子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退泼诱，則可矣坛掠，抑末也。本之則無治筒，如之何?”子夏聞之屉栓，曰：“噫，言游過矣!君子之道耸袜，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木友多，區(qū)以別矣。君子之道堤框，焉可誣也?有始有卒者域滥，其惟圣人乎?”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子游說：“子夏的學(xué)生纵柿，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事启绰，根本的東西卻沒有學(xué)到昂儒，這怎么行呢?”子夏聽了，說：“唉委可，子游錯(cuò)了渊跋。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條着倾，這就像草和木一樣拾酝，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲卡者，欺騙學(xué)生呢?能按次序有始有終地教授學(xué)生們蒿囤，恐怕只有圣人吧!”
這一章是記述了子游、子夏兩位賢者崇决，他們談及的教學(xué)方法上有差別材诽。本章前一節(jié)是子游的觀感，后面一節(jié)是子夏的辯論嗽桩。子游在這說岳守，子夏的『門人小子』凄敢，「小子」也是屬于學(xué)生碌冶，他說子夏的這些學(xué)生們『當(dāng)灑掃、應(yīng)對涝缝、進(jìn)退扑庞，則可矣』，這些人做一些「灑掃拒逮、應(yīng)對」罐氨，灑水、掃地滩援、應(yīng)對賓客栅隐、進(jìn)退禮儀這些事情還可以⊥婊玻『抑末也』租悄，然而這些只是末節(jié)《鞲ぃ『本之則無』泣棋，「本」是動詞，就是究其根本畔塔，找根本就沒有了潭辈，就是只找到枝末鸯屿，找不到根本“迅遥『如之何』寄摆，這是如何是好!子游說了這段觀感，子夏聽了這些話就很嘆息的說技竟，『子夏聞之曰：噫』冰肴，這是嘆息的話，『言游過矣』榔组，這個(gè)「游」就是子游熙尉。子游、子夏他們是同門師兄弟搓扯，都是師從孔子检痰。可是兩個(gè)人在這里做表演锨推，每個(gè)人將教學(xué)的方法說出來铅歼，其實(shí)目的是提醒我們，不是兩個(gè)人在爭論换可，他們倆是在做表演椎椰。這個(gè)「過」就是過錯(cuò)，子夏說子游的話說錯(cuò)了沾鳄。
底下是子夏的申辯慨飘，『君子之道，孰先傳焉译荞，孰后倦焉』瓤的，這個(gè)「君子之道」特指在位君子。根據(jù)皇侃的《論語義疏》上說吞歼，這是先王之道圈膏。先王之道在儒家來講就是禮樂大道，以禮篙骡、樂治天下稽坤。禮樂之大道，也就是子游所謂的本糯俗，這是治國之根本尿褪。那么這個(gè)劉恭冕，也就是劉寶楠的兒子叶骨，也是一位經(jīng)學(xué)家茫多，他有這么一段話在這里評論，「劉氏說：此當(dāng)視人所能學(xué)而后傳之忽刽。故曰：孰先傳焉天揖，孰后倦焉夺欲。倦即誨人不倦之倦，言誰當(dāng)為先而傳之今膊，誰當(dāng)為后而倦教些阅，皆因弟子學(xué)有淺深，故教之亦異斑唬∈新瘢」劉恭冕的這段解釋是說子夏這個(gè)話，說君子之道不是我不傳給弟子們恕刘，要看誰先能學(xué)缤谎，先能學(xué)的就先傳給他，當(dāng)然后學(xué)的就后傳給他褐着，我只是做到誨人不倦而已坷澡。所以這里講「孰先傳焉，孰后倦焉」含蓉，就是要看弟子的根性频敛。在老師分上，是沒有分別心的馅扣。弟子來學(xué)斟赚，因?yàn)楦圆幌嗤鞠蛴懈呦虏钣停运邮艿某潭染陀胁煌志蠋熆偸窍Ｍ阉袑W(xué)問傳給他，但是也要視他能接受多少而來傳厌殉。
這里就是講皆因弟子學(xué)有淺深食绿，故教之亦異侈咕，這個(gè)是教學(xué)方法公罕，所謂因材施教、契理契機(jī)耀销。光契理不契機(jī)不行楼眷，機(jī)是弟子的根機(jī)，看他能學(xué)多深熊尉，你就得教他多深罐柳。如果教得太深了，他接受不了狰住，等于白教张吉，反而讓他生畏心，不敢再學(xué)了催植。你教得太淺肮蛹，他學(xué)得不夠勺择，吃不飽，那么就讓他生起傲慢伦忠、生起藐視的心省核。那這都不理想。子夏原來在此地是說的因材施教昆码，所以底下講气忠，『譬諸草木，區(qū)以別矣』赋咽，就像培植草木一樣旧噪，這是譬喻。那么培植草木應(yīng)該區(qū)別它的種類而采用不同的培植方法脓匿∩嗖耍『君子之道，焉可誣也』亦镶，這個(gè)「誣」是誣妄日月，就是不按照先后、不按照學(xué)生的根機(jī)缤骨、程度而誣妄的施教爱咬，那這怎么可以?這怎么能教好學(xué)生?從這里可以看到，子夏確實(shí)得到孔老夫子這種有教無類而又能契理契機(jī)的教學(xué)法绊起。老師本人沒有分別心精拟，這是有教無類。但是所施之教虱歪，教學(xué)方法上卻是迥異蜂绎，不一樣，這個(gè)不是老師的分別笋鄙，是因?yàn)閷W(xué)生根性不相同师枣。就像草木不同，你得不同的方法來培養(yǎng)它萧落，不能夠千篇一律践美，這是教學(xué)的善巧≌裔「焉可誣也」陨倡，就是怎么能夠拘泥于一種方法、不契機(jī)施教?就好像醫(yī)生治病许布，怎么能夠以一味藥來治百病?那肯定是應(yīng)病與藥兴革。所以子夏對有的人就要從灑掃、應(yīng)對開始教起蜜唾，從這里慢慢契入禮樂根本杂曲。
禮樂的根本是什么?是仁箕昭，孔老夫子在《論語》當(dāng)中說到，「人而不仁解阅，如禮何?人而不仁落竹，如樂何」?如果沒有仁心，就沒有了根本货抄，有禮樂的形式也無奈何述召，就是也沒用。所以禮樂它是幫助人回歸到仁心蟹地，這是禮樂之本积暖。那灑掃應(yīng)對這些小事，也可以說得上是禮怪与，所謂是禮之末夺刑。可是子夏教學(xué)生灑掃應(yīng)對分别，從這個(gè)枝末上逐漸回歸到根本遍愿，這是教學(xué)的善巧。很多人看不起《弟子規(guī)》耘斩，《弟子規(guī)》教的是什么?也是灑掃應(yīng)對這類的沼填，出入進(jìn)退而已。通篇《弟子規(guī)》教的都是小事括授，古時(shí)候童蒙就得學(xué)了坞笙。所以很多人就覺得《弟子規(guī)》是小孩學(xué)的，大人不用學(xué)了荚虚，大人應(yīng)該學(xué)《易經(jīng)》薛夜、學(xué)《中庸》這些高級的學(xué)問，學(xué)禮版述、學(xué)樂梯澜，應(yīng)該學(xué)三禮，去研究這些經(jīng)典院水。那么能不能真正得到禮樂之本?說老實(shí)話腊徙，他得到的還是禮樂之末简十。那個(gè)末比《弟子規(guī)》灑掃檬某、應(yīng)對、進(jìn)退還更枝末螟蝙。為什么?他們學(xué)的只是文字恢恼，語言文字而已，沒得到根本胰默。
《弟子規(guī)》雖然是在這些灑掃應(yīng)對進(jìn)退上面去教场斑，但是你能夠循序漸進(jìn)學(xué)下去漓踢，你得到禮之本。為什么?因?yàn)槟阍诹π新┮Ｈ寮抑v喧半，「力行近乎仁」，力行本身雖然不能稱為仁青责，為什么?你沒達(dá)到境界挺据，還沒有畢業(yè)，還在學(xué)脖隶，但是你方向正確扁耐，所以你最后一定有結(jié)果。所以學(xué)貴力行产阱⊥癯疲「不力行，但學(xué)文构蹬，長浮華王暗，成何人」，那不僅最后本沒有了庄敛，連枝末都沒有了瘫筐。所以要學(xué)儒先從《弟子規(guī)》上學(xué)，這就是老師教學(xué)的善巧铐姚，讓你從《弟子規(guī)》里面契入策肝，逐漸逐漸回歸根本，根本是仁隐绵。那么「孝弟也者之众，其為仁之本」，《弟子規(guī)》就教我們?nèi)绾温鋵?shí)孝悌的依许。你看第一篇就是「入則孝」棺禾，從「父母呼，應(yīng)勿緩峭跳，父母命膘婶，行勿懶;父母教，須敬聽蛀醉，父母責(zé)悬襟，須順承」開始教起，這就是在為仁拯刁、行仁脊岳，這是行仁之根本。所以原來灑掃應(yīng)對進(jìn)退，我們從這些動作里面去學(xué)到那分孝悌存心割捅，做事的誠敬奶躯，這都是仁。所以子夏教同學(xué)亿驾，從這里下手沒有錯(cuò)嘹黔。
子夏最后一句又說，『有始有卒者莫瞬，其惟圣人乎』参淹。這句的解釋孔安國注，「終始如一乏悄，惟圣人耳」浙值。終是最終的，始是開始檩小。終始如一开呐，這就是講一以貫之，凡事都有個(gè)先后次序规求，「物有本末筐付，事有終始，知所先后阻肿，則近道矣」瓦戚。所以下手處總是有先有后，你要知道哪個(gè)先丛塌，哪個(gè)后较解。那怎么個(gè)先、怎么個(gè)后法赴邻，這也是因人而異的印衔，不能夠以一概全。那么有的人要從經(jīng)教上入手姥敛，他得先明理奸焙，他才能去力行，那就要教他經(jīng)教彤敛。有的人要從力行下手与帆，你跟他講那么多，他聽不進(jìn)去墨榄，你就得讓他力行玄糟，得干，帶動他干起來渠概，慢慢去體會仁茶凳。學(xué)文和力行這是兩種方便嫂拴，那么大部分人都得要從力行下手播揪≈「行有余力，則以學(xué)文」猪狈，尤其是孩子箱沦，孩子學(xué)文也學(xué)不懂，跟他講道理他也不明白雇庙，你就得教他谓形。孝、悌疆前、謹(jǐn)寒跳、信、愛眾竹椒、親仁童太，這《弟子規(guī)》的科目，都得要什么?從孩子胸完、孩提時(shí)代開始书释，父母做好榜樣帶著他來做。等慢慢長大了赊窥，一學(xué)文爆惧，全懂了，他就悟到根本了锨能，根本就是一個(gè)仁心扯再。自己回歸仁了，也令天下歸仁址遇。這就是大同世界叔收，治國平天下。
那么對于成人來講傲隶，你讓他力行饺律，他可能不服氣，干嘛我要這樣做?你先跟我把道理講明白跺株。尤其是知識分子复濒，像我們這種人，你不跟我們講清楚道理乒省，我不肯去做巧颈，不服，那怎么辦?只好把道理講清楚袖扛，所以要跟你講很多很多的經(jīng)典砸泛，把道理都講明白了十籍，你就死心塌地去做了。所以《弟子規(guī)》唇礁，你看我們學(xué)《弟子規(guī)》用很多功夫勾栗，講解《弟子規(guī)》也講了很多時(shí)間。我曾經(jīng)講過《弟子規(guī)》二十四小時(shí)盏筐，比較詳細(xì)的解釋围俘，其實(shí)還不夠詳細(xì)，還有很多的都不能講透琢融。你看蔡老師講的界牡，那就更透，講四十個(gè)小時(shí)漾抬，講一部《弟子規(guī)》宿亡。一千零八十個(gè)字，開解得這么多纳令、這么廣泛挽荠，為什么?就是讓你明理。你不明白道理你不肯做泊碑，那就得先從學(xué)文下手坤按。
我們看到子游給我們也做示現(xiàn)，他說馒过，你光是在灑掃應(yīng)對上做文章臭脓，不知道本，不行!我們明白了道理腹忽，現(xiàn)在要做《弟子規(guī)》来累，是不是就是對人作揖、鞠躬九十度窘奏、地上撿撿垃圾嘹锁，這就是真做到《弟子規(guī)》了?這就是提醒我們要注重根本。子游話有沒有錯(cuò)?沒錯(cuò)着裹。子夏回答的有沒有錯(cuò)?也沒錯(cuò)领猾。他教我們不同人的根性不一樣，所以契入點(diǎn)不一樣骇扇。有的人就得要先從灑掃應(yīng)對進(jìn)退摔竿、鞠躬九十度、撿個(gè)垃圾少孝，從這開始學(xué)继低。有的人他比較深入一點(diǎn)的，改自己的習(xí)氣毛病稍走。譬如說對父母原來不夠孝順袁翁，現(xiàn)在改得更孝順了柴底，會恭敬人了，這就更進(jìn)一層了粱胜。真正最后仁得到了柄驻，不管他對什么樣的境界，對任何的人年柠，他都是用這種純凈純善的心凿歼、仁愛的心褪迟。對父母他自然就是孝冗恨，父慈子孝，對兄弟自然是兄友弟恭味赃，對夫婦自然是夫義婦聽掀抹，對君臣自然是君仁臣忠，全是一個(gè)仁心的起用心俗。
當(dāng)然到灑掃應(yīng)對的時(shí)候傲武，他也做得非常的圓滿，為什么?他得到了根本城榛，根本穩(wěn)固了揪利，枝末自然就繁茂，就像樹木一樣狠持，它的根本穩(wěn)固疟位。那么這個(gè)樹的根深，自然是葉茂喘垂，本和末是一不是二甜刻，所以在這里講終始如一，惟圣人耳正勒，這種人是圣人得院。終始如一，本末如一章贞，這「有始有卒」的卒就是終祥绞，有始有終，都是一以貫之鸭限，這個(gè)一是什么?就是仁蜕径。這就是圣人，他是本末圓融里覆，先后不二丧荐。那么他教授弟子，往往因材施教喧枷，有時(shí)候不一定循序漸進(jìn)虹统，因?yàn)椴煌娜擞胁煌母怨搿Ｄ憧聪駥︻伝剡@樣根性的人、利根的车荔，孔老夫子直接教他就是「一日克己復(fù)禮渡冻，天下歸仁」，你當(dāng)下(就是今天)克己復(fù)禮忧便，那么天下就歸仁了族吻，為什么?整個(gè)天下跟你是一不是二，所以你歸仁了珠增，天下就歸仁超歌。然后教他非禮勿視，非禮勿聽蒂教，非禮勿言巍举，非禮勿動，這是教他持戒凝垛。顏回聽了孔子說的「一日克己復(fù)禮懊悯，天下歸仁」，他開悟了梦皮，開悟了要保任炭分，保任就要靠持戒。悟后起修剑肯，這是對顏回說捧毛，直接是從根本修。那顏回得到仁之本了退子。
那對其他的人岖妄，就不可能用對顏回的方法。譬如說「司馬牛問仁」寂祥，司馬牛的根性比顏回差很多荐虐。司馬牛是一個(gè)比較愛講話的人，說話不夠慎重丸凭，這是他最大的習(xí)氣福扬。而他當(dāng)時(shí)又面臨著他的國家的一種危機(jī)，宋國惜犀，他的兄長司馬桓魋是宋國的大夫铛碑，想要謀反。這個(gè)司馬牛知道虽界，他很惶恐汽烦，不知如何是好。來問孔子什么是仁莉御∑餐蹋孔老夫子教他俗冻，「仁者，其言也讱」牍颈。這是講他的進(jìn)退應(yīng)對迄薄，其言也讱，這讱就是好像說話笨笨的煮岁，笨嘴笨舌讥蔽，說不出來的樣子。這是教他慎于言画机，說話要謹(jǐn)慎冶伞，不要隨便說話。特別是在亂世當(dāng)中一定要慎言色罚，這就是仁碰缔，仁的其中的一個(gè)表現(xiàn)账劲。其言也讱戳护，這是屬于枝末。它本身不代表仁瀑焦，但是仁者必定是其言也讱腌且，他在這種亂世當(dāng)中他肯定是謹(jǐn)言慎行。
可是你能謹(jǐn)言慎行也當(dāng)然不一定就是仁榛瓮，因?yàn)槟侵皇侵δ┢潭δ┎皇歉荆歉镜玫搅速飨δ┮材艿玫骄Ｄ悄銢]得到根本，你得先從枝末下手粹懒，這就是從進(jìn)退應(yīng)對下手重付。這是講說話如何說，如何待人凫乖、如何做事确垫，「敏于事而慎于言」，從這下手帽芽。你看孔子教學(xué)善巧删掀，有沒有跟仁違背?沒有。教的都是教你怎么行仁导街，但是下手處完全不同披泪。這是子夏說的，圣人有始有終搬瑰，始終一如款票，對顏回所說的跟對司馬牛所說的完全是一致的计福，都不違背仁。只是弟子根性有別徽职，所以教學(xué)方法就不同象颖。這個(gè)就不是一般人能夠做到的，只有圣人姆钉，「其惟圣人乎」说订，圣人才能夠有這樣的善巧教學(xué)的方法。
那我們問了潮瓶，我們現(xiàn)在遇不到圣人陶冷，我們該怎么學(xué)習(xí)?這是一個(gè)很具體、客觀的問題毯辅。遇到圣人埂伦，圣人直接點(diǎn)化我們，教給我們一個(gè)下手處思恐，我們就容易下手了沾谜。像顏回，孔子教他非禮勿視……胀莹，這個(gè)四勿基跑，這是下手處;司馬牛教他其言也讱，這是下手處;樊遲問仁描焰，孔子教他仁者愛人媳否，這也是下手處，愛別人荆秦，不要想自己篱竭。那我們呢?我們根性自己都不知道，我們從哪下手?那么雖然沒有遇到圣人步绸，但是圣人有給我們每一個(gè)人都可以遵循的一種學(xué)習(xí)方法掺逼、學(xué)習(xí)的次第。這個(gè)學(xué)習(xí)的次第是漸進(jìn)靡努，次第坪圾，不可以躐等，得要從初級的逐漸提升到高級的惑朦。就好像你讀書兽泄，你先得讀一年級，然后二年級漾月，然后小學(xué)畢業(yè)了讀中學(xué)病梢，中學(xué)畢業(yè)了讀大學(xué)，要有這個(gè)次第，這個(gè)比較保險(xiǎn)蜓陌。你要真正下手用功觅彰，時(shí)間也不算長。你像學(xué)儒钮热，真正能夠得到圣人的心法填抬，從哪下手?從《弟子規(guī)》，這是圣賢之根隧期，儒之根在《弟子規(guī)》飒责，最底層的。好比一棵大樹仆潮，它埋在地底下的那個(gè)根宏蛉，你見不到它，但是它非常重要性置，沒有它拾并，這樹就死了。先把《弟子規(guī)》認(rèn)真落實(shí)鹏浅，然后逐漸去提升嗅义。
我們現(xiàn)在學(xué)的四書，可以說在學(xué)習(xí)上面是一個(gè)很好的課程篡石，這屬于學(xué)文芥喇，《弟子規(guī)》是屬于力行。力行對儒家來講凰萨，《大學(xué)》里面講到的「修身、齊家械馆、治國胖眷、平天下」，這是力行漸進(jìn)的次序霹崎。先是修身珊搀，用什么修?用《弟子規(guī)》。那修身在正其心尾菇，所以《弟子規(guī)》一定是要輔助以正心的教材境析，用什么正心?要用因果教育正心。人明了因果派诬，自然生起敬畏之心劳淆，不敢造惡。那用什么課程來培養(yǎng)我們的敬畏心?用《太上感應(yīng)篇》默赂，這個(gè)是因果教材里面非常好的沛鸵，屬于道家的根，但是我們也應(yīng)該拿來用。還要加上佛家的《十善業(yè)道經(jīng)》曲掰，這是正心正到極處了疾捍，純凈純善。那么正心栏妖、修身你做到了乱豆，你就能齊家了。齊家我們可以用《朱子治家格言》吊趾，這是齊家的一個(gè)很好的家訓(xùn)咙鞍，這個(gè)朱子不是朱熹，他是明末清初的朱柏廬趾徽，也叫朱用純续滋。他寫的這篇治家格言，比《弟子規(guī)》還短孵奶，只有五百二十四個(gè)字疲酌，非常短，通篇其實(shí)還是教你修身了袁，因?yàn)橹挥行奚聿拍荦R家朗恳，但是是在一個(gè)家庭的角度上寫的。
那治國平天下呢?我們用《孝經(jīng)》载绿，《孝經(jīng)》是「先王有至德要道粥诫，以順天下，民用和睦崭庸，上下無怨」怀浆，這是《孝經(jīng)》上講的，就是我們現(xiàn)在說的和諧社會怕享、和諧世界执赡。它還是基于自己修身和齊家，這是行門函筋∩澈希《孝經(jīng)》是孔子自己說吾「行在《孝經(jīng)》」，行門跌帐。解門呢?用四書首懈，已經(jīng)很夠了，這是學(xué)文谨敛。剛才講的是《弟子規(guī)》究履、《朱子治家格言》，還有《孝經(jīng)》佣盒，包括《太上感應(yīng)篇》挎袜、《十善業(yè)道經(jīng)》，這都屬于行門，解行并重盯仪。那四書紊搪，《大學(xué)》是奠立一個(gè)學(xué)問的根基，教給我們整個(gè)方法全景，如何來求學(xué)耀石，圣賢學(xué)問的宗旨、目的爸黄、方法滞伟，都在里頭】还螅《論語》那是給我們打下心地的基礎(chǔ)梆奈，我們學(xué)孔子，學(xué)他的存心称开∧吨樱《論語》大部分的篇章都是孔子的言行，從這些言行當(dāng)中去體會圣人的存心鳖轰，他為什么會這么說清酥，他為什么會這么做，我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會蕴侣，希望從中悟明圣人的心法焰轻。那你這個(gè)學(xué)問就真正有根基了，不倒了昆雀。然后再來學(xué)《中庸》辱志、《孟子》。
孟子是孔子的私淑弟子忆肾，他雖然跟孔子沒見過面荸频，但是他讀孔子公的書，他讀《論語》客冈。當(dāng)然當(dāng)時(shí)雖然《論語》可能那版本跟現(xiàn)在的不一樣，但是我相信很多章句都差不多稳强，那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是更為正確的版本场仲。我們現(xiàn)在讀到的版本是鄭康成會集的。那么孟子他學(xué)孔老夫子的這些言行退疫，他也悟明了孔子的心法渠缕，然后你看他怎么發(fā)揮出來“保《孟子》是觀其發(fā)越内舟，就是看他怎么發(fā)揮的腿箩，從這里學(xué)秕铛。所以孔子是我們的老師鳍悠，孟子就好像我們的大師兄一樣，他是孔子的助教坛梁。我們看他老人家是怎么學(xué)成功的，是給我們很好的一個(gè)借鑒參考。然后學(xué)《中庸》瓦呼，《中庸》是求古人的微妙處，探索心源测暗，探索宇宙的大道央串，用佛家的話來講，求明心見性碗啄，這個(gè)學(xué)問到此可以說圓滿了质和。
所以我們也很佩服朱熹朱夫子他編的這套四書，你看有理論稚字、有方法饲宿，還帶表演。理論是《中庸》尉共，方法是《大學(xué)》褒傅，表演呢?《論語》和《孟子》，《論語》是孔子的表演袄友，《孟子》是孟子的表演殿托。這樣學(xué)文跟力行結(jié)合在一起，你真正下苦功剧蚣，用上十年功支竹，你這儒家的精髓都得到了。你得到了你就能成為當(dāng)代的孔子鸠按、孟子礼搁，那你可以救世。所以我們這樣學(xué)目尖，循序漸進(jìn)馒吴，既有力行的學(xué)習(xí)，又有經(jīng)典學(xué)文瑟曲，文行合一饮戳，文行并進(jìn)，這才能夠保證學(xué)成洞拨。
那我們這五年扯罐，將近五年了，頭尾五年烦衣，在一起學(xué)習(xí)儒釋道三家的經(jīng)典歹河。就用儒家的來講掩浙，這些經(jīng)典我們都在講，講過了秸歧，像剛才提到的力行方面的經(jīng)典和學(xué)文方面的經(jīng)典厨姚，我們基本都講過。四書寥茫，《論語》也快講完了遣蚀，《孟子》、《中庸》還沒講纱耻，以后再找時(shí)間講芭梯。但是《大學(xué)》和《論語》這兩部，可以說儒家精髓都已經(jīng)涵蓋了弄喘，我們在講的過程中已經(jīng)在這上面做了不少的開解玖喘。果然下功夫，我相信是每個(gè)人都能成就的蘑志，要成就最重要是你真干累奈。學(xué)了圣賢的經(jīng)典要去落實(shí)，不落實(shí)沒有用急但，那只是增長一些文化常識澎媒，學(xué)個(gè)皮毛而已，圣賢心法全無體會波桩，那叫浪費(fèi)時(shí)間了戒努。真正善學(xué)的，你聽一座課镐躲，兩個(gè)小時(shí)储玫，你都能悟入。
你看顏回萤皂，整部《論語》里面記載的撒穷，孔老夫子只跟他講過兩次話，每一次話記載下來的文字都很少裆熙，要讀下來也就是五分鐘端礼，講完了，可是人家真正悟入入录。從哪里知道他是真正悟入?像孔子告訴他齐媒，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」纷跛。然后勸他四勿，「非禮勿視邀杏，非禮勿聽贫奠，非禮勿言唬血，非禮勿動」，顏回就「請事斯語矣」唤崭，就真干了拷恨，沒有問題了。為什么?他悟了谢肾，悟明白了腕侄，真干。這是真正善學(xué)芦疏，所以孔老夫子贊嘆顏回好學(xué)冕杠。除了顏回好學(xué)以外，其它人都不是好學(xué)的酸茴。為什么?沒悟分预，也沒真干。那我們沒有顏回那種利根性薪捍，但是不要緊笼痹，《中庸》上講的，「人一能之己百之酪穿，人十能之己千之」凳干，《論語》我們聽一次我聽不懂，人家一次就聽懂了被济，就真干了救赐，那我們聽一百次總能懂;人家十次能行，我們是一千次溉潭，總能成就净响。鍥而不舍，金石可鏤喳瓣，誠之所至馋贤，金石為開，就怕你沒有至誠心畏陕。
過去有一個(gè)人上山學(xué)道配乓，遇到了一位仙人給他指點(diǎn)，說你想學(xué)道惠毁，我可以教你犹芹，但是有一個(gè)條件，什么條件?這里有一個(gè)鐵杵鞠绰，你拿這個(gè)鐵杵去鑿那個(gè)大石頭腰埂，那個(gè)石頭很大很大，你天天鑿蜈膨，從這頭鑿?fù)擞炝彽侥穷^牺荠，那個(gè)時(shí)候我再出現(xiàn)，我教你學(xué)道驴一。結(jié)果那個(gè)人真干休雌，也不用問第二句，立即是「請事斯語矣」肝断，就依教奉行了杈曲。天天鑿，天天鑿胸懈，鑿了四十七年担扑，終于把這大石頭鑿?fù)恕ｈ復(fù)艘院竽窍扇苏娴某霈F(xiàn)了箫荡，也沒怎么教他魁亦，告訴他，你已經(jīng)成仙了羔挡。果然他就能飛天了洁奈，為什么?至誠感通。這些能力我們每個(gè)人本有的绞灼，通過這四十七年的磨石頭利术，也是磨習(xí)氣，習(xí)氣都磨干凈了低矮，自性性德現(xiàn)前印叁，那你就成仙了，佛家講军掂，你成佛了轮蜕。為什么你不是佛?因?yàn)槟悻F(xiàn)在有妄想分別執(zhí)著，要把這些習(xí)氣磨掉蝗锥，就像磨那石頭一樣跃洛，一遍一遍的磨，有耐心终议。人一能之己百之汇竭，人十能之己千之，百次千次穴张，真叫千錘百煉细燎，把你自性性德煉出來了。
所以學(xué)習(xí)本身只是一個(gè)善巧方便皂甘，不是目的玻驻。目的是讓你開發(fā)自性，只是用的方法不一樣偿枕，有的人要用學(xué)击狮，知識分子他好學(xué)佛析，喜歡學(xué)經(jīng)典就讓他學(xué)，像我們這種人只能學(xué)經(jīng)典彪蓬。有的人就讓他磨石頭，有的人讓他天天干活捺萌，灑掃做飯档冬。像六祖惠能大師，到五祖會下干什么?天天舂米桃纯，干苦力活酷誓，都是善巧方便，圣人能夠因材施教态坦。
蕅益大師對這段有一個(gè)評點(diǎn)盐数，我們把這一章從頭到尾讀一遍，把這個(gè)蕅益大師評點(diǎn)結(jié)合起來伞梯，來一起說玫氢。「子游曰：子夏之門人小子谜诫，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退漾峡，則可矣。抑末也喻旷，本之則無生逸，如之何」?在這里蕅益大師有四個(gè)字的評點(diǎn)，叫「鉗錘小子」且预，小子是學(xué)生槽袄，鉗錘是什么?敲醒他。鉗他他痛锋谐，錘他他也痛遍尺。這等于什么?讓他猛醒，醒什么?醒悟要知道本怀估。所以子游和子夏在這兩個(gè)人表演狮鸭，一同來教學(xué)生。這兩位老師苦心多搀，一唱一和歧蕉，讓學(xué)生們開悟。你看這一棍子棒喝下去康铭，告訴我們不能只是停留在形式枝末上惯退，如果你只為灑掃應(yīng)對而灑掃應(yīng)對，那就是枝末了从藤。你從這里要悟入催跪、要知本锁蠕。這是子游引起一個(gè)話頭，開出一種禪機(jī)懊蒸，讓小子們悟荣倾。
「子夏聞之曰：噫。言游過矣骑丸。君子之道舌仍，孰先傳焉，孰后倦焉」?這是什么?「點(diǎn)化小子」通危，讓這些小子們铸豁，就是學(xué)生們醒悟過來。雖然灑掃菊碟、應(yīng)對节芥、進(jìn)退不是根本，但是又不能離開灑掃逆害、應(yīng)對头镊、進(jìn)退來回歸根本。點(diǎn)化他忍燥，孰先傳焉拧晕，孰后倦焉?看各人不同。你是什么樣的程度梅垄，就用什么方法教你厂捞。你要是不開悟的，就誨人不倦的教你队丝。你看像對顏回這樣利根的人靡馁，孔老夫子不用說很多話，一机久、二次就夠了臭墨，他就覺悟了。對子貢膘盖、子路這些人胧弛，你看《論語》里面講了不少話，這是誨人不倦侠畔，根性不如顏回這么利结缚，所以對他們也不舍棄。
「譬諸草木软棺，區(qū)以別矣」红竭，這是「激礪小子」。草木不同，培植方法不一樣茵宪，那你是要做什么類型的草木?激勵(lì)你最冰。譬如天降雨水滋潤草木，那草它的根比較淺稀火、比較小暖哨，吸的雨水就少;樹木比較大、根深憾股，所以吸的這個(gè)水比較多鹿蜀。草木吸水量的多少不是因?yàn)樘旖涤暧卸喙阎郑皇堑姆颍旖涤晔瞧骄模刻幎际墙档囊粯拥乃康呓梗悄阄盏牟煌缎埽@就是各人根性不一樣了。那你是想只做個(gè)小草吸收一點(diǎn)點(diǎn)伐庭，還是做個(gè)大樹吸收多?這是子夏在這里激勵(lì)人要發(fā)心做大樹粉渠，要善學(xué)。善學(xué)最重要一個(gè)條件圾另，就是誠敬霸株，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」集乔，你對老師有多大的誠敬心去件，你學(xué)的量就有多大。如果一點(diǎn)誠敬心都沒有扰路，那一點(diǎn)也學(xué)不到尤溜，這是激勵(lì)我們，要懂汗唱。老師絕沒有偏心宫莱，說對哪個(gè)學(xué)生特別好，多教一點(diǎn)哩罪，這就不平等了授霸，這就不是孔子的有教無類了。那這種老師也沒有資格做老師际插，他所傳的道就不是真道碘耳，最多傳一點(diǎn)皮毛常識。
老師用平等的心教腹鹉，學(xué)生學(xué)的不一樣藏畅。就像顏回為什么最有成就，他對老師誠敬心是最足的，超過子路愉阎、子貢等一批這些其它弟子绞蹦。你看在《孔子家語》里面就記載著，孔老夫子跟這些弟子們出去周游列國榜旦，在陳蔡絕糧幽七，七日，都快喪命了溅呢，夫子仍然不憂不懼澡屡。子路、子貢兩個(gè)人已經(jīng)都耐不住了咐旧，對老師不能理解驶鹉，問老師，你能不能把你的這個(gè)道放低一點(diǎn)?因?yàn)殛惒滔衬瑸槭裁磿^糧?就是孔子要到楚國去室埋。楚莊王當(dāng)時(shí)要聘孔子，那孔子可以能夠有機(jī)會施展抱負(fù)伊约，但是陳蔡兩國當(dāng)時(shí)就懼怕楚國姚淆，特別孔子去到楚國之后，能夠把楚國強(qiáng)大起來屡律，那對他們是一個(gè)很大威脅腌逢，所以不讓孔子去。只要孔子同意不去就行超埋，就馬上把包圍撤掉搏讶。但孔子不答應(yīng)，寧愿餓死纳本。
所以子貢窍蓝、子路都不理解，夫子之道是太高了繁成，世人都不理解吓笙。顏回怎么說?正因?yàn)槭廊瞬焕斫猓棚@出夫子之道的高巾腕。所謂蘭花在幽谷當(dāng)中面睛，不以無人而不芳，沒人欣賞它尊搬，它仍然獨(dú)自吐露芬芳叁鉴。這種心境確實(shí)只有顏回能體會到，所以孔老夫子知道顏回得到他的心傳了佛寿。這一句機(jī)鋒話幌墓，互相就明了了但壮，以心印心，子路和子貢都屬于門外漢常侣。那么子路難得蜡饵，登堂了，沒入室;子貢也是屬于這種人胳施，登堂也未入室也溯祸。顏回入室了，得夫子真?zhèn)髁宋杷痢Ｔ蛟谀?就是因?yàn)轭伝貙Ψ蜃诱\敬焦辅，一點(diǎn)不懷疑。子貢椿胯、子路還不夠那么誠敬筷登。為什么?他懷疑了，對老師有懷疑哩盲。但是他們已經(jīng)非常難得了仆抵，那是到什么?到了最后生命最危險(xiǎn)的時(shí)刻才懷疑，很難得了!平常不懷疑种冬。我們呢?跟老師學(xué)，不要說等到最危險(xiǎn)時(shí)刻了舔糖，沒危險(xiǎn)都懷疑娱两，那就不可能說真有成就。
有的人學(xué)金吗，心也不專十兢，三心二意，你看顏回摇庙、子路旱物、子貢，這是一輩子跟著孔子卫袒，這學(xué)到家了宵呛。如果說今天拜這個(gè)老師，沒兩天又換一個(gè)老師夕凝，跟完這個(gè)跟那個(gè)宝穗，最后學(xué)個(gè)四不像，沒有成就码秉，為什么?他心不定逮矛，他來學(xué)也都是帶著一種試探一下，看看能不能學(xué)好转砖，看這老師行不行须鼎，適不適合教我。抱著這種態(tài)度學(xué)，很難入門晋控。那么真正的好老師對這種學(xué)生往往都會跟他言談之間問他汞窗，你這一生最尊重、最尊敬的人是誰?最崇拜的人是誰?那么他會說糖荒，說出來之后杉辙，老師心里有數(shù)了，將來他勸這個(gè)學(xué)生要跟這個(gè)人去捶朵，你最崇拜他蜘矢、你最尊敬他，你在他會下你才能學(xué)成就综看。為什么?你對他有誠敬心品腹。老師絕對不會有私心說這個(gè)學(xué)生到我座下了，我不能讓他走红碑。沒有這個(gè)心舞吭，這叫控制占有，這個(gè)念頭就不好了析珊。目的是為了讓這個(gè)學(xué)生能夠早點(diǎn)成就羡鸥，他所崇拜的那個(gè)善知識，果然是有德行有學(xué)問的忠寻，那一定鼓勵(lì)他去跟那位善知識學(xué)惧浴。他在我們會下不能成就，為什么?他誠敬心不足奕剃。十分誠敬得十分利益衷旅，他只有五分誠敬，他只得五分利益纵朋。他對那個(gè)人有十分誠敬柿顶，我們一定鼓勵(lì)他跟那個(gè)人學(xué)。當(dāng)然那個(gè)人也必須是正法操软，我們才去推薦嘁锯，要有這樣的一個(gè)態(tài)度，真正幫助他寺鸥。
那學(xué)問一定要有師承猪钮，不能夠說靠自學(xué)就能通，說老實(shí)話通不了胆建。你看在《六祖壇經(jīng)》的一個(gè)批注里面說到烤低，好像是講的是從一個(gè)古佛，是不是叫威音王佛以來到現(xiàn)在笆载，如果不是靠師承成就的扑馁，靠自己學(xué)習(xí)而通的涯呻，自悟自通，不可能腻要。你所學(xué)的自悟自通复罐，到最后只能稱為無師外道，你不可能成佛雄家，你也通不到自性效诅，這從古佛到現(xiàn)在都是這樣的。眾生根性就是如此趟济。所以不靠師承乱投，我們想要通到自性，不可能!這是經(jīng)上已經(jīng)講明白了顷编，不可能戚炫。所以最重要有師承。師承是什么?學(xué)生真正老實(shí)媳纬、聽話双肤、真干，跟一位老師學(xué)钮惠，學(xué)到老師認(rèn)為他可以出山為止茅糜。最起碼都要有十年。
你看我們的恩師上人跟李炳南老先生十年素挽，這是師承限匣，我們學(xué)《論語》也是按照這個(gè)師承，我們用的是雪公《論語講要》毁菱。雪公是李炳老的號，號雪廬老人锌历。雪公是印光大師的學(xué)生贮庞，師承于印祖，這樣下來的究西。那我跟恩師學(xué)窗慎，從剛開始聽他的經(jīng)教到現(xiàn)在，也有十八卤材、九年≌诔猓現(xiàn)在還不敢離開老師，為什么?沒學(xué)成扇丛，沒真正見性术吗，沒見性不能離開老師。出山的標(biāo)準(zhǔn)帆精，最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)就在見性较屿，你沒見性隧魄，你沒開悟，沒成佛隘蝎，不能出山购啄。見性成佛，沒成佛之前不能出山嘱么。這是師承狮含。跟學(xué)世間法不一樣，我原來是學(xué)世間法的曼振，念書念到博士几迄，那只是學(xué)點(diǎn)皮毛常識。真正要學(xué)圣賢學(xué)問拴测，一定要靠師承乓旗，你才能得到那心法，不是只學(xué)皮毛常識的集索。
下來屿愚，「君子之道，焉可誣也务荆。有始有卒者妆距，其惟圣人乎」。子夏最后這個(gè)話是「慫恿小子」函匕，這就是什么?鼓勵(lì)他娱据、鞭策他，鞭策這些學(xué)生們盅惜，要好好學(xué)習(xí)中剩，要以圣人為自己所追求的目標(biāo)，要做圣人抒寂。
那么蕅益大師有一段批注說结啼，「子游之譏，是要門人知本屈芜。子夏之辯郊愧，是要門人即末悟本。只此灑掃應(yīng)對進(jìn)退井佑，若以為末属铁，到底是末。若知其本躬翁，頭頭皆本焦蘑。二賢各出手眼接引門人，莫作是非會也」盒发。子游這個(gè)是機(jī)鋒話喇肋，他說子夏之門人小子坟乾，只懂得灑掃應(yīng)對進(jìn)退，不知道根本蝶防。這就是敲醒門人要知本甚侣，要悟本。如果舍本而逐末间学，那這不是圣人所希望的殷费。子夏之辯，子夏接著這個(gè)子游的機(jī)鋒話低葫，這一來一去详羡，這一申辯，就是要門人即末悟本嘿悬，通過末而悟到本实柠。就像一棵大樹，看到那個(gè)枝繁葉茂善涨，你就能夠悟到在地下的那個(gè)根一定是很深的窒盐，不用看到根就已經(jīng)知道。根你看不到的钢拧，那是仁心蟹漓。心地仁愛，他灑掃進(jìn)退應(yīng)對都是如理如法的源内，你只能看到他的灑掃進(jìn)退應(yīng)對這些表相葡粒，但是你能夠悟到他那個(gè)根本的存心。所以這還都是讓我們回歸到心法膜钓，學(xué)儒不是只學(xué)個(gè)禮嗽交，表相上的禮，言語動作而已颂斜，真正要悟心轮纫。
只此灑掃應(yīng)對進(jìn)退，若以為末焚鲜，到底是末，你要把它只當(dāng)作枝末放前，灑掃應(yīng)對進(jìn)退忿磅，這只是枝末，那它就是枝末了凭语，為什么?你沒去悟本葱她，要去悟本。同樣是灑掃進(jìn)退應(yīng)對似扔，孔子為什么這么做?普通人為什么是那么做?他倆的不一樣到底在哪里?他們的存心是什么樣的?從這里去悟吨些，不能只當(dāng)作枝末搓谆。如果你若知其本，頭頭皆本豪墅，你真正悟了本泉手，得到了仁，所做的一切事偶器，言動舉止統(tǒng)統(tǒng)是符合仁斩萌，統(tǒng)統(tǒng)都是仁。整部《弟子規(guī)》教你孝屏轰、悌颊郎、謹(jǐn)、信霎苗、愛眾姆吭、親仁、學(xué)文唁盏，統(tǒng)統(tǒng)都是仁内狸，法法皆仁。如果你只是學(xué)了《弟子規(guī)》的這些動作升敲，動作上做得非常圓滿答倡，可是你沒悟本，沒得到仁驴党，那全是枝末瘪撇。所以我們從動作、枝末上港庄、形式上要去思悟那個(gè)根本倔既，要得到那個(gè)根本。不得到根本鹏氧，只看枝末渤涌，往往會迷惑，這就是「學(xué)而不思則罔」把还，這個(gè)思是思悟实蓬，學(xué)了不悟就會迷惑顛倒，就不理解了吊履。
譬如說孔子去見南子安皱，子路不悅⊥а祝《論語》上我們學(xué)過酌伊，南子是一個(gè)淫蕩的女人，衛(wèi)靈公的夫人缀踪。她是在衛(wèi)國可以呼風(fēng)喚雨居砖，只要她點(diǎn)頭虹脯，那你在衛(wèi)國處處能行得通;只要她不點(diǎn)頭，那你就沒有落腳處奏候⊙孔老夫子很希望在衛(wèi)國來推行禮樂之治，那是要見她還是不見她?弟子們都不讓他見鼻由，子路首當(dāng)其沖暇榴，結(jié)果孔子還是去見了，子路非常不高興蕉世。你見她不就有損名節(jié)嗎?你見誰不好蔼紧，為什么偏偏去見她?很多的不理解。都是只看枝末狠轻，沒看到根本奸例。為什么?子路不是孔子一個(gè)境界，所以就不理解孔子向楼。對孔子很多的做法查吊，他以自己的境界去量度夫子的境界，所以就會不滿意湖蜕，心不平逻卖。這個(gè)沒辦法，因?yàn)槟銢]到那個(gè)境界昭抒，怎么給你說评也，可能都說不明白。
人家夫子想的不是為自己的名聞利養(yǎng)灭返，甚至連自己的名節(jié)都放下了盗迟，真的到無我了。不僅是無我熙含，達(dá)到無念了罚缕。你看孔子講他自己空空如也，心中一個(gè)念頭不生就叫空空如也怎静。遇到了這個(gè)緣邮弹，如果真正有機(jī)會幫助百姓、幫助眾生蚓聘，夫子一定會去做腌乡，其它什么都不考慮，把自己的名利或粮、名節(jié)、人家對他的誤會統(tǒng)統(tǒng)放下捞高，所以他去見南子氯材。因?yàn)槿绻灰娔献釉酰蔷蜎]辦法在衛(wèi)國推行禮樂之道，首先她就障礙住了氢哮。這是圣人權(quán)巧方便袋毙，那種存心是完全是無我的，才做出這樣的行為冗尤。這是什么?非得要懂得本听盖，我們用佛家的語言說就是已經(jīng)見了性，本就是性裂七，知本就是見性皆看，見了性了才能體會見性人的境界。
所以二賢各出手眼接引門人背零。二賢就是子游腰吟、子夏，兩位都是賢人徙瓶，他們是夫子的學(xué)生毛雇，高徒，繼續(xù)傳夫子之道侦镇，接引再下一輩的這些弟子們灵疮。你看兩個(gè)人合作表演，表演得那么逼真壳繁，讓門人什么?先起疑情震捣，怎么子游這么說?子夏這么說?兩位老師這一逼，逼著門人開悟氮趋。小疑則小悟伍派，大疑則大悟，不疑則不悟剩胁。所以莫作是非會也诉植，這不是子游和子夏互相說是非，你要這樣想昵观，簡直叫以小人之心度君子之腹晾腔，人家是高度的教學(xué)的善巧。像禪宗里面常常用什么一棍打下去啊犬，這門一夾灼擂、夾腿，或者是一刀把那手指頭給削掉了觉至，用這種種我們凡人不能理解的手段剔应，逼著弟子開悟。這你也不可以說他粗暴，那你這樣想峻贮，那完全是把圣人的那個(gè)境界看得跟你自己一樣了席怪。所以不是蕅益大師給我們這么開解出來，那我們真的把這段精彩的表演就錯(cuò)會了纤控，原來儒家也有這種機(jī)鋒挂捻。
下面我們看江謙先生一段補(bǔ)注，「佛以一音演說法船万，眾生隨類各得解刻撒。天以一味降時(shí)雨，草木隨類各滋榮耿导。君子之道声怔，本末不二。見本見末碎节，見先見后捧搞，皆學(xué)者機(jī)感之不同也」。先看到這狮荔。這是用佛法聯(lián)系起來說胎撇。佛以一音而說法，眾生隨類各得解殖氏，這是經(jīng)上的話晚树，佛講經(jīng)說法一個(gè)音聲，可是眾生(聽者)雅采，領(lǐng)會各人不同爵憎，有的人開大悟了，有的人只開小悟婚瓜。正如天降雨宝鼓，剛才我們也講到這個(gè)例子，一味的降時(shí)雨巴刻，時(shí)雨就是及時(shí)雨愚铡，正好需要的雨露，它一味平等的降雨胡陪。草木隨類各滋榮沥寥，它們吸水量不一樣。這是模擬柠座，比喻佛講經(jīng)說法邑雅，眾生隨類各得其解。
君子之道妈经，本末不二淮野，這是講圣人捧书。圣人的道、圣人的教誨在相上說有本有末骤星，實(shí)際上本末不二鳄厌。說本說末都是方便說，見本見末妈踊、見先見后，都是學(xué)者機(jī)感之不同泪漂，各人見解不一廊营。譬如說子游問，灑掃應(yīng)對進(jìn)退萝勤，這是末露筒，那什么是本?你說本是仁，仁者愛人敌卓，愛人才是本慎式。那反過來說，愛人是末趟径，灑掃進(jìn)退應(yīng)對是本瘪吏，能不能說得通?也能說得通。為什么?這些都是方便蜗巧，就是方法掌眠，幫助我們體會到這個(gè)仁心，回歸到自性幕屹。自性本不可說蓝丙，它無形無相，能說出來的都叫方便望拖。你能看到的這些相也都是方便渺尘，愛人是相，灑掃進(jìn)退應(yīng)對也是相说敏，都是末鸥跟，豈能說一個(gè)是本，一個(gè)是末?所以說本說末像云、說先說后锌雀，哪個(gè)先哪個(gè)后，那都是根據(jù)學(xué)者不同的根機(jī)迅诬，圣人施教不一樣腋逆。
「若即末知本，即始知卒侈贷，則非至圓至頓之圣人不能惩歉。故一乘佛法等脂，分別而說三說五，乃至無量撑蚌，為菩薩上遥，緣覺，聲聞争涌，天粉楚，人，及惡道眾生亮垫，曲垂方便模软。十方三世佛，等一大慈也」饮潦。這是拔高到佛法的高度燃异。這個(gè)末是講相，本是講性继蜡，即末知本就是即相見性回俐，即始知卒也是這個(gè)意思。這個(gè)終始稀并、先后仅颇、本末，其實(shí)都講到一個(gè)道理碘举，這是要從相上見性灵莲，不能夠執(zhí)相，執(zhí)著在相上而迷了性殴俱。這種見性的人政冻，就是至圓至頓的圣人。圓是圓滿线欲，頓是講他的方法迅速明场，就是一步登天，頓法李丰，不用循序漸進(jìn)的苦锨。那只有圣人能夠圓滿的徹悟自性。見性的人他看到法法都是自性趴泌，法法就是每一法舟舒、每一個(gè)現(xiàn)象是枝末，但是每一個(gè)枝末也是自性嗜憔，都是本秃励，所以本末不二。所以見了性的人吉捶，你去問他性在哪里?他隨拈一物這就是夺鲜，這是毛巾皆尔，毛巾也是自性，哪一法不是自性?如果說毛巾除外币励，自性就缺那一塊慷蠕，這種人沒見性。自性無所不在食呻，哪能說只缺了毛巾那一塊?法法都是自性流炕。所以本和末是一不是二，事相仅胞，相和性也是一不是二浪感。所以圣人證了自性之后，他在事相上的教學(xué)饼问，那事相上是千變?nèi)f化，每一種方法教你都能幫助你見性揭斧，因?yàn)榉ǚǘ际亲孕岳掣铩Ｋ灾挥惺ト四軌蜃龅健?/p>
那么佛最后晚年講一乘佛法，一乘佛法是只有一佛乘讹开，這是眾生本來就是佛盅视，你只要放下妄想分別執(zhí)著，當(dāng)下你就知道自己是佛旦万。那之前講了很多不同的次第法門闹击，有說三乘，有說五乘成艘，這是分別說赏半。分別什么?根據(jù)眾生根性不同而說分別法，說三乘是指聲聞淆两、緣覺断箫、菩薩，說五乘的是指加上天和人秋冰。所以有人乘仲义、天乘、聲聞乘剑勾、緣覺乘埃撵、菩薩乘，菩薩是大乘虽另，緣覺暂刘、聲聞屬于二乘，也叫小乘捂刺。緣覺鸳惯、聲聞已經(jīng)出了六道商蕴，但是沒出十法界，因?yàn)樗謩e沒放下芝发。菩薩放下分別了绪商，還有妄想，把妄想放下了辅鲸，就成佛了格郁。天和人都屬于六道眾生之一，他們沒出六道独悴，執(zhí)著都沒放下例书。還有惡道眾生，要度惡道眾生就不能用五乘法了刻炒，用特別的惡道眾生的那一乘法决采。無量乘，都是曲垂方便坟奥，垂是垂下來的树瞭，就是等于佛垂訓(xùn);曲是指善巧方便。講到最后就是一乘法爱谁，法法皆是佛乘晒喷。所以惡道眾生最后也能成佛。
所以怎么成佛?有一個(gè)一乘法访敌，教你念佛成佛凉敲，你能念阿彌陀佛，不管你在哪一道寺旺，甚至在惡道爷抓，乃至地獄道，如果真能放下念佛求生凈土阻塑，一樣能夠往生極樂世界不退成佛废赞。這是十方三世佛，等一大慈也叮姑，十方三世過去唉地、現(xiàn)在、未來所有的佛都要講念佛法門传透，等是平等耘沼，一是一乘，平等度化眾生一乘的大慈悲法朱盐。這是江謙先生把《論語》這一章推到了極致群嗤。蕅益大師是禪解，到江謙先生這導(dǎo)歸凈土了兵琳，導(dǎo)歸一乘法狂秘。
【評析】
孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏骇径，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈者春，不過破衔，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子钱烟。
抑：但是晰筛，不過。轉(zhuǎn)折的意思拴袭。
倦：誨人不倦读第。
誣：欺騙。
