逸民：伯夷、叔齊启上、虞仲邢隧、夷逸、朱張冈在、柳下惠倒慧、少連。子曰：“不降其志包券，不辱其身纫谅，伯夷、叔齊與!”謂：“柳下惠溅固、少連降志辱身矣付秕，言中倫，行中慮侍郭，其斯而已矣询吴。”謂：“虞仲掠河、夷逸隱居放言，身中清猛计，廢中權(quán)唠摹。我則異于是，無可無不可奉瘤。”
逸(1)民：伯夷勾拉、叔齊、虞仲(2)盗温、夷逸望艺、朱張、柳下惠肌访、少連。子曰：“不降其志艇劫，不辱其身吼驶，伯夷、叔齊與?”謂柳下惠店煞、少連蟹演，“降志辱身矣，言中倫顷蟀，行中慮酒请，其斯而已矣。”謂虞仲鸣个、夷逸羞反，“隱居放(3)言，身中清囤萤，廢中權(quán)昼窗。”“我則異于是，無可無不可涛舍。”
關(guān)鍵詞：論語,微子第十八
被遺落的人有：伯夷澄惊、叔齊、虞仲富雅、夷逸掸驱、朱張、柳下惠没佑、少連毕贼。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分图筹，這是伯夷叔齊吧帅刀。”說柳下惠让腹、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分扣溺，但說話合乎倫理骇窍，行為合乎人心。”說虞仲锥余、夷逸“過著隱居的生活腹纳，說話很隨便，能潔身自愛驱犹，離開官位合乎權(quán)宜嘲恍。”“我卻同這些人不同，可以這樣做雄驹，也可以那樣做佃牛。”
孔老夫子在這里評論當(dāng)時的一些隱士，『逸民』就是隱士医舆。這里講了七位俘侠，包咸的批注中說，「此七人皆逸民之賢者」蔬将，他們都是賢人爷速。七人當(dāng)中的其它的幾位都有考證，而唯有『虞仲』霞怀，此人眾說不一惫东。「虞仲」毙石，有的說是仲雍廉沮，有的說是仲雍的曾孫，也就是周武王所封的虞仲胁黑，或者說這是當(dāng)時春秋時期的一個人废封。我們再看底下，孔老夫子他自己評論完了這幾位「逸民」之后丧蘸，然后自己說『我則異于是漂洋，無可無不可』。這個「無可」就是不一定可;「無不可」就是不一定不可力喷，也就是說沒有是一定要自己怎么樣做刽漂，這是孔子跟他們不同的地方，孔子沒有執(zhí)著弟孟。馬融批注當(dāng)中說贝咙，「亦不必進(jìn)，亦不必退拂募，唯義所在」庭猩。就是也不需要自己進(jìn)窟她，也不需要自己退，自己沒有意思蔼水，言語行為以道義做標(biāo)準(zhǔn)震糖，這是圣人行權(quán)之道，非賢人所能行趴腋。這里提到的七位賢人吊说，境界都不如孔子，從這句話可以看出來优炬，孔子是無可無不可颁井。這是什么?完全放下分別執(zhí)著了，才能做得到蠢护。
蕅益大師的解釋說雅宾，「異于是，謂異于不降不辱葵硕，異于降志辱身秀又，異于隱居放言也。非謂異于逸民也贬芥。以無可無不可，而附于逸民之科宣决。又是木鐸一個腳注」蘸劈，這個批注得好!孔老夫子講「我則異于是」，跟他們這七個賢人不一樣尊沸，不一樣在哪?異于威沫，第一個不降不辱，就跟他們不同的洼专。伯夷棒掠、叔齊是『不降其志，不辱其身』屁商，那孔子沒有說不降志烟很、不辱身。為什么他說沒有所謂的不降志蜡镶、不辱身?因為他沒有這個意思雾袱，伯夷、叔齊他有這個意思在官还，他要不降志芹橡、不辱身。
所以你看看武王伐紂的時候望伦，他們倆跑到了武王戰(zhàn)馬之前攔住武王林说，不讓他去攻打紂王煎殷。武王是起義師推翻商紂王，這是民心所向腿箩『乐保可是伯夷、叔齊他沒有辦法接受度秘，結(jié)果武王還是繼續(xù)攻打商紂顶伞。武王革命成功，建立周朝剑梳，使人民百姓重新得到幸福的生活唆貌。伯夷、叔齊不肯食周粟垢乙，周朝建立了锨咙，他認(rèn)為自己還是屬于商紂王的百姓，所以他不肯吃周朝的糧食追逮，寧愿餓死酪刀。這個當(dāng)然氣節(jié)很值得我們敬佩，孔老夫子也很贊嘆他钮孵，是賢人;但是同時更贊嘆武王骂倘，武王是圣人。武王是唯義之所在巴席，自己沒有意思历涝，完全是「民之所好，好之;民之所惡漾唉，惡之」荧库。從這里我們細(xì)細(xì)去體會圣人跟賢人那一點區(qū)別，賢人還是有自己意思赵刑。換句話說分衫，他還有那一些分別執(zhí)著在，雖然他不執(zhí)著世間名利(功名般此、富貴)蚪战，但是他還有執(zhí)著一個節(jié)操，執(zhí)著一個名節(jié)铐懊，所以不肯降志辱身屎勘。
第二個，柳下惠居扒、少連概漱，他是屬于『降志辱身』。他們也很難得喜喂，他們也是做一種示現(xiàn)瓤摧，天下無道也不肯歸隱竿裂，不肯離去。那這個又是著意了照弥，還是起心動念了腻异，他非要這樣來示現(xiàn)，這是賢人这揣』诔＃可是圣人不起心、不動念给赞，不分別机打、不執(zhí)著，一點刻意都沒有片迅，所以孔子也是異于降志辱身残邀，跟他們不同。
另外有第三種柑蛇，『隱居放言』的芥挣，這種也是刻意了。所以孔老夫子也跟他們不一樣耻台，這是在這個上面的不同空免。「非謂異于逸民也」盆耽，不是講孔老夫子跟他們不同的地方在他還要世間的名利鼓蜒，不是，孔老夫子也是逸民征字。所謂逸民是完全放下了世間名聞利養(yǎng)、功名富貴娇豫，世間的貪著都沒有匙姜。這七位賢人跟孔子這個方面是相同的，可是見地有高下冯痢。他們這七位沒有孔子見地高氮昧，換句話說，他們能放下世間法浦楣，可是對出世間法還沒有放下袖肥。孔老夫子都放下了振劳，所以能夠說出「無可無不可」這個話椎组，這就是中庸、中道历恐，圣人之達(dá)德寸癌。以無可無不可专筷，附在逸民之科，這個科是做為一個批注蒸苇，這是把逸民的層次就提升了磷蛹。這個逸，不僅是超離世間的染著溪烤，也超離出世間的染著味咳。佛法里面也有類似的情形，你看阿羅漢放下了見思煩惱檬嘀，超越三界六道槽驶，放下世間了，他們也屬于逸民枪眉，他們在四圣法界里面捺檬。
見思煩惱是什么?是執(zhí)著∶惩可是分別還沒放下堡纬，還有可與不可的分別，還有意思蒿秦。換句話說烤镐，他們已經(jīng)沒有煩惱，沒有煩惱障棍鳖，可是還有所知障炮叶，見地不高。到了菩薩渡处，放下分別了镜悉，還有起心動念;起心動念都放下，那就成佛了医瘫。這佛堪稱是最圓滿的逸民侣肄，超出了世間法，也超出了佛法醇份，出世間法稼锅。世出世間法都不分別、不執(zhí)著僚纷，這才是真正叫無可無不可矩距，所謂隨緣妙用。在這世間游化怖竭，大權(quán)示現(xiàn)锥债，眾生應(yīng)以什么身得度就現(xiàn)什么身而為說法，無可無不可，沒有說我一定現(xiàn)一個什么身赞弥，那是自己的意思毅整。自己沒有意思，眾生有意思绽左，我就隨著他的意思現(xiàn)身說法悼嫉。這一點孔子確實高于那七位賢人，孔老夫子該現(xiàn)出隱居的樣子他就隱居拼窥，該出來做官他就出來做官戏蔑，該周游列國就周游列國，無可無不可鲁纠。不像前面那幾個人总棵，他都有自己那一分執(zhí)著，伯夷改含、叔齊他非得要現(xiàn)不降志情龄、不辱身的這種身分，另外的非得要現(xiàn)隱居放言的身分捍壤，這都有自己意思在里面骤视。換句話說，雖然放下了世間法鹃觉，但還有這些分別专酗、執(zhí)著，沒有全放下盗扇，還不是中庸祷肯。唯有能夠行中庸，你才能夠在這個世間救度苦難眾生疗隶，能做得圓圓滿滿佑笋。
所以蕅益大師說又是木鐸一個腳注。木鐸的使命孔老夫子承擔(dān)斑鼻，前面我們有講過木鐸是種鈴鐺蒋纬，金口木舌，敲起來很響亮卵沉，用它來代表夫子在這世間推行教化，覺悟眾生法牲。要眾生覺悟史汗，那自己必須心要空，要寂靜拒垃，所以《論語》上講夫子沒有意停撞、必、固、我戈毒，毋意艰猬、毋必、毋固埋市、毋我冠桃。意就是自己的意思;必就是執(zhí)著;固是固執(zhí)，也是執(zhí)著;我是對我自己的執(zhí)著道宅。意是分別食听，必、固污茵、我都是執(zhí)著樱报，孔子說放下分別執(zhí)著。幫助社會大眾泞当，隨緣迹蛤，不攀緣、不勉強襟士，哪里有緣我們就在哪里幫助;緣盡了馬上就離開盗飒，這都不是自己的意思，全都是緣分決定的敌蜂。有這樣的清凈心才能夠把這個圣賢教育的事業(yè)做好箩兽，你一稍有執(zhí)著，那你肯定會有煩惱章喉。從這里我們細(xì)細(xì)去體會夫子的那種存心汗贫、那個境界，自己要效仿秸脱。
(1)逸：同“佚”落包，散失、遺棄摊唇。
(2)虞仲咐蝇、夷逸、朱張巷查、少連：此四人身世無從考有序，從文中意思看，當(dāng)是沒落貴族岛请。
(3)放：放置旭寿，不再談?wù)撌朗隆?/p>
