身根相對的境界，法是我們意根(意識)相對的境界歉井，都不能夠住柿祈。什么叫不住?你以為它實有就住了，你能見它是空的哩至，沒有自性的躏嚎，所謂因緣和合、虛妄才有的菩貌，你能夠明了而去行布施卢佣，這叫無住生心。生什么心?幫助一切眾生的心箭阶。簡單的來說虚茶，就是用清凈的心去行布施，這樣就能夠破法我執(zhí)仇参。
所以能夠如此修行嘹叫，這是我、法二執(zhí)都破了冈敛，這時候物就格了待笑。物格這個境界是講的什么?你入法身大士，你的修因證果圓滿抓谴。格物是講修因暮蹂，凡夫一開始就做寞缝，但是遠(yuǎn)沒到圓滿的境界，到這里已經(jīng)是圓滿了仰泻。格物格到盡處荆陆，就是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面說的，不為物轉(zhuǎn)集侯，便能轉(zhuǎn)物被啼，所謂「若能轉(zhuǎn)物，則同如來」棠枉。如來浓体，法身大士都能稱為如來，他們有什么功夫?不為物轉(zhuǎn)辈讶，就是一切的境界都不能轉(zhuǎn)動他命浴，不會讓他起心動念，更不會分別執(zhí)著贱除。有這種功夫就能轉(zhuǎn)物生闲，就是你能夠控制住自己的內(nèi)心，不起心不動念月幌，而能夠隨順一切眾生來行教化碍讯，教化就是布施。轉(zhuǎn)物就是度化一切眾生扯躺，而且是度盡一切眾生捉兴。心一轉(zhuǎn)，境界跟著轉(zhuǎn)缅帘，一切法是心想生轴术，你見到的境界便是一真法界难衰，見到一切眾生便是如來钦无。這個時候不就是天下太平了嗎?所以物格之后，后面知至盖袭、意誠失暂、心正、身修鳄虱、家齊弟塞、國治、天下平拙已，同時轉(zhuǎn)了决记。天下平講得小了，是宇宙太平倍踪。為什么?一真法界系宫，《華嚴(yán)經(jīng)》講的華藏世界索昂、凈土經(jīng)里講的極樂世界現(xiàn)前了，你一看扩借，哪個眾生不是如來?每個眾生都具有圓滿的明德椒惨，都止于至善，這是轉(zhuǎn)物轉(zhuǎn)到極處了潮罪。
所以蕅益大師這里所說的康谆，是用大乘圓教給我們開解《大學(xué)》里面的義理。這個道理明白以后嫉到，要轉(zhuǎn)沃暗，下手處還是先轉(zhuǎn)自己內(nèi)心的煩惱，一點點轉(zhuǎn)何恶。所謂「理可頓悟描睦，事須漸修」，道理你可以突然明白导而，頓悟忱叭，但是在事上修，你得漸修今艺。怎么漸修?一點點來韵丑。先從最粗的煩惱貪瞋癡那里開始轉(zhuǎn)，欲望那里開始轉(zhuǎn)虚缎，轉(zhuǎn)內(nèi)心的這些欲望煩惱撵彻，慢慢轉(zhuǎn)。但是你明白实牡，一切法唯心所現(xiàn)陌僵、唯識所變，我內(nèi)心煩惱轉(zhuǎn)了创坞，我的境界就能轉(zhuǎn)碗短。轉(zhuǎn)到極處，心沒有了妄想分別執(zhí)著题涨，境界沒有一切染污偎谁，同歸一真法界。正所謂《華嚴(yán)經(jīng)》里講的纲堵，情與無情巡雨，同圓種智。這是物格到圓滿∠現(xiàn)在時間到了铐望，我們先休息一下，謝謝大家。
尊敬的諸位大德正蛙，大家好!我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《大學(xué)》炕舵。剛才講到蕅益大師所說的「物格」是什么樣的一個境界，這個境界是用圓教的義理來給我們分析跟畅。這里講到的我法二執(zhí)都破了咽筋，才能夠稱為物格，這個物格是圓滿的格徊件。格什么?格是放下奸攻、格除，格除妄想分別執(zhí)著虱痕。當(dāng)我們放下妄想分別執(zhí)著以后睹耐，當(dāng)然我法二執(zhí)都破掉了，而能夠真正見到宇宙的真相部翘，這個真相就是唯心所現(xiàn)硝训、唯識所變。你在這個境界里面能夠做到不為物轉(zhuǎn)新思，你可以隨一切眾生的心想來示現(xiàn)眾生所喜好的形相窖梁，來度化他們。正是《法華經(jīng).觀世音菩薩普門品》里面講到的夹囚，應(yīng)以什么身得度者纵刘，他就能現(xiàn)什么身而為說法。
知至是什么講法?蕅益大師說荸哟，「知至者假哎，二空妙觀無間斷也」。二空就是人空鞍历、法空舵抹。我法兩種執(zhí)著破了，就證得人空劣砍、法空惧蛹。沒破我法二執(zhí)之前，我們用的是心意識秆剪，用自己的意識來分別赊淑，然后用第七識來執(zhí)著，第八識落印象仅讽。到現(xiàn)在妙觀成就，就是你能夠看破宇宙人生都是虛幻钾挟、夢幻泡影洁灵，相有性無，事有理無，你就能放下了徽千。放下我法二執(zhí)苫费，就轉(zhuǎn)識成智，這時候就稱為知至双抽。這個至是圓滿的百框，它跟致知的致是兩個字，這里講的知至這個至是至高無上的至牍汹，圓滿的意思铐维。致知的那個致是在修因的階段，你還沒有到圓滿慎菲，到這里是圓滿嫁蛇，智慧、妙觀沒有間斷露该。
然后下面是講意誠睬棚，「意誠者，由第六識入二空觀解幼，則第七識不復(fù)執(zhí)第八識之見分抑党，為內(nèi)自我法也」。當(dāng)我們我法二執(zhí)破了以后撵摆，妙觀成就新荤。妙觀是什么?二空觀，人空台汇、法空苛骨。這個空不是什么都沒有，是你知道它相有性空苟呐、事有理空痒芝。境界是有，但是幻有牵素，實際上是因緣和合严衬、虛妄而生的現(xiàn)相，是念念相續(xù)產(chǎn)生的相似相續(xù)的現(xiàn)相笆呆。這時候你的第六識就轉(zhuǎn)入智慧请琳，這個智慧叫妙觀察智。妙觀察是觀察前面加個妙字赠幕，是什么?你觀察一切境界俄精、一切萬事萬物，你知道它是夢幻泡影榕堰，它是虛妄的竖慧，「凡所有相嫌套，皆是虛妄」，你不會去執(zhí)著圾旨，也不會分別踱讨，甚至你不起心動念，這是妙砍的。第六識轉(zhuǎn)了痹筛，轉(zhuǎn)成妙觀察智;隨之第七識也轉(zhuǎn)了，你不再用執(zhí)著;第八識也轉(zhuǎn)了廓鞠，你不再用分別帚稠，不再用起心動念、妄想诫惭。這里講翁锡，第七識不復(fù)執(zhí)第八識之見分。在唯識學(xué)里面講夕土，八識每一識都有見分和相分馆衔。第八識的見分是什么?是能起心動念的，相分是所起的這個現(xiàn)相怨绣。所以第七識它不再執(zhí)著能起心動念的這個妄心角溃，當(dāng)然也不會執(zhí)著起心動念所現(xiàn)的相分，這是破我執(zhí)篮撑、法執(zhí)减细。
底下講心正，「心正者赢笨，由六七二識無我執(zhí)故未蝌，第八識舍賴耶名;由六七二識無法執(zhí)故，第八識舍異熟名茧妒，轉(zhuǎn)成庵摩羅識萧吠，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也」。這里說得很深桐筏，要有佛法唯識學(xué)的基礎(chǔ)纸型，對這一段就比較能夠理解了。我們盡量用通俗的語言來給大家說明梅忌。這里解釋正心狰腌，當(dāng)我們的第六識、第七識無我執(zhí)的時候牧氮，第六識是分別琼腔，第七識是執(zhí)著，這兩個識不用蹋笼，也就是你不分別展姐、不執(zhí)著躁垛，轉(zhuǎn)識成智剖毯，一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)圾笨，這時候第八識也轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)阿賴耶識成大圓鏡智逊谋，舍賴耶名擂达，就是轉(zhuǎn)阿賴耶識。這個轉(zhuǎn)胶滋，具體來講板鬓，當(dāng)?shù)诹⒌谄咦R舍掉我執(zhí)之后究恤，第八識就是阿賴耶識俭令。能、所這兩分部宿，從能分別抄腔、能執(zhí)著、能起心動念的那方面來講理张，這叫我執(zhí);所分別赫蛇、所執(zhí)著，起心動念所現(xiàn)的相雾叭，這是相分悟耘。所以能所二邊都舍掉，那么第八識就舍阿賴耶织狐，舍異熟名暂幼，異熟是講因果的意思。為什么要異熟?就所謂的異時而熟移迫、異性而熟旺嬉、異處而熟。異時是不同的時間才成熟;異性起意，不同的性質(zhì);異處鹰服，不同的地點。這是講的什么?三世因果的成熟揽咕，不是一時悲酷、一性、一處的成熟亲善，這叫異熟设易。這是講的什么?現(xiàn)相，所生的現(xiàn)相蛹头。能生的妄心顿肺、所生的幻相統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)了戏溺，轉(zhuǎn)成什么?庵摩羅識。庵摩羅識是梵文屠尊，譯成中文的意思叫做白凈識旷祸，就是指真如本體。這里說亦名大圓鏡智相應(yīng)心品讼昆，就是講到的真如本體托享。簡單的說，也就是你回歸本性浸赫，你轉(zhuǎn)識成智闰围，不再用妄心，你用的是真心既峡∠哿瘢《大學(xué)》里面講的信认，你的明德完全顯明蜻直，你的至善完全圓滿得到，這心正了盐茎。這個心何以為之正?轉(zhuǎn)妄心為真心者冤，這才叫正肤视，妄心就不叫正，真心才叫正涉枫。
底下講邢滑，「身修者，第八識既成無漏愿汰，則一切五陰困后、十二處、十八界皆無漏也」衬廷。這個身修是講我們的正報摇予，因為第八識已經(jīng)轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)識成智吗跋，轉(zhuǎn)成無漏侧戴，漏是煩惱的代名詞，無漏就是沒有煩惱跌宛，純粹是智慧酗宋。一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)，則一切五陰疆拘，五陰是講有情的眾生蜕猫，色受相行識這叫五陰，像我們?nèi)梭w是五陰身哎迄。十二處回右，這是講六根和六塵隆圆，這是講物質(zhì)。除了意根以外翔烁，其它都是物質(zhì)渺氧。六根是眼、耳租漂、鼻阶女、舌颊糜、身哩治、意，六塵是色衬鱼、聲业筏、香、味鸟赫、觸蒜胖、法。六根是能接觸的器官抛蚤，六塵是所接觸的境界台谢。十八界是在十二處(六根和六塵)基礎(chǔ)上再加一個六識，眼耳鼻舌身意各有識岁经，叫六識朋沮，總共十八界。用簡單的話來講缀壤，就是一切物質(zhì)的樊拓、精神的境界，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)成無漏的塘慕、清凈的筋夏、無煩惱的境界了。那這個身是什么身?法身图呢，這真叫轉(zhuǎn)凡成圣条篷，法身現(xiàn)前，這時候叫身修蛤织。
底下說赴叹，「家齊國治天下平者，一身清凈故瞳筏，多身清凈稚瘾、乃至十方三世圓滿清凈也」。家齊姚炕、國治摊欠、天下平丢烘，這是講的依報，依報也圓滿些椒。一身清凈播瞳，這是講正報。誰的身?我的身免糕，我的身清凈以后赢乓，就是轉(zhuǎn)識成智了。多身的清凈石窑，多身是指一切眾生牌芋，無量無邊一切眾生，他們的身也清凈了松逊，也跟著我轉(zhuǎn)識成智躺屁。這個身不僅包括有情眾生的身，也包括無情眾生的身经宏。山河大地犀暑、一切星球、宇宙萬物都清凈烁兰，乃至十方三世耐亏，十方講空間，無限空間范圍當(dāng)中的眾生沪斟。眾生广辰，叫眾緣和合而生起的現(xiàn)象，你說宇宙里哪一樣不是眾緣和合而生?就是宇宙萬有币喧。三世是講時間上的轨域，過去、現(xiàn)在杀餐、未來干发，統(tǒng)統(tǒng)圓滿清凈。圓滿清凈是什么?成佛了史翘。正所謂《華嚴(yán)經(jīng)》里講的枉长，情與無情，同圓種智琼讽，這是一起成佛必峰，當(dāng)我成佛了，一切眾生跟著我一起成佛钻蹬。
有情眾生成佛了吼蚁，無情眾生呢?無情眾生我們不叫它成佛，叫它什么?轉(zhuǎn)成一真法界、極樂世界肝匆，轉(zhuǎn)成佛凈土了粒蜈。在這個境界里面，有情和無情的眾生是一不是二旗国，所謂身土不二枯怖。因為所謂身，我們講的依五蘊(yùn)之緣而生的現(xiàn)相叫身;所謂土就是一切的萬法能曾，是依染凈善惡的緣而生起的度硝。這些統(tǒng)統(tǒng)沒有，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)成智慧身寿冕、法身蕊程。你說不上什么是有情、什么是無情蚂斤，有情存捺、無情是二，到這個地步是不二境界曙蒸，你入不二法門。所以極樂世界一切的樹木岗钩、花鳥纽窟、宮殿，包括那里面的有情眾生兼吓，菩薩臂港、羅漢，全是阿彌佗佛法身视搏，那個境界叫不可思議审孽，圓融一體，叫法性土浑娜。這個時候佑力，當(dāng)然不僅叫家齊國治天下平了，那是宇宙歸于法身筋遭。
所以《大學(xué)》里講到的打颤，講到究竟圓滿就是圓滿成佛。這樁事情難不難?我們聽起來太難了漓滔，我們這輩子怎么可能達(dá)得到?其實這個事說難也難编饺，說容易也容易。為什么說它可能會難?難是難在你放不下响驴。我們有妄想透且、有分別、有執(zhí)著豁鲤，這些東西障礙了我們自性的明德秽誊，障礙了我們的法身罕邀。其實我們本來的面目就是清凈法身，具足了明德养距，毫不比孔子诉探、釋迦少一點。只是他們能夠放得下妄想分別執(zhí)著棍厌，我們放不下肾胯。有妄想，心就不正;有分別耘纱，意就不誠;有執(zhí)著敬肚，知就不致了，不能致知束析。這樁事情需不需要像朱子所說的艳馒，我們要窮理，要把知識學(xué)問都學(xué)到圓滿才能實現(xiàn)?不需要员寇。
在歷史上弄慰，中國唐朝出現(xiàn)了一位六祖惠能大師，禪宗第六代祖師蝶锋。這位祖師他沒有知識陆爽，大字不認(rèn)識一個，沒有文化扳缕，我們現(xiàn)在講是文盲慌闭。可是他何以能夠做祖師?他的功夫就在于能放下躯舔。他在五祖弘忍大師那里聽法驴剔，聽《金剛經(jīng)》聽了半部，聽到「應(yīng)無所住而生其心」粥庄，他就一下子全部放下了丧失，不再分別執(zhí)著，也不再起心動念飒赃，他的格物致知誠意正心當(dāng)下就圓滿利花，他成佛了。他的真心現(xiàn)前载佳，禪宗叫明心見性炒事，儒家講叫明明德、止于至善蔫慧，他做到了挠乳。五祖忍和尚跟他做證明，因為六祖惠能大師說了一個報告，他明白之后向五祖報告自己的體會睡扬，說了五句話：「何期自性本自清凈盟蚣，何期自性本不生滅，何期自性本自具足卖怜，何期自性本無動搖屎开，何期自性能生萬法」。何期是想不到马靠，哪里想到奄抽，原來自性本來是清凈。這里講的十方三世圓滿清凈甩鳄，本來就是這個樣子逞度。自性本來沒有生滅，而且人人本來具足的妙啃，釋迦牟尼佛具足档泽，孔子具足，六祖惠能大師具足揖赴，我們在座每一位都具足馆匿，沒有絲毫欠缺，大家是平等的储笑。而且自性本不動搖甜熔，動搖的是什么?是妄心在動搖，起心動念是妄念突倍。自性里面本來無一物，哪有什么動搖?它雖然本來無一物盆昙，它自己空寂沒有現(xiàn)象羽历，沒有任何的形相，但是它能生萬法淡喜，它的作用是現(xiàn)出宇宙一切現(xiàn)象秕磷，它是宇宙的本體。五祖聽到六祖的這個匯報炼团，就給他鑒定澎嚣，告訴他，識得心瘟芝，即是天人師易桃、佛，即是大丈夫锌俱。他做到了晤郑。
他做到了，我們能不能做到?一樣能!跟六祖惠能大師完全相反、完全不一樣的示現(xiàn)造寝，是釋迦牟尼佛磕洪，六祖大師是沒有知識，釋迦牟尼佛诫龙，他像朱子說的析显，窮理，他要學(xué)签赃，推廣自己的知識谷异。所以他十九歲出家，到各個宗教姊舵、各個學(xué)派那些大德那里求學(xué)晰绎。他很聰明，又很好學(xué)括丁，而且加上他是太子出身荞下，大家見到他肯定是樂意教導(dǎo)，很快他就把各宗各派的這些知識技能都學(xué)到手了史飞〖饣瑁可是他發(fā)現(xiàn)，所學(xué)到的東西如果不放下构资，反而成了所知障抽诉。所以他沒辦法解決生死大事，沒有辦法真正能夠完全明了宇宙人生真相吐绵，因為什么?他有所知迹淌，就有所不知，這叫所知障己单。所以釋迦牟尼佛干脆到恒河邊上找一棵大樹唉窃，后來叫菩提樹，在樹下打坐纹笼，把生平所學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)放下纹份。他十九歲出家，到三十歲悟道廷痘。學(xué)了十二年蔓涧，那真的叫知識淵博，可是到最后笋额，他全部放下元暴，入更深的禪定。在這個境界里面鳞陨，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)脫落昨寞，這時候他就大徹大悟瞻惋，悟了以后說了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。
這部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》翻譯成中文的有八十卷援岩，再加四十卷歼狼，分量很大。所說的義理享怀，跟六祖惠能大師大徹大悟之后說的那五句話羽峰，完全是相同的。六祖和世尊兩個人的境界平等添瓷，都是成佛的境界梅屉，可是示現(xiàn)完全不同，一個是有知識鳞贷，窮理坯汤，一個是一點知識都沒有。證明什么?要真正做到明明德搀愧、止至善惰聂，這樁事情跟你學(xué)和不學(xué)沒有關(guān)系，你只要能放下就行咱筛。把你的妄想分別執(zhí)著放下搓幌，你就證得清凈法身。這里講到的物也格了迅箩，知也致了溉愁，意也誠了，心也正了饲趋，身也修了拐揭，家也齊了，國也治了奕塑，天下也平了投队，統(tǒng)統(tǒng)得到。所以關(guān)鍵是我們肯放下爵川。對于知識分子而言，必須要給他講道理息楔，因為不講道理寝贡，他不肯放下。要知道值依，給你講道理的目的是讓你放下圃泡，不是讓你執(zhí)著在這個道理上，那你又增加執(zhí)著愿险，反而離道愈來愈遠(yuǎn)颇蜡，那明明德這生就沒指望价说。所以講道理，講明宇宙人生真相风秤，這是格物的意思鳖目。但是明白以后，關(guān)鍵你肯放下缤弦。所以格物既包括看破领迈，又包括放下。蕅益大師講碍沐，著重在看破狸捅，所謂唯心識觀。印光大師和王陽明先生所說的格物著重在放下累提，放下什么?你的煩惱尘喝、妄想分別執(zhí)著，「正其不正斋陪，以歸于正」朽褪。這兩種說法是一不是二，看破和放下鳍贾，看破幫助放下鞍匾，放下也能幫助看破，相輔相成骑科。所以下手處就是格物橡淑，就是致知。
這里我們就把第一大段咆爽，蕅益大師給我們指示出的性修旨趣梁棠，講解圓滿了。這一段關(guān)鍵是讓我們明了斗埂，每個人自性本具明德符糊，而明德、親民呛凶、止于至善男娄，是一不是三，不是三綱漾稀，而是一綱模闲。大學(xué)之道就在明其明德。自己跟眾生是一體崭捍，自己明明德了尸折，眾生也跟著明明德。這就是親民殷蛇，這就是止于至善实夹。下手處最重要的橄浓，格物致知。我們現(xiàn)在這個階段亮航，格物從哪格起?格掉我們的欲望荸实，格掉我們貪瞋癡慢的煩惱，先從這下手塞赂。明理幫助我們看破放下泪勒，這樣才能夠恢復(fù)我們自性的良知、智慧宴猾，而能夠真正達(dá)到誠意正心圆存。這就是修身，身修了仇哆，家齊沦辙、國治、天下平是水到渠成讹剔。
第二大段油讯，蕅益大師判成「詳示妙修次第」，這是給我們詳細(xì)的開示妙修次第延欠。前面著重在性德上講陌兑，這里著重在修德上講。修德就是講的格物由捎、致知兔综、誠意、正心狞玛、修身软驰、齊家、治國心肪、平天下锭亏。它的次第，分成三個段落硬鞍。第一慧瘤，「的示格物，須從本格」;第二固该，「詳示誠意碑隆，必先致知」;第三，「更示修齊治平蹬音，必有次第」。我們一段一段的來學(xué)習(xí)休玩。
第一段「的示格物著淆，須從本格」劫狠，這個經(jīng)文不長，只有兩節(jié)永部，是告訴我們格物的功夫要從根本下手独泞。根本是什么?就是物之本是什么，這個物苔埋，《大學(xué)》里面講到的懦砂，包括身、家组橄、國荞膘、天下。什么是本?身是本玉工，家國天下是末羽资。要知道物之本末，你就懂得修行之事有終始遵班、有先后屠升，這是近道。物之本是身狭郑，所以要以修身為本腹暖。
