子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕面哼。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
子夏說：“做官還有余力的人野宜，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人魔策，就可以去做官匈子。”
根據(jù)《雪公講要》，他引了馬融的批注代乃，「仕優(yōu)則學(xué)旬牲，行有余力仿粹，則可以學(xué)文也」。這是我們很熟悉的《論語(yǔ).學(xué)而篇》第六章原茅，也是《弟子規(guī)》總敘里面講到的吭历。這個(gè)『仕而優(yōu)』的「優(yōu)」字，根據(jù)馬融這個(gè)意思擂橘，就是講行有余力晌区。這個(gè)「仕」是講做官、辦公事通贞、做事業(yè)的人朗若。那么尚有余力的話，則應(yīng)該研究學(xué)問昌罩。這是講「仕而優(yōu)則學(xué)」哭懈。那么根據(jù)皇侃《論語(yǔ)義疏》講的這個(gè)優(yōu)字，可以講充足的意思茎用。意思是說遣总，讀書的人在學(xué)到豐足的時(shí)候，就是第二句轨功，『學(xué)而優(yōu)則仕』旭斥，這個(gè)「優(yōu)」是充足，這是讀書人要學(xué)古涧，學(xué)到豐足的學(xué)問以后就應(yīng)該出來(lái)做官垂券，從事政治，替國(guó)民造福羡滑。那么「學(xué)」菇爪，這里講到的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)圣賢之道，包括先王治世之道柒昏，這些都要學(xué)習(xí)娄帖。要辦政事沒有這種理論的基礎(chǔ)，那你很難做好昙楚，所以一定要學(xué)。這特別是在中國(guó)诈嘿，五千年的經(jīng)驗(yàn)堪旧、智慧，老祖宗給我們留下來(lái)的這些寶典奖亚，我們要學(xué)淳梦。
那么現(xiàn)在我們恩師提倡《群書治要》這部書，這是唐朝唐太宗他命魏征等一批文臣昔字，從這些古圣先賢的經(jīng)典爆袍，諸子的言論首繁，還有史書上會(huì)集出來(lái)關(guān)于治國(guó)平天下的道理。這些文句陨囊，把它匯編在一起成為一部書弦疮，題目叫《群書治要》，總共五十卷蜘醋，有六十五部經(jīng)典胁塞，包括經(jīng)、史压语、子三類的文獻(xiàn)啸罢，五十萬(wàn)字。當(dāng)時(shí)唐太宗對(duì)這部書是愛不釋手胎食，所以他能夠有貞觀之治扰才，是得力于這本書，這都是圣賢人指導(dǎo)怎么去治理國(guó)家厕怜，怎么辦政治衩匣。這部書我們一定要學(xué)。學(xué)了這部書酣倾，你出來(lái)做官舵揭，你一定做得好。不僅是做官躁锡，凡是做領(lǐng)導(dǎo)的午绳，一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)映之，一個(gè)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)拦焚，都得要學(xué)這本書，要不然都不知道怎么做領(lǐng)導(dǎo)杠输。那要不做領(lǐng)導(dǎo)赎败，也要學(xué)這本書，為什么?你才懂得怎么選舉領(lǐng)導(dǎo)蠢甲，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)都是民選的僵刮，投哪個(gè)人的票，我們要會(huì)看鹦牛。用什么來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)?《群書治要》就是標(biāo)準(zhǔn)搞糕。整部《群書治要》你仔細(xì)看看，其實(shí)都是講以德為本曼追，治國(guó)是以德治國(guó)的窍仰。要以德治國(guó)，首先你得以德修身礼殊，否則自己身未修驹吮，家也不能齊针史，國(guó)也不能治，社會(huì)怎么能和諧?所以要真正辦好政事碟狞，對(duì)這本書就要努力的去學(xué)啄枕。
我們現(xiàn)在也在協(xié)助恩師為這部書做編譯的工作，把原文編譯成白話文篷就，做詳細(xì)的注釋射亏。將來(lái)希望我們還能夠講解這部書，希望有志同道合的同仁竭业，我們一起來(lái)推動(dòng)智润，這部書真是治世寶典。那么做官的仕而優(yōu)得學(xué)未辆，那得學(xué)這部寶典窟绷，這已經(jīng)是匯集了先王古圣的智慧，我們只要好好學(xué)咐柜，懂得怎么應(yīng)用在現(xiàn)代兼蜈，那么就能夠把政事辦好。希望選拔領(lǐng)導(dǎo)干部拙友，那個(gè)學(xué)問的考核都應(yīng)該用這本書为狸。
那么對(duì)于做事情來(lái)說，這里子夏的這兩句話給我們一個(gè)啟示遗契，你想做事辐棒，尤其是做好事，為社會(huì)牍蜂、為國(guó)家漾根、為弘揚(yáng)正法做好事，你要學(xué)習(xí)鲫竞。如果你不學(xué)這些古圣先賢的經(jīng)典辐怕，憑著自己的意思去做，肯定做得偏差从绘。為什么?因?yàn)槟阕约耗莻€(gè)思想見解肯定是有偏差的寄疏。在佛法里面講，沒證得阿羅漢果之前僵井，你不可以相信自己的意思赁还。為什么?證得阿羅漢才叫成正覺，那個(gè)自己意思才是正確的驹沿，才可以相信自己意思。你沒證得阿羅漢蹈胡，你相信自己意思渊季，那很危險(xiǎn)朋蔫，就是我知我見，甚至是邪知邪見却汉。所以要把自己意思放下驯妄，那用誰(shuí)的意思?用古圣先賢的意思，他們都是開悟證果的人合砂。你像儒家的這些圣賢青扔，堯、舜翩伪、禹微猖、湯、文王缘屹、武王凛剥、周公、孔子轻姿、孟子犁珠，雖然他們是不是證果的菩薩，我們沒有事實(shí)證據(jù)互亮，但是從他們的這些言語(yǔ)犁享、行持，我們判斷他們的見地豹休，知道他們的境界那都是菩薩境界炊昆。換句話說，他們的言語(yǔ)慕爬、他們的垂訓(xùn)都是自性自然的流露窑眯，他不是自己憑空想象的，不是打妄想想出來(lái)的医窿，是自性性德流露磅甩，那完全是真實(shí)、正確的姥卢。見了性的人就不會(huì)做錯(cuò)事卷要，不會(huì)有錯(cuò)誤的知見。
所以我們要學(xué)圣賢經(jīng)典独榴，學(xué)還得悟僧叉，真正得到圣賢心法，你要做事棺榔，那肯定是沒有錯(cuò)誤瓶堕，沒有錯(cuò)誤就沒有罪過。你要做這些大事情症歇，利國(guó)利民的好事郎笆，發(fā)心雖然好谭梗，但是做得有過失，那都是要負(fù)責(zé)任的宛蚓，要背因果的激捏。所以做事的人一定要學(xué)習(xí)。那么你要用人凄吏，也是要用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)远舅，你用誰(shuí)來(lái)做事?你也要看誰(shuí)學(xué)得好，你就用誰(shuí)痕钢。那個(gè)不肯來(lái)學(xué)習(xí)的图柏，你知道他做事肯定做得會(huì)有偏差，而且遲早會(huì)出錯(cuò)誤盖喷，不肯學(xué)爆办。不肯學(xué)他何以能仕，他怎么能夠出去辦政事?辦著辦著自己煩惱習(xí)氣起現(xiàn)行了课梳，那就把這個(gè)好事變成壞事了距辆，本來(lái)是利民的，最后是禍民暮刃、害民跨算，往往有之⊥职茫或者是什么?自己在做事當(dāng)中起了名聞利養(yǎng)的心诸蚕，抵不住誘惑，遇到高名厚利就墮落氧猬，私心就起來(lái)了背犯，那就失敗了。
蕅益大師在批注當(dāng)中引了卓吾先生的話盅抚，「今人學(xué)未優(yōu)漠魏，則已仕矣。仕而優(yōu)妄均，如何肯學(xué)」柱锹，這話說得直指人心。今人就是指現(xiàn)代人丰包，我們不要看別人禁熏，你看自己是不是這樣的。學(xué)未優(yōu)邑彪，沒真學(xué)成瞧毙，則已仕矣，就出來(lái)做事了。做著做著宙彪，名聞利養(yǎng)愈來(lái)愈多撑柔，仕而優(yōu)了，這個(gè)優(yōu)是指你很有成就了您访，做事做得很有成就，高高在上了剪决，名聞利養(yǎng)很多灵汪，大家恭敬贊嘆、尊重你柑潦，你的心就謙虛不下來(lái)了享言，你如何還肯學(xué)?這個(gè)話是提醒我們，所以為什么一定要學(xué)而優(yōu)才能出仕渗鬼，才能做事情?因?yàn)樽隽耸虑橹罄缆叮阕龅煤茫阌谐删土似┨ィ隳莻€(gè)成就感起來(lái)了差牛，隨之而來(lái)的就是傲慢習(xí)氣，不肯再謙虛學(xué)習(xí)了堰乔。這確實(shí)是提醒我們偏化，不是說做事的時(shí)候就不能學(xué)習(xí)，是提醒我們要有這種謙卑的心镐侯，常常保持謙卑侦讨，常常要學(xué)，在做事當(dāng)中不斷的學(xué)苟翻。
「方外史曰：惟其學(xué)未優(yōu)便仕韵卤，所以仕后永無(wú)優(yōu)時(shí)」，這也是讓我們嚇出冷汗!如果一個(gè)人沒有學(xué)得成就崇猫，就是沒有真正成為君子圣賢沈条，就出來(lái)做事。那做了事之后邓尤，遇到了名聞利養(yǎng)拍鲤，就難以放下了。他私心放不下汞扎，做什么事都不可能說做得對(duì)于國(guó)家人民有圓滿的利益季稳。所以仕后永無(wú)優(yōu)時(shí)，就不可能真正做到圓滿澈魄。這都是提醒我們景鼠，學(xué)重要!不學(xué)怎么能成才?不學(xué)怎么能做圣賢?不學(xué)你怎么能夠?yàn)閲?guó)家、為人民做出圓滿的、有利益的事業(yè)?那么這個(gè)是對(duì)于在位的铛漓、不在位的人溯香，都是提醒。學(xué)浓恶，確實(shí)要為了幫助國(guó)家玫坛，但是沒學(xué)成之前你想幫助國(guó)家也是不可能的，要認(rèn)真的學(xué)“現(xiàn)在沒學(xué)成已經(jīng)仕湿镀，就已經(jīng)做事了，怎么辦?那就要把心謙卑下來(lái)伐憾，還是要做一個(gè)圣賢人的學(xué)生勉痴，不可以領(lǐng)導(dǎo)自居，謙受益树肃，滿招損蒸矛，這才有可能不至于出大差錯(cuò)。
【評(píng)析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的胸嘴。做官之余雏掠，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國(guó)安邦的知識(shí);學(xué)習(xí)之余筛谚，還有精力和時(shí)間磁玉，他就可以去做官?gòu)恼Ｍ瑫r(shí)驾讲，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題蚊伞。
優(yōu)：有余力。
