自天子以至于庶人引镊，壹是皆以修身為本朦蕴。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱子在《大學(xué)章句》里面對(duì)這句話解釋得很簡(jiǎn)短篮条。他說(shuō)，壹是就是一切的意思梦重，『壹是皆以修身為本』兑燥，就是一切皆以修身為本。底下說(shuō)琴拧，「正心以上降瞳，皆所以修身也;齊家以下，則舉此而措之耳」蚓胸。正心以上挣饥，包括格物、致知沛膳、誠(chéng)意扔枫、正心，這四樁事情就是修身锹安。齊家以下短荐，就是齊家、治國(guó)叹哭、平天下忍宋，這個(gè)是舉此而措之耳。這個(gè)措當(dāng)做施行講风罩，舉此就是修身糠排。你修身做到，那你推廣出去超升，齊家入宦、治國(guó)、平天下就順理成章室琢，就這個(gè)意思乾闰。所以修身是本，根本在修身研乒。不管你是什么樣的地位的人汹忠，上至天子，下至庶人雹熬，庶人是平民老百姓宽菜，都是以修身為根本，而都能夠齊家竿报、治國(guó)铅乡、平天下。所以治國(guó)烈菌、平天下這樁事情阵幸，不光是天子(我們講國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人)才能辦到的花履，每個(gè)人都能辦到。所以古德才有句話說(shuō)挚赊，「天下興亡诡壁，匹夫有責(zé)」，匹夫就是庶人荠割，平民老百姓有責(zé)任妹卿。為什么有責(zé)任?實(shí)在講，這個(gè)天下是我心所變現(xiàn)的天下蔑鹦，所以我能夠正心修身夺克，就能治國(guó)平天下。這種理嚎朽，朱子開解得沒有那么深铺纽，可是按照邏輯推理，能想象得出來(lái)哟忍。由修身而得齊家狡门，齊家而能夠影響到國(guó)家、天下锅很，這就是治國(guó)融撞、平天下。
但是這個(gè)道理蕅益大師解得深粗蔚。我們來(lái)看蕅益大師的批注，「前云古之欲明明德于天下者饶火，元不單指帝王有位人說(shuō)鹏控，恐人錯(cuò)解，今特點(diǎn)破」肤寝。這是給我們說(shuō)明為什么經(jīng)文里出現(xiàn)了『自天子以至于庶人』這句話当辐。前面經(jīng)文所說(shuō)的，「古之欲明明德于天下者」鲤看，這個(gè)人想要明明德于天下缘揪，這個(gè)人是什么人，是不是專指帝王义桂，專指那些有身分找筝、有地位、有能力的人?不是慷吊，它沒有單指袖裕。但是怕人誤會(huì)，所以經(jīng)文特別又給我們明示出來(lái)溉瓶，自天子以至于庶人都能做到急鳄，特別點(diǎn)破這一層谤民。所以「大學(xué)」是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)，每個(gè)人都能做到的疾宏，不管你是天子還是庶人都能做到张足。這里舉出歷史上的幾個(gè)例子，特別給我們舉出治國(guó)平天下的人坎藐，原來(lái)都是庶人为牍，都是平民老百姓∷骋「且如舜耕歷山之時(shí)吵聪，何嘗不是庶人?伊尹耕有莘時(shí)，傳說(shuō)在板筑時(shí)兼雄，太公釣渭濱時(shí)吟逝，亦何嘗不是庶人?只因他肯格物致知、誠(chéng)意正心赦肋，以修其身块攒，所以皆能明明德于天下耳」。這幾個(gè)故事我們有必要給大家做個(gè)說(shuō)明佃乘。
舜囱井，這是上古時(shí)代大舜，他叫虞舜趣避，是堯王的繼承人庞呕。相傳舜出生在一個(gè)平凡的家庭，而且他的父母對(duì)他很不好程帕，因?yàn)樗约河H生的母親早逝住练，父親叫瞽叟，娶了后母愁拭，后母偏愛自己的兒女讲逛，親生兒女，跟瞽叟一起虐待舜岭埠。舜有一個(gè)同父異母的弟弟叫象盏混，象也是跟著他父母一起來(lái)迫害舜。在舜二十歲的時(shí)候惜论，他就以孝行聞名许赃，為什么?因?yàn)榧词垢改概按⑵群λ凑牵寄軌驁?jiān)守孝道图焰。所以堯聽說(shuō)有這么個(gè)孝子，就把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜蹦掐，來(lái)考察他的品行和能力技羔。舜不僅使自己的妻子跟全家都能和睦相處僵闯，而且能夠處處表現(xiàn)出高尚的品格。譬如說(shuō)當(dāng)時(shí)他在歷山耕種的時(shí)候藤滥，相傳他在那里耕種沒過多久鳖粟，就感化了當(dāng)?shù)氐娜嗣瘛４蠹叶急凰哪欠N禮讓的風(fēng)范感化拙绊，紛紛都能夠禮讓向图，把田地都讓給別人。后來(lái)堯聽了這個(gè)消息之后标沪，非常的贊嘆榄攀，他聽說(shuō)舜所謂的「一年而所居成聚，二年成邑金句，三年成都」檩赢，因?yàn)榇蠹叶佳瞿剿吹钠返拢加H近他违寞，正所謂有德者必有追隨者贞瞒，「德不孤，必有鄰」趁曼，所以一年他那個(gè)地方成為一個(gè)村落军浆，兩年成為一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三年成為一個(gè)都市挡闰。
所以堯聽了之后很高興乒融，賞賜給舜很多的衣物，還有牛羊摄悯，甚至給他修筑了房舍簇抵。當(dāng)舜得到這些賞賜以后，他的父親瞽叟和他的弟弟象就很嫉妒射众，想要?dú)⒌羲矗哉妓倪@些財(cái)物晃财，而且象還想把他的兩個(gè)妻子都霸占叨橱。結(jié)果他們就想方設(shè)法，一開始騙舜上了倉(cāng)房断盛，底下點(diǎn)火罗洗，把梯子一抽，他下不來(lái)了钢猛，想把舜燒死伙菜。可是舜很有智慧命迈，早就想到他們倆有這么一招贩绕，所以他事先準(zhǔn)備了兩個(gè)斗笠火的，當(dāng)火起來(lái)的時(shí)候，他就拿兩個(gè)斗笠像兩個(gè)降落傘一樣淑倾，從房上跳下來(lái)馏鹤，沒死。后來(lái)他父親和他弟弟又把舜騙到井里頭去干活娇哆，挖井湃累，井挖得很深了，舜在底下碍讨，瞽叟和象在上面填土治力，想把舜活活埋死在里面〔颍可是舜也早有警覺宵统，他事先已經(jīng)在井底挖了條通道，通出去溉躲。所以當(dāng)瞽叟和象埋上土之后榜田，他們以為舜就肯定死了，沒想到舜從通道通出去了锻梳，而且躲了幾天之后箭券，又回來(lái)見到他的父親和弟弟，跟他的家人見面疑枯。難得的是辩块，他家人這樣迫害舜，可是舜心里沒有絲毫埋怨荆永，報(bào)復(fù)废亭、怨恨都沒有，還是一如既往的孝順父母具钥、友愛兄弟豆村，最后把家人全部感化了。
堯最后請(qǐng)舜出來(lái)幫他治理天下骂删，把王位都讓給了舜掌动。舜做了天子以后，用他的孝德感化天下宁玫，真正做到治國(guó)平天下粗恢，我們現(xiàn)在講和諧社會(huì)、和諧世界欧瘪【焐洌《孝經(jīng)》里講，以孝治天下。他原來(lái)是庶人妖碉、平民涌庭，憑著他真誠(chéng)的孝心，也能做到齊家嗅绸、治國(guó)脾猛、平天下。他這真誠(chéng)的孝心鱼鸠，就是圓滿的做到了格物致知猛拴、誠(chéng)意正心。他格物蚀狰，把所有的煩惱妄想都放下愉昆，一心行孝，甚至父母弟弟對(duì)他如此迫害麻蹋，他心里面沒有一絲毫的感情波動(dòng)跛溉。這個(gè)情況普通人做不到，我們推測(cè)舜也做到了像蕅益大師這里講的破人我執(zhí)扮授、破法我執(zhí)芳室，他做到無(wú)我相、無(wú)人相刹勃、無(wú)眾生相堪侯、無(wú)壽者相了。
在《金剛經(jīng)》里面有段故事荔仁，是釋迦牟尼佛說(shuō)他自己過去世做忍辱仙人的時(shí)候伍宦，在樹林里面遇到了一位暴君，叫歌利王乏梁，無(wú)緣無(wú)故割截他的身體次洼。怎么割截?凌遲處死，一刀一刀把他的肉割下來(lái)遇骑。忍辱仙人這時(shí)候無(wú)我相卖毁、無(wú)人相、無(wú)眾生相落萎、無(wú)壽者相势篡，所以他能忍耐∧０担《金剛經(jīng)》上講，如果這時(shí)候他有我相念祭、人相兑宇、眾生相、壽者相粱坤，這四相稍微有一點(diǎn)隶糕，他「應(yīng)生瞋恨」瓷产。這種辱一般人怎么能忍得了?他能忍，因?yàn)樗屏怂南嗝蹲ぃ运苋瘫舻]有破四相，他忍不了再登，會(huì)生瞋恨尔邓。那舜，我看到他的境界也跟忍辱仙人相仿佛锉矢，他也能忍梯嗽。殺他的是他的父親、他的母親沽损、他的弟弟灯节，而且三番兩次要把他置之于死地。如果他此時(shí)也有四相绵估，稍有一點(diǎn)炎疆，應(yīng)生瞋恨。但是他不生瞋恨国裳，說(shuō)明他已無(wú)我相形入、無(wú)人相、無(wú)眾生相躏救、無(wú)壽者相唯笙，破了我執(zhí)，格物做到盒使。格物他就致知崩掘，他就誠(chéng)意，他就正心少办，轉(zhuǎn)煩惱成智慧了苞慢。用佛家來(lái)講，他這個(gè)是了了生死英妓。所以他能夠真正做到齊家挽放、治國(guó)、平天下蔓纠。為什么?一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)辑畦。蕅益大師前面給我們開示，心外無(wú)物腿倚，家國(guó)天下都是我心中所現(xiàn)物纯出。我心正了，家國(guó)天下統(tǒng)統(tǒng)正。這是講到舜的故事暂筝，他也能真正做到明明德于天下箩言。
底下第二個(gè)故事是伊尹耕有莘。有莘是古部落名焕襟，在現(xiàn)在山東省陨收，伊尹是商朝初年的人，他輔佐湯王滅了夏桀鸵赖、建立了商朝务漩，以后又輔佐湯的兩個(gè)兒子和孫子即位。湯的孫子叫太甲卫漫，太甲繼位以后菲饼，曾經(jīng)因?yàn)椴蛔袷販醯囊?guī)定，橫行無(wú)道列赎，因?yàn)橐烈堑赂咄睾暝茫貦?quán)在握，所以把太甲流放包吝。這是歷史上我們國(guó)家第一位帝王之師饼煞，他把皇帝流放，自己執(zhí)掌政權(quán)诗越，執(zhí)掌了三年砖瞧，讓太甲在桐宮悔過，重新學(xué)習(xí)湯的法律嚷狞。三年之后块促，太甲懺悔了，知道自己錯(cuò)了床未，改邪歸正竭翠，伊尹又把他迎請(qǐng)回來(lái)復(fù)位，繼續(xù)做皇帝薇搁。伊尹沒有獨(dú)吞大權(quán)斋扰，他只是幫助天子改過。所以太甲他自己說(shuō)啃洋，「天作孽传货，猶可違，自作孽宏娄，不可活」问裕，這是他自己懺悔之后說(shuō)的話。天作孽是什么?自己命不好孵坚，命不好還是可以改造粮宛，叫猶可違貌踏。如果自己造孽，那么就不可活了窟勃，你的命原來(lái)有福報(bào)也轉(zhuǎn)成災(zāi)殃。這是伊尹幫助他覺悟了逗堵。伊尹當(dāng)初在有莘耕種的時(shí)候秉氧，他也是一位平凡人，務(wù)農(nóng)蜒秤，到后來(lái)才受到湯王的重用汁咏。所以伊尹之所以能做到治國(guó)、平天下作媚，他也是靠修格物致知攘滩、誠(chéng)意正心的功夫。
這一節(jié)的經(jīng)文纸泡。蕅益大師在批注這節(jié)經(jīng)文當(dāng)中漂问，舉了歷史上的一些例子。他批注的文字是這么說(shuō)女揭，「且如舜耕歷山之時(shí)蚤假，何嘗不是庶人?伊尹耕有莘時(shí)，傅說(shuō)在板筑時(shí)吧兔，太公釣渭濱時(shí)磷仰，亦何嘗不是庶人?只因他肯格物致知、誠(chéng)意正心以修其身境蔼，所以皆能明明德于天下耳」灶平。在這里，蕅益大師舉出歷史上四位人物箍土，昨天我們講了舜和伊尹的故事逢享，今天我們?cè)賮?lái)看傅說(shuō)，「傅說(shuō)在板筑時(shí)」涮帘。
這位傅說(shuō)是殷商王時(shí)代的一個(gè)人物拼苍。當(dāng)時(shí)，殷商王武丁對(duì)于人才非常的渴望调缨。武丁在繼位以后疮鲫，曾經(jīng)三年沒有理過朝政，他是在旁邊觀察了解弦叶，來(lái)思索如何能夠復(fù)興殷商的方略俊犯，所以這位帝王也是個(gè)勵(lì)精圖治的帝王。因?yàn)楫?dāng)時(shí)商朝等級(jí)的觀念很強(qiáng)伤哺，所以要做官必須是有一定的身分燕侠，貴族的階層才能有機(jī)會(huì)做官者祖，輔佐朝政，那些奴隸是沒有機(jī)會(huì)當(dāng)官的绢彤。其實(shí)七问，商王武丁在之前已經(jīng)看中了一位人選，這一位就是傅說(shuō)茫舶。他知道傅說(shuō)可以幫他復(fù)興王朝械巡，但是要不拘一格去選拔奴隸做人才，那會(huì)遇到很多的阻力和反對(duì)饶氏，因?yàn)楫?dāng)時(shí)傅說(shuō)的身分是奴隸讥耗。武丁就想了個(gè)辦法，因?yàn)楫?dāng)時(shí)商朝的上下對(duì)鬼神都很相信疹启，所以武丁就自己編了一個(gè)故事古程，說(shuō)上天托夢(mèng)給他，給他推薦一位可以輔政的圣人喊崖，這個(gè)圣人就在他這個(gè)王國(guó)的邊境里面挣磨。而且武丁還請(qǐng)人按照他夢(mèng)中所見圣人的面貌畫了個(gè)人像。其實(shí)武丁早就結(jié)識(shí)了傅說(shuō)贷祈，所以把傅說(shuō)的形相畫了出來(lái)趋急，于是請(qǐng)人去找。結(jié)果終于找到了势誊，傅說(shuō)當(dāng)時(shí)正在奴隸的群體當(dāng)中做苦役呜达。當(dāng)時(shí)在黃河以南有個(gè)交通要道，這是運(yùn)輸?shù)囊粋€(gè)要道粟耻，因?yàn)槟抢锏貏?shì)常常會(huì)引起水淹查近，每到夏季洪水暴漲，就會(huì)沖毀道路挤忙，使得交通受阻霜威。當(dāng)時(shí)的人想不出辦法怎么樣來(lái)解決，結(jié)果傅說(shuō)很有智慧册烈，他就發(fā)明了一種板筑術(shù)戈泼。這個(gè)板筑術(shù)，其實(shí)就是筑路堤赏僧，防洪大猛。結(jié)果筑的路堤非常的堅(jiān)固，再也沒有遭受到水難淀零。后人也沿用這種技術(shù)來(lái)筑路挽绩、來(lái)造防，秦始皇建造長(zhǎng)城驾中，實(shí)際上也是沿用傅說(shuō)的這種板筑的技術(shù)唉堪。我們知道長(zhǎng)城到現(xiàn)在模聋，兩千年后還是如此的堅(jiān)固，屹立在北京以外唠亚，北方链方。所以傅說(shuō)當(dāng)時(shí)就非常的有智慧，武丁仰慕他的品德和才華灶搜，通過這么一種方便把他就請(qǐng)回來(lái)了侄柔。請(qǐng)回來(lái)之后，向他請(qǐng)教治國(guó)平天下的辦法占调，結(jié)果傅說(shuō)應(yīng)對(duì)如流，而且條條切中要害移剪，道理講得極其深刻究珊，使得武丁贊嘆不已。于是便封傅說(shuō)為宰相纵苛，幫助他治理國(guó)家剿涮，果然使商朝得以復(fù)興，所以武丁也因此被譽(yù)為「中興明主」攻人。傅說(shuō)當(dāng)時(shí)被武丁稱為是圣人取试，圣人這個(gè)名詞不是孔子開始的，傅說(shuō)可能是第一人怀吻。這里說(shuō)到的傅說(shuō)在板筑時(shí)瞬浓，當(dāng)時(shí)他是奴隸的身分，這是庶人蓬坡、平民猿棉，而且是平民當(dāng)中最低賤的。但是他卻能夠不斷的用格物致知的功夫屑咳、誠(chéng)意正心的功夫萨赁，因而總有一天能實(shí)現(xiàn)他治國(guó)平天下的抱負(fù)。
下面一位也是這么一位圣賢兆龙，是姜太公杖爽。「太公釣渭濱時(shí)」紫皇，渭是渭水慰安，渭水之濱，這是在水邊坝橡，他釣魚泻帮。我們大家都聽過這么一個(gè)典故，叫「姜太公釣魚计寇，愿者上鉤」锣杂，這個(gè)故事正是講的姜太公脂倦。太公的原名叫姜子牙，也叫姜尚元莫，他年少的時(shí)候非常的窮困卑賤赖阻，曾經(jīng)做過很多種職業(yè)，做過釣魚的踱蠢、賣什的(就是賣東西的)火欧、屠夫等等。所以在下層的社會(huì)當(dāng)中茎截，他磨礪自己的品性苇侵，正是孟子所說(shuō)的，「天將降大任于是人也企锌，必先苦其心志榆浓，勞其筋骨，餓其體膚撕攒，空乏其身陡鹃，行拂亂其所為」，在艱苦的環(huán)境里面磨煉意志抖坪，而不會(huì)失去自己的志向萍鲸。姜太公可以說(shuō)飽嘗了人間的甜酸苦辣、世態(tài)炎涼擦俐，所以對(duì)韜略方面確實(shí)很有造詣脊阴，這是他原來(lái)生活的基礎(chǔ)造就的。當(dāng)時(shí)是殷商王朝末期蚯瞧，殷紂王暴虐無(wú)道蹬叭、荒淫無(wú)度，所以使得朝政腐敗状知，社會(huì)黑暗秽五，經(jīng)濟(jì)也崩潰，民不聊生饥悴，可以說(shuō)是怨聲載道坦喘。在商王朝西部有一個(gè)周國(guó)，周國(guó)的王就是周文王西设，他叫姬昌瓣铣，「周文王」是他以后的名號(hào)，當(dāng)時(shí)他還是那個(gè)周國(guó)的一個(gè)小國(guó)主贷揽。姬昌他推行仁政棠笑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)清明禽绪，人心安定蓖救，國(guó)家的勢(shì)力日益的強(qiáng)大起來(lái)洪规。而且因?yàn)槲耐醯娜实拢悦癖姸佳瞿窖啵細(xì)w心斩例，四邊的諸侯也都依附于他。姬昌从橘，就是文王念赶，他求賢若渴，在天下廣求賢能之士恰力。姜太公聽說(shuō)有這么一位圣王叉谜，于是就知道自己治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)要來(lái)了。當(dāng)時(shí)傳說(shuō)他已經(jīng)八十歲踩萎，這是一直抱著大志向的人正罢，但是一直沒有機(jī)會(huì)去施展他的抱負(fù)，正是大器晚成的這么一位姜太公驻民。
當(dāng)時(shí)他聽說(shuō)文王在廣求賢士，于是他就到了西周的領(lǐng)地里面履怯，渭水回还，在這河邊上釣魚。邊釣魚叹洲，他就是利用這個(gè)機(jī)會(huì)靜觀事態(tài)的變化柠硕，等待機(jī)會(huì)出山。姜太公釣魚是很奇怪的运提，一般人釣魚的魚鉤是彎的蝗柔，上面要掛著誘餌，才能把魚釣起來(lái)民泵，可是姜太公是用直鉤來(lái)釣癣丧，上面沒有誘餌，而且這個(gè)直鉤還不沉到水里栈妆，離水面有三尺高胁编，高高的舉著釣魚竿在那釣魚。然后他還自言自語(yǔ)的說(shuō)鳞尔，魚兒嬉橙，你們?cè)敢獾脑捑妥约荷香^吧!這就是「姜太公釣魚，愿者上鉤」的故事寥假。他這么做當(dāng)然是有寓意的市框，他想釣誰(shuí)?不是別人，想釣周文王糕韧，看看有沒有這個(gè)緣分能夠幫助文王來(lái)治國(guó)平天下枫振。
結(jié)果有一天喻圃，有個(gè)打柴的人路過渭水，就看見太公用這個(gè)直鉤還離水面三尺在那里釣蒋得，就問他說(shuō)级及，老先生，像你這樣釣魚额衙，恐怕一百年都釣不到一條魚!結(jié)果太公就舉了下魚竿跟他說(shuō)饮焦，我跟你說(shuō)老實(shí)話，我不是釣魚窍侧，我是在釣王侯县踢。結(jié)果這個(gè)話后來(lái)傳到了姬昌耳朵里，就是文王伟件。姬昌知道之后硼啤，覺得這個(gè)人應(yīng)該是個(gè)高人，所以就派了一名士兵去請(qǐng)他斧账。結(jié)果太公理都不理這個(gè)士兵谴返，依然在那里舉著直鉤來(lái)釣，自言自語(yǔ)的說(shuō)咧织，釣啊釣嗓袱，魚兒不上鉤，蝦兒來(lái)胡鬧习绢。說(shuō)這士兵是蝦子渠抹，小蝦來(lái)胡鬧什么!結(jié)果士兵回去稟告了姬昌，姬昌覺得大概這個(gè)士兵的身分不夠闪萄，于是就派了一名官員來(lái)請(qǐng)?zhí)嗳础＝Y(jié)果太公依然不理會(huì)，還在那釣败去，一邊還自言自語(yǔ)的說(shuō)放航，釣啊釣，大魚不上鉤圆裕，小魚別胡鬧!結(jié)果后來(lái)這話傳到姬昌耳朵里三椿，姬昌就知道了，這個(gè)人一定不是普通人葫辐，而且非得要自己親自去請(qǐng)搜锰。所以他就帶著厚禮，親自到渭水邊上來(lái)聘請(qǐng)?zhí)⒄健＝Y(jié)果兩個(gè)人遇到之后蛋叼，談得非常投機(jī)。
姬昌這才曉得，原來(lái)姜太公真的是一位學(xué)識(shí)淵博狈涮、上通天下通地狐胎、滿胸都有治國(guó)良策這么一位難得的賢人，所以就誠(chéng)心誠(chéng)意的聘請(qǐng)他出來(lái)歌馍。而且回宮的路上握巢，姬昌親自把姜太公扶上車，跟他一起坐車回宮松却，拜為太師暴浦，稱為太公望。結(jié)果姜太公以后就有了英雄用武之地晓锻，他輔佐文王歌焦，興邦立國(guó)。后來(lái)還幫助文王的兒子武王滅掉了商紂王砚哆，把商朝推翻独撇，建立了周朝。武王后來(lái)封給姜太公齊地躁锁，就是后來(lái)的齊國(guó)纷铣，所以他是齊國(guó)的祖先。傳說(shuō)姜太公一直活到了一百三十九歲战转，這是大器晚成搜立。最難得的是，姜太公雖然年紀(jì)老了匣吊，但是他不墮青云之志，依然懷著治國(guó)平天下的理想寸潦，而且一直在為這個(gè)理想做準(zhǔn)備色鸳。這種耐心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心见转，確實(shí)非常令我們仰慕命雀、佩服，而且應(yīng)該效法斩箫。特別是求學(xué)的人吏砂，不要急于去顯露才華，要懂得韜光養(yǎng)晦乘客，等待機(jī)緣再出山狐血。這個(gè)機(jī)緣是什么?有人來(lái)請(qǐng)你，像文王他來(lái)請(qǐng)姜太公出山易核，而且是禮請(qǐng)匈织，非常尊重你，這個(gè)時(shí)候你才得以施展你的才華。
我記得我在過去上大學(xué)的時(shí)候缀匕，好像剛上一年級(jí)纳决，十九歲，有一次跟班里的很多同學(xué)到廣東羅浮山去玩乡小。那邊有些道觀阔加，常常都有抽簽問自己的前程，問這些满钟，當(dāng)時(shí)我也好奇胜榔，抽了這么一簽。抽到這一簽零远，我是問前程苗分，當(dāng)時(shí)十九歲，正想著好好的去走好我的人生路牵辣。結(jié)果這一簽就是「姜公遇文王」摔癣。我還記得這簽上四句詩(shī)是這么說(shuō)的，「久抱凌云志未舒纬向，荷竿渭水釣游魚择浊，文王千里尋賢士，滅紂興周任意如」逾条。用姜公遇文王的這種先賢的榜樣來(lái)指導(dǎo)自己的前程琢岩，我覺得也是很有意義。要懂得厚積薄發(fā)师脂，不可很輕率担孔、很淺薄的時(shí)候就出來(lái)，這樣確實(shí)不容易得到成就吃警，特別是做學(xué)問糕篇。當(dāng)時(shí)也不知道自己將來(lái)是什么因緣，現(xiàn)在回頭一想酌心，自己已經(jīng)走上了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道路拌消，也有一個(gè)凌云壯志，希望能夠幫助社會(huì)安券，用教育墩崩，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」侯勉，轉(zhuǎn)化人心鹦筹，達(dá)到治國(guó)平天下，這也是我母親對(duì)我的希望址貌。但是凌云壯志有了以后盛龄，就得學(xué)習(xí)姜太公的精神，恐怕得等到像他八十歲出山，那你就能夠真正施展余舶。像印光大師當(dāng)年啊鸭，一輩子深入經(jīng)藏，真正弘法是七十歲才出來(lái)匿值，這是大器晚成赠制、厚積薄發(fā)。我們相信自己真有遠(yuǎn)大的志向挟憔，最重要的是钟些，每天從格物致知、誠(chéng)意正心這個(gè)功夫上下手绊谭，不斷的修自己政恍，總會(huì)有因緣能夠幫助你落實(shí)志向、普度眾生达传，我們只需要等待就好了篙耗。
所以蕅益大師在這里舉出了這四位賢人的例子，告訴我們宪赶，「只因他肯格物致知宗弯，誠(chéng)意正心，以修其身搂妻，所以皆能明明德于天下耳」蒙保。這樁事情，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)欲主，就看你肯不肯格物致知邓厕、誠(chéng)意正心。這個(gè)「肯」字很重要扁瓢，你有肯的心详恼，你就能夠做得到，為什么?因?yàn)槊髅鞯掠谔煜碌佣剩皇峭忸^的事情单雾，全是自己分內(nèi)的事情赚哗。明德自己本來(lái)具足她紫，天下也是自己心性之所變現(xiàn)。所以你要把明德明于天下屿储，只要從自己修持下手贿讹，你肯這么做，必定能做到够掠。所以立志民褂、發(fā)愿非常重要，立志和發(fā)愿就是你格物致知、誠(chéng)意正心的修身的動(dòng)力赊堪。你沒有這個(gè)志向面殖，你就沒辦法有這個(gè)動(dòng)力，你就不肯哭廉。所以學(xué)貴立志脊僚，大學(xué)之道最開始就得先立志，立志就是所謂的知止遵绰，止是什么?止于至善辽幌，立志止于至善，那么你后頭的修身椿访、齊家乌企、治國(guó)、平天下就自然而然成玫。
講到格物加酵，對(duì)我們現(xiàn)前的境界來(lái)講，不能好高騖遠(yuǎn)梁剔。印光大師告訴我們虽画，格物就是格除物欲，所以下手處是修心荣病，就得格除物欲码撰，你才有可能將來(lái)明明德于天下，就是使天下人都明其明德个盆，是從自己修持下手脖岛。印光大師的說(shuō)法跟蕅益大師所說(shuō)的格物意思有沒有不同?在實(shí)質(zhì)上沒有不同。蕅益大師講颊亮，格物是作唯心識(shí)觀柴梆，就是認(rèn)清楚宇宙萬(wàn)物皆是我心中所現(xiàn)物，這叫格物终惑。這是在理解上绍在、道理上我們能這樣明了。那么下手處雹有，當(dāng)然你能夠明白宇宙萬(wàn)物都是心中所現(xiàn)物偿渡，所以你要力行心中之善、力除心中之惡霸奕，這就是印光大師講的格物溜宽，蕅益大師也講到了。所以蕅益大師在解門质帅、在行門都有涉及适揉，而印光大師著重強(qiáng)調(diào)行門留攒，格除物欲。
他這么說(shuō)也有一定的道理嫉嘀，為什么?因?yàn)樵谌寮乙埠昧堆诜鸺乙埠茫_實(shí)也有一類人崇尚所謂的頓悟之說(shuō)剪侮。譬如說(shuō)有一類學(xué)者汤善，他稍稍理解了一點(diǎn)本體這種概念，就認(rèn)為只要一念回頭票彪，你不需要修持红淡，立刻就能夠證入本體，所謂頓悟降铸，然后拋棄掉自己真正修持克己的功夫在旱。那就不對(duì)了。那種所謂的解悟并沒有幫助我們斷煩惱推掸，并沒有幫助我們真正力行心中之善桶蝎、力斷心中之惡。更有甚者谅畅，可能會(huì)謗滅禮教登渣、批評(píng)禮教，說(shuō)禮教根本不需要毡泻，根本不用守禮胜茧，只要一念回頭，這是最上乘功夫仇味，就能頓悟呻顽，就能明明德，就能止于至善丹墨。這錯(cuò)了廊遍。所以印光大師在這里著重于行門，讓我們從格除物欲下手贩挣，也能夠避免這種狂慧之病喉前。如果只有悟而沒有行，那個(gè)悟就變成狂慧王财。
我們?cè)倏词q益大師下面的批注卵迂，「蓋以天子言之，則公卿乃至庶人搪搏，皆是他明德中所幻現(xiàn)之物狭握。是故自身為物之本闪金，家國(guó)天下為物之末」疯溺。經(jīng)文上講「自天子以至于庶人」论颅，《孝經(jīng)》上給我們提到過五個(gè)階級(jí)，所說(shuō)的五等之孝囱嫩，就是五種人他能夠行孝恃疯。這五種人，第一是天子墨闲，第二是諸侯今妄，第三是大夫，第四是士鸳碧，士人盾鳞，第五是庶人。這五等人可以說(shuō)概括了社會(huì)所有的階級(jí)瞻离。用我們現(xiàn)在的話來(lái)講腾仅，就是無(wú)論你身分的高低，無(wú)論你從事什么行業(yè)套利，各行各業(yè)推励，男女老少，都是可以明明德肉迫，而且都是以修身為本验辞。所以蕅益大師講，如果以天子為中心來(lái)講喊衫，那么公卿乃至庶人跌造，就是其它四等階級(jí)，都是他(這個(gè)他是天子)族购，都是這個(gè)天子明德中所幻現(xiàn)的物鼻听，因?yàn)槟闶且蕴熳訛橹行摹Ｆ┤缯f(shuō)你是天子联四，那你周圍所有的人撑碴，包括整個(gè)社會(huì)、整個(gè)天下朝墩，實(shí)在講整個(gè)宇宙都是你明德所幻現(xiàn)的現(xiàn)象醉拓。這個(gè)明德就是講自性，自性能現(xiàn)收苏，宇宙環(huán)境就是你自性所現(xiàn)出來(lái)的亿卤。這個(gè)物，包括人物鹿霸、動(dòng)物排吴、植物、礦物懦鼠，所有的物钻哩，而且包括精神現(xiàn)象屹堰，不僅是物質(zhì)，還有精神街氢，都屬于物扯键，物包括很廣。
所以「自身為物之本」珊肃，這是講到荣刑，假如你是天子，你周圍所有的人都是你所現(xiàn)的伦乔，你這個(gè)身就是物之本厉亏，家國(guó)天下是物之末。本和末烈和，這是用大樹做比喻叶堆，本是根本，那個(gè)大樹的根斥杜，末是那些枝末虱颗，它的枝葉花果。所以我們把這個(gè)本末弄清楚之后就知道蔗喂，要修先修哪一個(gè)?先修身忘渔。這是舉天子為中心來(lái)講。如果我們以庶人為中心缰儿，隨便找一個(gè)人畦粮，平民老百姓，「若以庶人言之乖阵，則官吏乃至天子宣赔，亦皆是他明德中所幻現(xiàn)之物。是故亦以自身為物之本瞪浸，家國(guó)天下為物之末」儒将。這個(gè)道理也是相同的。
也就是說(shuō)对蒲，以任何一個(gè)人為中心來(lái)講钩蚊，他的周邊一切人一切事一切物，都是他的枝末蹈矮，他自身是本砰逻。為什么?每個(gè)人他的自己心中都能化現(xiàn)一切人一切事一切物。所有的人事物泛鸟，是我這個(gè)心性所變現(xiàn)的世界里的人事物蝠咆，那他的呢?他的也是他的人事物。那我們會(huì)問北滥，我跟他在一起刚操，他是我心中幻現(xiàn)的闸翅，我又是他心中幻現(xiàn)的，到底哪個(gè)是主?這個(gè)境界是不可思議赡茸。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面講到，這叫重重?zé)o盡的法界祝闻。每一個(gè)眾生占卧，他的心都幻現(xiàn)出一個(gè)宇宙，眾生跟眾生在一起联喘，實(shí)際上這些宇宙是重迭的华蜒。我在他的宇宙里面，以他而言豁遭，我是他幻現(xiàn)的叭喜，他是主我是賓，他是本我是末;以我為主而言蓖谢，我是本他是末捂蕴。因?yàn)槲覀冇泄矘I(yè)，所以我們互相看到;如果沒有共業(yè)闪幽，兩個(gè)宇宙它們不會(huì)有重迭的部分啥辨，互相看不到。為什么?法界不同盯腌，你的心不同溉知，法界就不同;你的心相似，你的業(yè)相似腕够，所以你的法界就相似级乍。大家看起來(lái)好像都在一起，實(shí)際上你是在你的法界當(dāng)中帚湘，我是在我的宇宙里面玫荣，互不干涉。那么宇宙大诸，你就可想而知崇决，有多少?無(wú)量無(wú)邊，這叫重重?zé)o盡的法界底挫。
下面蕅益大師說(shuō)恒傻，「須知上自天子，下至庶人建邓，名位不同盈厘，而明德同。明德既同官边，則親民沸手、止至善亦同外遇。故各各以修身為本也」。須知契吉，是我們應(yīng)當(dāng)知道跳仿，下面的內(nèi)容非常重要。上自天子捐晶，下至庶人菲语，就是不管你是什么人，不管你是哪一類的眾生惑灵。名位不同山上，而明德同。名位是講他的相英支，相上有區(qū)別佩憾。這個(gè)相是講他的福報(bào)、他的智慧干花、他所生活的環(huán)境妄帘，各各不一樣，沒有一個(gè)眾生是完全相同池凄，為什么?因?yàn)闃I(yè)不一樣寄摆，無(wú)始以來(lái)所做的業(yè)不同，所以他的果報(bào)怎么會(huì)相同?大家能夠差不多的修赞，只是他們的業(yè)果相似婶恼，相似，不同柏副。雖然在相上不同勾邦，可是明德同，明德是講他們的自性割择，自性是一不是二眷篇。這個(gè)自性也稱為法身，經(jīng)上講荔泳，「三世一切佛蕉饼，共同一法身」。三世是講過去玛歌、現(xiàn)在昧港、未來(lái)。過去佛支子、現(xiàn)在佛是已經(jīng)成了的佛创肥，未來(lái)佛是還沒有成的佛，包括我們?cè)趦?nèi)，共同一法身叹侄，用這里講巩搏，共同一明德，共同一自性趾代。明德既然同贯底，所以親民、止于至善也同了撒强。所以《大學(xué)》里面講的明德禽捆、親民、止于至善尿褪，這不是三綱睦擂，它是一不是三得湘，只是從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明同一樁事情杖玲。明德是講自己覺悟了，親民是幫助眾生覺悟淘正，止于至善是自覺摆马、覺他、覺行圓滿鸿吆，兩者都圓滿囤采，這才叫至善。這樁事情惩淳，一切眾生都一樣蕉毯。
所以你看釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，成佛了思犁，講了一部《華嚴(yán)經(jīng)》代虾，這是最開始的時(shí)候說(shuō)的《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》是他第一部講的激蹲，他在定中宣說(shuō)棉磨。他成道時(shí)說(shuō)到，「奇哉奇哉学辱，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相乘瓤，但以妄想執(zhí)著而不證得」。這個(gè)奇哉奇哉策泣，是佛嘆息衙傀，太奇妙了!原來(lái)一切眾生都有佛的那種智慧、德能萨咕、相好差油，只是因?yàn)槲覀冇型雸?zhí)著，而不能證得我們的智慧德能相好。這個(gè)智慧德能相好就是這里講的明德蓄喇。明德是相同的发侵，眾生與圣人沒有絲毫的差異。差異如果說(shuō)有的話妆偏，是相上的不同刃鳄，就是這里講的名位不同。為什么有名位不同?因?yàn)橛行薜虏煌睢Ｐ奚硎迦瘢卜蛩麤]有修身，所以明德就不明;圣人他修身到了圓滿见秽，所以明德圓滿的顯明愉烙。所謂修德有功，性德方顯解取，性德就是明德步责，修德就是明明德。所以不管是什么樣的人禀苦，都要以修身為本蔓肯，「各各皆以修身為本」，那么各各皆能明其明德振乏。這個(gè)是自己的事情蔗包，與他人無(wú)關(guān)，你肯修身慧邮，你就能明明德;你不肯修身调限，你這明德就不明，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受误澳。
下面蕅益大師說(shuō)耻矮，「前雖略示物有本末，又云致知在格物脓匿，尚未直指下手方便淘钟。故今的指修身為本，以心陪毡、意米母、知不可喚作物故，以致誠(chéng)正皆向物之本上格將去故」毡琉。這里說(shuō)到的前面铁瞒，前面是告訴我們，「物有本末桅滋，事有終始」慧耍，這是略略的給我們點(diǎn)示出來(lái)而已身辨。然后又告訴我們，欲明明德于天下者芍碧，最后要做到誠(chéng)意煌珊、正心、修身泌豆，而誠(chéng)意定庵、正心、修身踪危，必先要致知蔬浙，而致知又在格物。說(shuō)到這個(gè)修學(xué)的次第贞远，但是沒有為我們指明下手的方便處畴博，就是該如何下手。這個(gè)道理是明白了蓝仲，物有本末俱病，好像也是明白，致知在格物杂曲，好像也明白了庶艾，格物要格在本上袁余，物有本末擎勘。那得格在本上，本是什么?在這節(jié)經(jīng)文就告訴我們颖榜，本就是身棚饵。所以格物要格到本上，就是修身掩完。所以「的指」就是的確的噪漾、明白的給我們指出，自天子以至于庶人且蓬，皆是以修身為本欣硼，這就把格物落實(shí)了。原來(lái)物之本是身恶阴，格物要以修身為本诈胜。那為什么不說(shuō)誠(chéng)意、正心和致知?因?yàn)檎\(chéng)意的意冯事，正心的心焦匈，致知的知，它們不能叫做物昵仅。心缓熟、意、知，這個(gè)不屬于物够滑。
在佛法里面來(lái)分析就很明了垦写，我們講八識(shí)、六根彰触，六根前五根才是物質(zhì)的梯澜，所謂眼耳鼻舌身意這六根，前面五個(gè)渴析，眼耳鼻舌身才叫做物晚伙，物質(zhì);意根就不是物質(zhì)的，它是精神俭茧。這里講的心咆疗，蕅益大師給我們點(diǎn)出來(lái)，這是講的第八識(shí)母债，意是第七識(shí)午磁，知是第六識(shí)，這個(gè)都不能叫做物毡们。所以它這個(gè)本迅皇，不講致知、誠(chéng)意衙熔、正心登颓，而是說(shuō)修身。修身到底怎么個(gè)修法?就是致知红氯、誠(chéng)意框咙、正心，因?yàn)樯碇臼切牧「剩局兄纠觥Ｋ赃@里講致、誠(chéng)塞栅、正者铜，就是致知、誠(chéng)意放椰、正心作烟，這些修行之事，「皆向物之本上格將去」庄敛，這是把修身落實(shí)俗壹，修身是格物之本。怎么個(gè)修法?就是致知藻烤、誠(chéng)意绷雏、正心头滔。前面蕅益大師告訴我們，這就是轉(zhuǎn)識(shí)成智涎显，把我們的一切分別執(zhí)著坤检、起心動(dòng)念都格去，格除掉期吓，這身也就修好了早歇。
所以從我們讀到蕅益大師這篇批注內(nèi)容看到，明德讨勤、親民箭跳、至善，不是朱夫子所說(shuō)的三綱潭千，而是一谱姓，這個(gè)一就是大學(xué)之道。所以《大學(xué)》開宗明義就說(shuō)到刨晴，「大學(xué)之道屉来，在明明德」，這就說(shuō)盡了狈癞，它就包括親民茄靠、止于至善。那后面也不是朱夫子所說(shuō)的八目蝶桶，八條慨绳，格物、致知莫瞬、誠(chéng)意儡蔓、正心郭蕉、修身疼邀、齊家、治國(guó)召锈、平天下旁振，也不是分開來(lái)講的八目，它們也是一不是八涨岁。這只是講什么?修行的次第拐袜，蕅益大師判作「妙修次第」。說(shuō)有次第梢薪，但是它并不是分開蹬铺，它是統(tǒng)一整體的一個(gè)修學(xué)的過程。
