大師摯適齊，亞飯干適楚诡宗，三飯繚適蔡雇锡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河僚焦，播鼗武入于漢，少師陽曙痘、擊磬襄入于海芳悲。
大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚边坤，三飯繚適蔡名扛，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入于河茧痒，播鼗(4)武入于漢肮韧，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海旺订。
關(guān)鍵詞：論語,微子第十八
太師摯到齊國去了弄企，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了区拳，四飯缺到秦國去了拘领，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊樱调，少師陽和擊磬的襄到了海濱约素。
這一章《論語》所記的主要是魯國當(dāng)時的八位樂師，他們精通音樂笆凌，可是各人都離開了圣猎。因為當(dāng)時，根據(jù)孔安國批注說是魯哀公的時候乞而，禮崩樂壞送悔，所以這些樂師們都紛紛離去了。我們先看第一位『大師摯適齊』爪模，這個字念太放祟，「大師」是樂官之首，他是樂官之長呻右，「摯」是這個大師的名跪妥。他當(dāng)時離開魯國去齊國了，因為魯國沒有他發(fā)揮特長的機會了声滥。第二個『亞飯干適楚』眉撵，根據(jù)《白虎通.禮樂篇》侦香，說天子一天吃四餐，諸侯一天吃三餐纽疟，每一餐都要有音樂來勸食罐韩，每一餐演奏的人就分為亞飯、三飯污朽、四飯等等散吵，當(dāng)然亞是第二個，第二餐蟆肆，當(dāng)然還有一個早餐的矾睦，這里沒說⊙坠Γ「亞飯」是第二餐奏樂的人枚冗，這個人叫「干」，他到了楚國去蛇损，「適楚」就是往楚國了赁温。『三飯繚適蔡』淤齐，「三飯」股囊，第三餐的奏樂的樂師名字叫「繚」，他去了蔡國更啄』偕妫『四飯』這個樂師叫『缺』，到了秦國锈死。
這里提到了四飯的樂師贫堰，根據(jù)《白虎通疏證》以為「魯為周公之后，得備天子禮樂待牵，亦得備四飯樂官」其屏。這是因為魯國在諸侯國里面很特殊，當(dāng)時因為魯國是周公之后缨该，周公制禮作樂偎行，所以魯國要保存著天子的禮樂，不能夠讓天子禮樂失傳贰拿。所以魯君也是一天吃四餐蛤袒，跟天子禮數(shù)是一樣的，每一餐都有樂官給他奏樂膨更。這里又沒有說一飯妙真，他直接從亞飯，第二餐開始荚守。第一餐有的說應(yīng)該是大師掌管珍德，大師摯练般，這是一種說法。另外一種說锈候，還有可能真的有一飯的樂師薄料，但是那一飯的樂師沒有離開，而二飯泵琳、三飯摄职、四飯的樂師離開了。
底下又說『鼓方叔入于河』获列，「鼓」是擊鼓的樂師谷市，他的名字叫「方叔」，他到了河濱居住蛛倦。『播鼗武入于漢』啦桌，「鼗」是屬于小鼓溯壶，「播鼗」就是在那里播搖小鼓，打小鼓的樂師甫男，他的名字叫『武』且改，到了漢水之濱“宀担『少師陽又跛，擊磬襄，入于喝糁危』慨蓝，這兩位樂師，一個叫「陽」端幼，「少師」是他的官名礼烈。擊磬師，這是敲磬的樂師婆跑，叫「襄」此熬，他們?nèi)胗诤＿吶ゾ幼 滑进？偣舶藗€人犀忱，紛紛都離去了。
這八個人有的批注說不一定是魯哀公時期的人扶关，還有可能是殷紂王的樂官阴汇，這有這樣說法。也有的先儒的批注說這應(yīng)該是周平王時代的人节槐。眾說不一鲫寄，但是《雪公講要》講這八個人吉执，他用《白虎通疏證》做考證，說應(yīng)該是孔子同時代的人地来，春秋時代人戳玫。為什么這么說?《白虎通疏證》說，「孔子嘗語魯太師樂」未斑，孔子曾經(jīng)講過魯國的太師這個音樂咕宿。「又曰：師摯之始蜡秽，關(guān)雎之亂府阀。若是紂時，無緣歌關(guān)雎之詩芽突。說論語者试浙，自當(dāng)為魯哀公時人焉」。這是考證出來的寞蚌，因為「師摯之始田巴，關(guān)雎之亂」這是在《論語》當(dāng)中，我們看到的挟秤∫疾福孔子曾經(jīng)說過「師摯之始，關(guān)雎之亂艘刚，洋洋乎管宵，盈耳哉」。這個亂攀甚，關(guān)雎之亂的亂是講一個樂章的末尾箩朴。師摯之始是魯國的樂師叫摯，他帶著一些盲人登臺唱歌秋度，這是開始隧饼，一直到「關(guān)雎」這首詩歌做結(jié)尾，就是從頭到尾這一場静陈，等于像個音樂會一樣燕雁。孔子贊嘆洋洋乎鲸拥，盈耳哉拐格，這是講非常的動聽。洋洋是美的意思刑赶，這音樂太美了捏浊。所以從這里可以判斷應(yīng)該是這離去的八個人是跟孔子同時代的人，春秋魯國人撞叨。
蕅益大師評注當(dāng)中說到金踪，「凄愴之景浊洞，萬古墮淚。亦可助發(fā)苦空無常觀門」胡岔。雖然《論語》當(dāng)中這一段話很平常法希，但是你細細琢磨琢磨，為什么這八個人這么好的樂師會紛紛離去靶瘸。國家無道苫亦，禮崩樂壞，這些人才都離開了怨咪，所以禮樂也就不能傳下去了屋剑。禮樂不傳，圣賢的政治就不興诗眨，人民將生活在水深火熱當(dāng)中唉匾。所以蕅益大師在這里發(fā)出感慨，凄愴之景匠楚，很凄涼巍膘，悲愴，令人看到了這種情景都流下眼淚油啤。萬古之后典徘，后世之人(我們)現(xiàn)在讀到這段《論語》蟀苛，想象當(dāng)時的那種悲涼的慘景益咬，我們也感覺到很難過。這也是蕅益大師說苦空無常帜平，世間一切法都是苦空無常幽告，沒有長久，苦裆甩，沒有樂冗锁。縱然像孔老夫子說這音樂「洋洋乎嗤栓，盈耳哉」冻河，但后來這些樂師也都紛紛離去了。當(dāng)時的樂更讓看到他們離去之后的心情覺得更苦茉帅，所以當(dāng)時的樂已經(jīng)是苦之因叨叙。空堪澎，一切法空擂错，無常，不可能長久樱蛤。即使是再美好的樂章呈現(xiàn)出來也是曇花一現(xiàn)钮呀，過眼煙云剑鞍。
從這里我們?nèi)ヂ?lián)想到我們?nèi)松⑸鐣祝磺械母毁F蚁署、一切的榮華，那都是苦空無常子房。人生沒有不散的宴席形用，這宴席即使是再豐盛，最后也要散去证杭。人命也是無常田度，短短幾十年，轉(zhuǎn)眼功夫解愤，時不待人镇饺。古德提醒我們「漸漸鶴發(fā)雞皮」，漸漸是不知不覺送讲，自己已有到了鶴發(fā)雞皮的年代奸笤。看到這個要覺悟哼鬓，世間法一切都是無常的监右，都如夢幻泡影一樣，要放下异希。這世間即使是再快樂的事情健盒，那也是暫短，而且樂極生悲称簿。所以在這世間如果企圖要尋找什么快樂扣癣，企圖要保住長久的榮華富貴，這些念頭都叫癡心妄想憨降，不可能的父虑。所以要入這個觀門，觀就是看破授药，把人生百態(tài)看破士嚎，你才能夠發(fā)心學(xué)道。發(fā)心學(xué)道就是前面一章講的做一個逸民悔叽，放下世俗種種的一切的享受莱衩，追求永恒的真理。道是不生不滅的骄蝇，那就是回歸到本性膳殷，真正的自己的面目是自性，它是不生不滅，它是真常赚窃。我們眼前所見的一切法册招、一切現(xiàn)象都是無常，那是相勒极，相都有生滅是掰，性是不生不滅的，學(xué)道之人就是離一切相而回歸到性上辱匿。凡人忘失了自性键痛，而攀緣在相上，希望這相能永恒匾七，最后只會得到憂悲苦惱絮短。所以第九章《論語》里面這段話，孔老夫子沒有評論昨忆，但是這個里頭的意思其味無窮丁频，真正覺悟了之后要發(fā)心學(xué)道。
江謙先生在補注當(dāng)中說到邑贴，「此周時天子失官席里、學(xué)在四夷之實錄也」。他說的這個是周朝末年拢驾，應(yīng)該就是夫子同時代的時候奖磁。天子失官，官就是代表職守繁疤，天子喪失了自己的職守咖为，官學(xué)散落在四夷之地。夷嵌洼，這是古代講外族案疲，文化落后的地方封恰，叫四夷麻养，所謂東夷、西戎诺舔、南蠻鳖昌、北狄，這中原以外的少數(shù)民族地區(qū)低飒。這章《論語》可以就說明了天子失官许昨、學(xué)在四夷的這個現(xiàn)象∪焐蓿「古者百官各專其學(xué)糕档，各世其官，賴有世祿以養(yǎng)之也拌喉。周東遷后速那，王政不行于諸侯俐银，所入不足以養(yǎng)官，而散在四方端仰。百官之學(xué)捶惜，遂變?yōu)榘偌抑畬W(xué)，而古學(xué)漸衰矣荔烧。讀班固藝文志吱七，可知其大略也」。在古代鹤竭，就是周朝興盛的時候踊餐，百官各專其學(xué)，這個官是講禮樂各種專長的人才為朝廷服務(wù)臀稚，他們各有所長市袖。他們各世其官，就是他們的后代世襲這個官位烁涌，所以他們這個學(xué)問父傳子苍碟，一直傳下去。因為有世襲的制度撮执，所以他們能夠不用為生活而去奔忙微峰，可以專心在他們的學(xué)問上，賴有世祿以養(yǎng)之抒钱，他們就可以專心來學(xué)習(xí)蜓肆。所以學(xué)問都很精良，技藝都很高明谋币。
結(jié)果后來周東遷之后仗扬，周朝我們知道，西周最后周幽王無道蕾额，犬戎叛亂早芭，西周滅亡。周平王東遷诅蝶，從鎬京退个，大概是我們現(xiàn)在西安附近那個地方，遷都到河南洛陽的地方调炬，這是東遷语盈，建立了東周。東周建立之后就一落千丈缰泡，王政不行于諸侯刀荒，所入不足以養(yǎng)官，國力衰弱了，諸侯開始專權(quán)缠借，天子失位资溃。所以這些百官他們的俸祿慢慢就少了，很多的這些家族也就沒落了烈炭，經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有了溶锭，他們的學(xué)問，他們的技藝也就開始零落符隙，散在四方趴捅，百官之學(xué)就變成百家之學(xué)。原來官那都是為天子服務(wù)霹疫，后來變成了為大夫服務(wù)拱绑，這是古學(xué)漸衰了，古代的這些禮樂學(xué)問慢慢就衰落了丽蝎。這個在漢朝班固寫的《漢書.藝文志》里頭我們可以看得到介紹猎拨。
讀到這里我們也想到當(dāng)今，傳統(tǒng)文化也是衰落到極點了屠阻。在古時候红省，儒釋道三家的學(xué)問有帝王來推動弘揚，所以這教化能夠非常興盛国觉，真正能夠利益廣大的百姓吧恃。自從滿清末年國力衰弱，尤其是慈禧當(dāng)政麻诀，國家不重視文化教育痕寓。過去前清時代，你看康熙蝇闭、雍正呻率、乾隆這些帝王，天天都請國學(xué)大師到宮廷里面講課呻引。我們在《四庫全書》里面就看到有一套叫日講諸經(jīng)解義礼仗，這是什么意思?帝王天天聽這些國學(xué)大師給他們上課，講這些經(jīng)典苞七，把這些講義會集在一起藐守。每一部經(jīng)典都有挪丢，譬如說「日講孝經(jīng)解義」蹂风、「日講論語解義」、「日講禮記解義」乾蓬，這諸經(jīng)惠啄，每部經(jīng)典它都有人去講，有這些講義留下來，會集在《四庫全書》當(dāng)中撵渡，代表著當(dāng)時清朝的學(xué)問到了一個高潮融柬。滿清末年傳統(tǒng)文化衰落，自從鴉片戰(zhàn)爭開始趋距，民不聊生粒氧。到一九一一年辛亥革命，孫中山先生推翻了滿清政府建立民國节腐，民國到一九四九年中華人民共和國建立外盯。到而今，從滿清被推翻到現(xiàn)在整整一百年翼雀。這一百年當(dāng)中饱苟，傳統(tǒng)文化都沒有得到復(fù)興，現(xiàn)在這個場景狼渊，確實比當(dāng)時春秋時期孔老夫子所見到的場景更為凄慘箱熬。
直到最近幾年，我們看到中國政府對傳統(tǒng)文化開始重視狈邑，提出「弘揚中華文化城须，建設(shè)中華民族共有精神家園」這個口號，為傳統(tǒng)文化復(fù)興打開了門米苹。但是要真正把它復(fù)興起來酿傍，非常不容易!為什么?這文化斷了那么久，一般來講我們的祖父輩都沒有正式學(xué)過驱入，一百多年了赤炒，可能得曾祖、高祖他們才有學(xué)過亏较，現(xiàn)在這些人也不在了≥喊現(xiàn)在要把它復(fù)興真的是步履維艱，需要有真正立志的年輕人雪情，以圣賢為己志遵岩，以復(fù)興文化為己任，去努力學(xué)道弘道巡通〕局矗孔子講，「人能弘道宴凉，非道弘人」誊锭，關(guān)鍵要有人!沒有人，道不可能復(fù)興弥锄，道不是只是在經(jīng)典里丧靡。經(jīng)典現(xiàn)在有保存下來蟆沫，四書五經(jīng)、十三經(jīng)都有温治，道家的老莊饭庞，佛家的《大藏經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)都在，但是有沒有人真正體會得熬荆，能不能夠入孔孟舟山、老莊、釋迦牟尼佛的這些境界卤恳，不是說對這些經(jīng)典我能讀得多捏顺、背得多，還能講纬黎、還能注釋幅骄，這就叫做能弘揚，那不是本今。真正要入這個境界才行拆座。你要學(xué)《論語》得得孔子的心學(xué)，心法;你學(xué)《道德經(jīng)》冠息，你要得到老子的心法;你學(xué)佛經(jīng)挪凑，要得到釋迦牟尼佛的心法。得到一家之心法逛艰，每一家的心法都得到了躏碳，為什么?心是一，沒有分別的散怖。老子菇绵、孔子、釋迦牟尼佛的心都是一個心镇眷，都是真心咬最、本性，也是你自己的心欠动。
那你怎么能得?你要放下永乌。你不肯放下，學(xué)得再多都不管用具伍。不僅世間名利翅雏、欲望、享受統(tǒng)統(tǒng)放下人芽，連傳統(tǒng)文化里面的這些語言文字你也要放下望几，這才能夠行中庸，這才能得到道啼肩。世間法橄妆，你看孔子給我們做榜樣衙伶，他說自己「飯疏食祈坠，飲水害碾，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」赦拘。吃飯慌随，粗茶淡飯;喝的是清水;睡覺枕頭都沒有，曲著手臂躺同，叫「曲肱而枕之」阁猜，他樂在其中。顏回也是在簞食瓢飲居陋巷的貧苦生活當(dāng)中不改其樂蹋艺，能耐得住這種貧窮寂寞的生活剃袍，安貧樂道。還對世間名利有執(zhí)著捎谨，放不下民效，那你就不是孔顏家中之人。這是世法要放下涛救。你學(xué)道了畏邢，你真以為有個道可以學(xué)，這又是執(zhí)著了检吆，成了所知障舒萎。所以夫子告訴你，他是「空空如也」蹭沛，心是空的臂寝，什么都沒有，「本來無一物摊灭，何處惹塵敖簧罚」。他說「予欲無言斟或，天何言哉」?你說我說了什么法素征，我沒說法，天有說法嗎?告訴我們什么?要息心絕慮萝挤，放下一切妄想分別執(zhí)著御毅，你才能見自己本性!這又是上一個層次，這種人那才是真正有資格弘道怜珍，他得道了端蛆。光放下世間的名利，還沒有得道;真正得道的人世間法放下了酥泛，出世間法也放下了今豆，真正是空空如也了嫌拣。但是你放下世間是第一步，放下世間這些種種名利呆躲，那你是有資格學(xué)道异逐，沒有證道，可以學(xué)道插掂。學(xué)成功了灰瞻，那你就證道了。
(1)大師摯：大同“太”辅甥。太師是魯國樂官之長酝润，摯是人名。
(2)亞飯璃弄、三飯要销、四飯：都是樂官名。干夏块、繚疏咐、缺是人名。
(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔拨扶。
(4)鼗：音táo凳鬓，小鼓。
(5)少師：樂官名患民，副樂師缩举。
(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄匹颤。
