子路從而后酥郭，遇丈人，以杖荷蓧愿吹。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤不从，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓洗搂，子路拱而立消返。止子路宿载弄，殺雞為黍而食之耘拇，見其二子焉。明日宇攻，子路行以告惫叛，子曰：“隱者也。”使子路反見之逞刷，至則行矣嘉涌。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也夸浅，君臣之義如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫仑最。君子之仕也，行其義也帆喇，道之不行已知之矣警医。”
子路從而后，遇丈人坯钦，以杖荷蓧(1)预皇。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)婉刀，孰為夫子?”植其杖而蕓吟温。子路拱而立。止子路宿突颊，殺雞為黍(3)而食(4)之鲁豪。見其二子焉。明日律秃，子路行以告爬橡。子曰：“隱者也。”使子路反見之友绝。至堤尾，則行矣。子路曰：“不仕無義迁客。長幼之節(jié)郭宝，不可廢也;君臣之義辞槐，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫粘室。君子之仕也榄檬，行其義也。道之不行衔统，已知之矣鹿榜。”
關鍵詞：論語,微子第十八
子路跟隨孔子出行，落在了后面锦爵，遇到一個老丈舱殿，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎?”老丈說：“我手腳不停地勞作险掀，五谷還來不及播種沪袭，哪里顧得上你的老師是誰?”說完，便扶著拐杖去除草樟氢。子路拱著手恭敬地站在一旁冈绊。老丈留子路到他家住宿，殺了雞埠啃，做了小米飯給他吃死宣，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天碴开，子路趕上孔子毅该，把這件事向他作了報告√久孔子說：“這是個隱士啊鹃骂。”叫子路回去再看看他。子路到了那里罢绽，老丈已經(jīng)走了畏线。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的;君臣間的關系怎么能廢棄呢?想要自身清白良价，卻破壞了根本的君臣倫理關系寝殴。君子做官，只是為了實行君臣之義的明垢。至于道的行不通蚣常，早就知道了。”
這個話我們也來研討一下痊银〉治茫『子路從而后』，這個「從」是動詞，跟隨著孔老夫子贞绳」茸恚「而后」就是落在后面，大概他落在隊伍后面追不上孔子冈闭。結果遇見了一位『丈人』俱尼，這位「丈人」就是一個老人∥埽『以杖荷莜』遇八，這個「莜」是指竹器，拿著他的拐杖耍休，這是挑著一個竹器刃永。結果子路就向他請問了，『子路問曰：子見夫子乎』?您見到我的夫子嗎?您見到我的老師了嗎?這問的口氣也比較魯莽一點羹应，而且他也沒有說他老師叫什么名字揽碘，長得什么樣次屠，突然就問別人园匹。丈人給他回答了，『丈人曰』劫灶，這老人家說了裸违，『四體不勤，五谷不分本昏，孰為夫子?植其杖而蕓』供汛。這個「植」就是立起來的意思，「蕓」就是除草涌穆，他在那里除草怔昨。這個老人家答復子路就說我是一個農人，「四體不勤宿稀，五谷不分」趁舀。
這個說法有兩種。一種祝沸，《雪公講要》都引用兩種的解釋矮烹，都可以合參。一個是引用包咸的批注罩锐，說「丈人云奉狈，不勤勞四體，不分植五谷涩惑，誰為夫子而索之耶」?這老人家說我手足不勤勞仁期，五谷不能分植，誰有這個心思去給你找夫子?是這么樣說。所以這個話不是這個老人責罵跛蛋、批評子路的話碰纬。另外一種說法是說老人家批評子路的，而不是說自己沒空去找你的夫子问芬，這是《朱子集注》里面說到的悦析，「五谷不分，猶言不辨菽麥爾」此衅。就是對五谷强戴，農作物都分辨不清〉舶埃「責其不事農業(yè)而從師遠游也」骑歹。這是在批評子路，你怎么耕田都不會墨微，不去從事農業(yè)生產而跟隨你的那個老師去到處游道媚，周游列國。你看這丈人也不是普通人翘县，他都知道孔老夫子的行蹤最域，說明他也是一位高人。這兩種說法可以并存锈麸《浦《雪公講要》當中就更傾向于第一種，就是老人家可能不至于這么樣的不講情理忘伞，見了面就馬上責罵子路薄翅，只是說我自己都忙不過來了，誰有功夫注意別的事氓奈，我不知道你這個夫子是誰翘魄。大概是這樣說就比較合情合理。所以「植其杖而蕓」舀奶，他就繼續(xù)干他的農活暑竟，在那里除草。
底下『子路拱而立』伪节，子路很有禮貌光羞，畢竟是夫子的學生，很講禮儀怀大，所以他拱手恭敬而立纱兑，在他旁邊站著』瑁『止子路宿』潜慎，這老人家于是就留子路在家里住宿。『殺雞為黍而食之』铐炫，這個「黍」就是我們現(xiàn)在講的小米飯垒手，黃米飯。這個是盛情招待了倒信，殺雞科贬、做黃米飯招待子路”钣疲「食之」就是供養(yǎng)榜掌，供養(yǎng)他食物的意思，讀去聲乘综≡髡耍『見其二子焉』，這個「焉」是表示給子路卡辰，「見其二子」胞皱，這個字念現(xiàn)，就是叫他兩個兒子來見子路九妈，這也是很有禮貌反砌。『明日允蚣，子路行』于颖，第二天子路就離開了，于是追上了夫子嚷兔，『以告』，就把前一天遇到這位丈人的經(jīng)過向孔老夫子報告做入∶拔『子曰：隱者也』，孔老夫子說他是一位隱士竟块，孔老夫子的境界確實比子路高很多壶运。子路有點懵懵懂懂，丈人的這種行為其實里頭有禪機浪秘，子路沒看出來蒋情。回頭見了孔老夫子報告了之后耸携，孔子就明白棵癣，這位是個高人，他的一舉一動那都含有深刻的含義夺衍。于是『使子路反見之』狈谊，就叫子路返回去再見這位丈人。『至則行矣』河劝，結果到了以后沒想到這個丈人已經(jīng)外出了壁榕。
然后底下又說『子路曰』，子路就到了丈人家里赎瞎，沒見到丈人牌里，就向丈人的家里人，就是他之前見到的他的兩個兒子轉達一個話务甥。說『不仕無義』二庵，「仕」就是講替國家辦事，仕則有君臣之倫缓呛，五倫關系當中君臣是對出仕的人來講的催享，就是有領導和被領導的關系。這是講一個讀書人哟绊、一個士人因妙，如果隱居不仕，不出來為國家票髓、為天下人效力攀涵，便是廢棄了君臣之義∏⒐担《禮記.禮運.大同篇》里面講到圣人教人「治人七情以故，修十義」。十義當中就有君仁臣忠裆操，義是義務怒详，義者循理，如果不義就是不符合道理踪区，不合情昆烁、不合理。所以夫子他到處都是為了希望能夠替國家缎岗、替天下做事静尼，那這個話應該是孔老夫子叫子路去傳達的，子路估計還沒有這么高的水平說出這樣的話传泊，后面蕅益大師有提到這個問題鼠渺。就從他前面遇到丈人，他的這種行持眷细，沒看出來拦盹，回來之后見到孔子，孔子才告訴他這是個隱士薪鹦、高人掌敬。從此可以見到子路還沒有悟透惯豆，所以他不可能說出這么有見地的話，應該是孔子的話奔害。所以這段話就是也是孔子對我們的教誨楷兽。
底下又說『長幼之節(jié)，不可廢也』华临，長幼的禮節(jié)不能夠廢棄芯杀。像這位丈人，他就對子路很有禮節(jié)雅潭，請子路在家里住一晚揭厚，盛情的招待，然后叫出他的兩個兒子出來見賓客扶供，這是長幼之節(jié)筛圆、之禮，禮節(jié)的意思椿浓。既然長幼之禮節(jié)不可廢太援，君臣的禮節(jié)怎么可以廢?所以『君臣之義，如之何其廢之』扳碍，怎么能夠廢棄君臣之間的禮節(jié)和禮義?『欲潔其身提岔，而亂大倫』，所以不出來為國家天下做事笋敞，欲潔身自好碱蒙，獨善其身，即使有機會也不愿意出來夯巷，這是「亂大倫」赛惩，就是亂了君臣的大倫。根據(jù)劉寶楠的《論語正義》上說鞭莽，「不仕則無君臣之義坊秸，視為亂倫。亂之為言澎怒，猶廢也」。這個亂當廢字講阶牍，就廢了喷面、廢棄了五倫當中的君臣這一倫。為什么?因為你不出來做事情走孽，你躲在那里惧辈，那當然就廢棄了領導與被領導的關系。
這個實際上孔老夫子在這里也是教導子路磕瓷，也是教導我們大家盒齿。我們學習的目的確實是為天下蒼生謀幸福念逞，希望眾生得安樂，否則學就無以致用边翁。所以『君子之仕也翎承，行其義也。道之不行符匾，已知之矣』叨咖，意思是說君子的出仕，出來為國家做事是為行其君臣之義啊胶，這是什么?把五倫十義修圓滿了甸各。「道之不行」焰坪，君子早已知道了趣倾。換句話說，知其不可為而為之某饰，天下雖無道儒恋，圣人猶不廢棄道÷斗Γ孔老夫子是可以去隱居深山碧浊，為什么不隱居?就不想廢棄這個五倫十義。五倫十義就是人間的道瘟仿，你能循著道而修箱锐，這就是德。夫子講道德仁義禮劳较，他自己做出來驹止，所以他自己五倫十義都修得很好，一個人父子观蜗、君臣臊恋、夫婦、兄弟墓捻、朋友他都有抖仅，而且都能敦倫盡分，為世間人做最好的榜樣砖第。即使天下無道撤卢，可以說每個國君都是個昏君，但是夫子還是出來梧兼，那很不容易放吩。
古文里面有一篇叫「為臣不易」，特別是給昏君服務羽杰，真不容易渡紫。你看孔子是怎么樣給這些領導來服務的到推，君不君，但是他能守著臣道惕澎，該諫諍的時候他諫諍莉测，忠義不失，忠而且順集灌』诒ⅲ《孝經(jīng)》上講，「忠順不失欣喧，以事其上」腌零，這就是行君臣之義，全都是圣人給我們做示現(xiàn)唆阿。如果他不這么示現(xiàn)益涧，我們倒真的不知道該怎么做。你說有多少領導人能夠堪稱圣人?跟圣人來做事當然容易了驯鳖，他有智慧闲询、有德行。他是個凡人浅辙，但是他在這個位置上扭弧，那怎么幫助他去利益萬民，你有這種心是忠臣记舆。夫子有很多這方面的示現(xiàn)鸽捻，這里就不再贅述，我們在講《論語》當中也講了不少的例子泽腮。大家有空也可以看看「孔子」的那個電視連續(xù)劇御蒲，那個也很好，這已經(jīng)是二十年前拍的诊赊，應該能找到光盤厚满。
孔子使子路，就是叫子路去跟這個丈人說了這段話碧磅，可以說是此章的要義之所在碘箍，把夫子主要的思想體現(xiàn)出來了，五倫道德鲸郊。所以一個社會能不能和諧敲街，關鍵是倫常是不是得其正。人倫常道得其正了严望，這社會自然就安定和諧，天下太平逻恐。所以圣學沒別的像吻，無非學一個倫理峻黍，倫常道理。朱子說過拨匆，「人無倫外之人姆涩，學無倫外之學」。圣人也只是不過將倫常道德做到圓滿而已惭每，所以讀書人不能夠止于潔身自好而已骨饿，還應該懂得兼善天下。有這個立志台腥，發(fā)愿造福人群宏赘，以此為自己的使命。但是在弘道的時候又不得攀緣黎侈，隨緣而行察署。
像夫子每到一個地方，你看他見了齊君峻汉，齊國的國君贴汪，國君不能用他，他就走休吠。到了楚國扳埂，楚國的國君不能用他，他也走了瘤礁。在魯國阳懂，魯國那個國君好色，三日不早朝蔚携，他也走了希太。隨緣!隨緣不是隨便，他的志向從來沒有退失過酝蜒，只要有機緣他就一定把握住誊辉，做利益萬民的事情。但是沒有緣分他一點不會去攀緣亡脑，這是隨緣妙用堕澄。如果有自己的意思，有自己分別執(zhí)著霉咨，控制局面這個心生出來了蛙紫，那就不能隨緣了，那也不是妙用途戒。所以從夫子這種存心坑傅，夫子的行持，你去體會如何學圣人喷斋。真正像夫子自己說的唁毒，「用之則行蒜茴，舍之則藏」。你用他的時候他馬上就能夠出來浆西，去落實圣賢之道粉私，推行禮樂教化;舍之，你不要他近零，他立刻藏起來诺核，他就離開了。這就是隨緣妙用久信，絕沒有那種執(zhí)著心窖杀。眾生有福，自然會留住這個圣人;眾生沒有福報入篮，圣人就像水一樣就自然流走了陈瘦。
這一段話因為禪意極濃，我們再看看蕅益大師潮售，認真的去咀嚼一下痊项。如果你從這里頭能夠悟入境界，就像佛門禪門公案一樣酥诽，這段何嘗不是禪門公案?儒門的公案鞍泉，你能夠悟入，你就成為像孔子一樣的圣人肮帐，禪宗它講究參究咖驮，參透了豁然大悟，就得到了佛心训枢。我們也從此參悟托修，希望得到圣心。我們從頭來看一下恒界，用蕅益大師的這段評注睦刃。「子路從而后十酣。遇丈人以杖荷莜涩拙，子路問曰：子見夫子乎」?這個話「問得滿撞」。子路他粗心耸采，遇到了高人沒看出來兴泥，問得很莽撞∠河睿「丈人曰：四體不勤搓彻，五谷不分，孰為夫子」?「答得清楚」，這是蕅益大師的評注好唯。問得雖然粗心大意竭沫，答得卻是淋漓盡致。這個話很有味道!就是你有沒有找到夫子骑篙，自己回去參。
底下又說森书，「植其杖而蕓靶端。子路拱而立。止子路宿凛膏，殺雞為黍杨名，而食之。見其二子焉」猖毫。蕅益大師評注台谍，「露出馬腳，惹出是非」吁断。這個馬腳也不是說那個不好的話趁蕊，實際說露出一點真面目出來，這位高人也不是純粹像之前的長沮仔役、桀溺那種遁世之人掷伙，他何嘗不是一個像夫子一樣的心懷天下之人。何以見得?你看他也在行五倫關系又兵，他把兩個兒子叫出來任柜，這不是禮嗎?長幼之禮已經(jīng)做得那么圓滿了，這是露出馬腳沛厨。惹出是非是什么?提一個禪門的機鋒給你宙地，自己去悟。只是很可惜子路沒看出來逆皮，懵懵懂懂回去宅粥。「明日子路行以告」页屠，回去把這個事告訴夫子粹胯，這里頭的深意一點沒體會到，可是夫子馬上明白辰企》缇溃「子曰：隱者也」，這個是個高人牢贸，但是不說高人說個隱者竹观，也是讓子路去悟。夫子教學著重悟性，如果一下把馬腳全給你說透了臭增，那你就沒得悟了懂酱。你看夫子講話不像我們講《論語》講得這么啰啰嗦嗦，全是很簡潔的語言誊抛，每句話都是其味無窮列牺。
然后「使子路反見之」，讓子路回去再去看望這位丈人拗窃，還要給他傳個話瞎领。蕅益大師用禪門的一個公案來作評注，說「趙州勘婆子」随夸，勘是勘驗九默，這是一個禪門的典故，一會我們再來說宾毒⊥招蓿「至則行矣」，「勘破了也」诈铛，這個是什么?孔子跟丈人心心相印乙各，勘破了。底下的話我們就不再說了癌瘾，剛才已經(jīng)重復了觅丰，勘破了就是底下子路所說的話，告訴你妨退，雖然是亂世妇萄，還是要行五倫大道，禮不可廢棄咬荷，君臣之義不可廢棄冠句，五倫十義不可廢棄。其實子路說的話他現(xiàn)在再說幸乒，人家之前一個晚上已經(jīng)給你做出來了懦底，叫兩個兒子出來見，這不就是在行五倫十義嗎?可惜子路沒悟透罕扎，讓孔子勘破聚唐。
我們在這結合一下「趙州勘婆子」的這段公案，講一講腔召，因為蕅益大師在早年是修禪的杆查，在禪門功夫上用得很深，真的是一千七百則公案個個悟透臀蛛。這一千七百則公案都記錄在《五燈會元》當中亲桦，《傳燈錄.五燈會元》崖蜜，這里面是一個公案，公案就是故事客峭，都真實故事豫领，叫趙州勘婆。我們知道蕅益大師參禪二十四歲開悟舔琅，一悟一切悟等恐，世出世間法一切都通達了，所以他注《論語》你看看搏明，那是通儒通佛鼠锈，世法出世法兼融圓滿，真是圓人說法星著，無法不圓〈置酰《五燈會元》里面這幾句話是這么說虚循，「趙州因僧問婆子、臺山路向甚處去」样傍。當時因為禪門公案記錄的語言都比較口語化横缔，目的是為了讓當時人，文化水平極低的人都能了解衫哥，這是寫作人的苦心茎刚。趙州是一位很著名的禪師，唐朝的趙州和尚撤逢，他法號從諗膛锭，是在禪門史上一位震古爍今的大師，很著名的「趙州八十有行腳」蚊荣，他八十高齡行腳初狰，那是苦行，靠走路走到趙州古城互例，所以后來人稱他趙州和尚奢入，也稱他趙州古佛。現(xiàn)在我們還有趙州茶媳叨，就是跟他有關系的腥光。他是一位開悟的大德，就是明心見性糊秆，見性成佛武福，他跟佛的境界是一樣的，那就是圣人扩然。
趙州因僧問婆子艘儒，就是叫一個徒弟，叫一個僧人去問婆子，這個婆子是在走向五臺山的路上有這么一位老婆子界睁。凡是人要到五臺山去參訪都要經(jīng)過她那里觉增，往往要向她問路。所以臺山路向甚處去翻斟，臺山就是五臺山逾礁，去參訪五臺山怎么走?「婆云：驀直去」，婆子說你就直往前去访惜，這話都很有禪味嘹履。「僧纔行三五步」债热，結果聽話的人往前走了三砾嫉、五步≈侠椋「婆云：好個師僧焕刮，又恁么去」。這意思就是說好個禪師墙杯，就那么去了?這話一說完配并，當然那個僧人可能就回頭來問，妳還有什么事?這就是什么?沒開悟高镐，勘驗出來溉旋。「后有僧舉似州嫉髓。州云：待我去與爾勘過這婆子」观腊。于是后來有僧人去向趙州和尚說了這個情形，趙州一聽明白了岩喷，這個婆子說的話有深意恕沫，他說待我去勘驗一下這婆子。去了纱意∩羲荩「明日便去亦如是問，婆亦如是答」偷霉。就是臺山路怎么走?直著往前走迄委。「州歸謂眾曰：臺山婆子类少，我與爾勘破了也」叙身。趙州和尚他跟其它的僧人不一樣，聽了婆子的話就照往前走硫狞。當然婆子還是問信轿，「好個師僧晃痴，又恁么去」，你怎么就這么走了?趙州和尚不回頭财忽，繼續(xù)往前走倘核。回頭告訴大家即彪，我已經(jīng)勘破了紧唱。
這一段話跟孔老夫子讓子路去拜見，重回頭去拜見丈人隶校，情形就很彷佛漏益、很相似。蕅益大師把這兩段話合在一起來讓我們參深胳，很有味道绰疤。你看看在這里孔子跟子路，聽到子路回頭說了丈人的這一段情形舞终，他明白了峦睡，叫子路回去繼續(xù)傳話，就好比趙州和尚聽到僧人說了這婆子的事权埠，他也明白了，只是趙州和尚親自去勘驗婆子煎谍，孔子是叫子路去攘蔽。趙州和尚聽了婆子的話，直往前行不回頭呐粘，這是什么?經(jīng)過考試了满俗，人家叫不回頭了。夫子叫子路跟丈人說的話作岖，不也是顯示同樣的道理嗎?夫子在這樣天下無道的亂世當中唆垃，還是一如既往推行五倫大道，仁義禮樂痘儡，也是直往前行辕万，不回頭。不管誰來說什么樣的話沉删，夫子不退青云之志渐尿，這就勘驗出來了，夫子是真的真心矾瑰。就像趙州和尚經(jīng)過勘驗了砖茸，婆子叫他不回頭，人家其它僧人一叫回頭了殴穴，說明什么?還是被音聲所轉凉夯，六根接觸到六塵境界货葬，你會被六塵境界所轉，你不能直往前行劲够。直往前行你就能見性震桶，六根如果被六塵境界所轉，耳聽聲再沧，婆子一叫你尼夺，你就回頭了，你不是直往前行炒瘸。換句話說淤堵，你對這個話沒懂、沒透顷扩，透了就見性了拐邪。直往前行顯我本性，見我本性隘截，任何六塵境界不能誘惑我扎阶，不能染污我的自性，明心見性婶芭。趙州說我勘破了东臀。
你看這話都是聽言外之音你才能聽得懂，公案全是意在言外犀农。禪門公案你要是去參惰赋，只在語言文字上參，參上一百年也不開悟呵哨，就得什么?像馬鳴菩薩在《起信論》里面說的赁濒，「離言說相，離名字相孟害，離心緣相」拒炎。你要得孔子心法也不例外。你看夫子說挨务，我欲無言击你，天何言哉，換句話說耘子，只點明白你離言說相果漾。孔子欲無言谷誓，但是他不是不言绒障，他還講了這么多話，你看整個《論語》都是他講的捍歪，后人記載下來的户辱。為什么說無言?說而無說鸵钝，無說而說，圣人心地清凈庐镐，哪有說法恩商。都是什么?應眾生機感而發(fā)。譬如叩鍾必逆，鐘本身不會響怠堪，你大叩則大鳴，小叩則小鳴名眉，不叩則不鳴粟矿，這就是應眾生之機感，眾生有感圣人有應损拢。而自己心是空的陌粹，夫子講空空如也，自己是空空如也福压。那我們學夫子之道也要懂掏秩，聽而無聽，無聽而聽荆姆。
你要是讀《論語》蒙幻，在語言文字上摳著，那你訓詁學搞得再好胆筒，到最后不開悟杆煞，你只能成為一個儒學專家、教授腐泻、學者，但是你不能成為圣人队询。為什么?言說相沒放下派桩，心緣相沒放下，名字相沒放下蚌斩。摳著語言文字铆惑，這就是言說、名字這個相送膳，心里面在那里推測员魏、考慮、思考叠聋，心緣相沒放下撕阎，你怎么能體會孔子空空如也的境界?你怎么能體會夫子吾欲無言的這個境界?所以一定要把自己這些妄念放下，真真誠誠的用自己的真誠心來接受圣賢的教誨碌补，這你才有可能悟入虏束。還要用至誠恭敬的心來學棉饶，稍有誠敬不足，就是自己學道的障礙镇匀。
為什么你看孔子所有學生里面特別贊嘆顏回照藻，顏回對老師最為恭敬。這《論語》里面他有贊嘆老師的話汗侵，說老師「仰之彌高幸缕，鉆之彌堅」，贊嘆到極致晰韵。這個贊嘆是他內心中真誠的想法发乔，不是故意阿諛奉承，所以他真正傳得夫子心法宫屠，他老實列疗、聽話、真干浪蹂。子路確實比他要差抵栈，夫子的一些做法，子路不理解的時候還不悅坤次。你看孔子見南子古劲，子路不悅;公山弗擾、佛肸要去召孔子缰猴，孔子欲往产艾，子路也是不悅。他不理解老師滑绒，就不滿了闷堡，心就不平了。為什么不滿?執(zhí)著自己的意見疑故，自己有成見他怎么能理解老師?老師心是空的杠览，他的心是實的，滿滿的都是妄想分別執(zhí)著纵势，他怎么能體會老師的境界踱阿。就像這里你看看見了丈人，丈人已經(jīng)給他做示現(xiàn)钦铁，全然不知软舌，這叫混混沌沌，這真的凡夫就是看不出圣人的落腳處牛曹。雖然子路也稱為賢人佛点，但沒開悟，賢人不知圣人落腳處黎比，整個就不知恋脚，不是說賢人知道圣人百分之五十腺办，不是那樣，完全一點都不知糟描，境界完全是兩個不同的境界怀喉。就像《華嚴經(jīng)》里的四十一個位次的菩薩，初地菩薩不知二地菩薩落腳處船响，二地菩薩不知三地菩薩落腳處躬拢，整個就不知道。這是什么?孔老夫子也在點化子路见间，同時也教導我們世人重視倫常道德聊闯。但是更深的禪機在里頭，我們要自己好好悟米诉。
蕅益大師最后有一個評注菱蔬，說「此數(shù)句，絕不似子路之言」史侣，這是講最后子路說的那段話拴泌。說「不仕無義。長幼之節(jié)惊橱，不可廢也蚪腐，君臣之義，如之何其廢之」這段話税朴，這段話絕不像子路自己說的回季。為什么?他前面已經(jīng)看出來了，他沒那個境界正林∨菀唬「想是夫子教他的。幸得丈人不在觅廓，不然卻被丈人勘破」瘾杭。這話可見得蕅益大師，完全已經(jīng)體會得夫子的境界了哪亿。這個話也是過去先儒沒講的，說老實話贤笆，先儒也沒看出來蝇棉，沒悟。蕅益大師那是真正我們相信佛菩薩再來芥永，境界不在夫子之下篡殷。所以你看他的點評，那真的是點睛埋涧，讓我們一看就拍案叫絕板辽。
子路的這些話確實正顯出圣人的見地奇瘦，知其不可為而為之，而能夠在這亂世當中立起倫常大道劲弦。在這個亂世耳标、天下無道的時局當中，夫子推行禮樂教化邑跪，怎么能夠沒有煩惱?正因為夫子作而無作次坡，無作而作，他無心画畅。無心砸琅，他沒有希望就沒有失望，你要有心做就會有煩惱轴踱。一有心症脂，有什么心?我相、人相淫僻、眾生相诱篷、壽者相，四相具足嘁傀，執(zhí)著當然就會帶來煩惱兴蒸，這對我們現(xiàn)在推動弘揚傳統(tǒng)文化的人來講很有啟發(fā)。如果你沒有說真正放下執(zhí)著细办，你在這個推動過程中那肯定會有煩惱橙凳，而且這煩惱可能超過凡人⌒ψ玻或者是生起名聞利養(yǎng)的心岛啸，或者是生起控制、占有的心茴肥，或者是生起傲慢坚踩、嫉妒的心，或者是執(zhí)著于自己成見瓤狐，左右法運的發(fā)展瞬铸，這都是背因果的。所以沒有真正高的見地础锐，沒有斷煩惱的功夫嗓节，做不了大事。怎么辦?好好修皆警，跟著老師學拦宣。子路就是得這樣，子路沒開悟，得老實跟著孔子鸵隧，他要是出去準是會出亂子绸罗。你看他前面第一句話問「子見夫子乎」，問丈人豆瘫，蕅益大師就看出來問得莽撞珊蟀。這個什么?煩惱沒斷盡，見地還沒開靡羡，所以問出這種話系洛。
我們再看江謙先生的一個補注÷圆剑「長沮桀溺丈人之勤四體描扯，分五榖，自是古時學者本色趟薄。兩漢學風尚如此也」绽诚。當時學風所謂耕讀并重，所以長沮杭煎、桀溺恩够、丈人都是搞耕種的，但他們也是讀書人羡铲，也是士人蜂桶。他勤四體、分五谷也切，搞農業(yè)扑媚，這是古時候學者的本色，自古耕讀傳家雷恃，這確實有好處疆股，學文、力行并重倒槐。不是只是做象牙塔里面的一個人旬痹，他是要在生活當中來學習的。所以兩漢時期的學風也是如此的讨越，兩漢是在春秋以后两残。「孔子欲進以大乘救世之學把跨，故不許其辟世」人弓。孔老夫子在這個基礎上把學問往上提升节猿，進以大乘救世之學，就是我們要生起廣大心，救世人滨嘱，扶正法峰鄙，而不是簡單的辟世，辟世是小乘太雨∫髁瘢「然高于后世科舉學校所養(yǎng)成之游民萬萬矣」，這不是后世科舉時代囊扳，包括民國以來的學校所養(yǎng)成的游民可以比擬的吩翻，連過去的耕讀學者都比擬不了。人家那個真的是重視道德學問锥咸，科舉時代的圖功名狭瞎，現(xiàn)在的學校只崇尚科技，忽視了人倫道德搏予。
所以「今之學者熊锭，當法長沮桀溺丈人之生計自立，而更進求大乘救世之學雪侥，則真孔子徒也」碗殷。今之學者，江謙先生是民國年間的人速缨，他跟弘一大師是同事锌妻。他那個時候是一個師范學校的校長，弘一大師在那學校里當過教員旬牲，在沒出家之前當過教員仿粹。江謙也是現(xiàn)代的學者。他勸導我們當效法長沮引谜、桀溺牍陌、丈人這些人，以生計自立员咽。就是不光是要為自己生計而能夠獨立起來毒涧，這是你能夠獨善其身而已，還要更進求大乘救世之學贝室，那是孔子的學問契讲，就是幫助這個苦難的世間，這才是真正的孔子的弟子滑频〖衿「讀樊遲請學稼章，亦當知此意」峡迷。樊遲是孔子弟子银伟，他說他想回家種田你虹，學怎么種田，被夫子批評彤避，說樊遲是小人傅物。這個小人是說他心量小，只是想著回家獨善其身琉预，沒有想兼善天下董饰。兼善天下大心量，叫大人圆米，所以大人之學叫大學卒暂，「大學之道在明明德，在親民娄帖，在止于至善」也祠。明明德是自己的受用，恢復自己明德块茁，成為圣人齿坷。還得親民，就是教化眾生数焊。兩者圓滿了永淌，自度度他圓滿了就止于至善。所以孔子為什么要出來?他要止于至善佩耳。只自度遂蛀，不能夠度他圓滿，都不是至善干厚。
「若戰(zhàn)國時許行君民并耕而食之說李滴，則窒礙難通矣」。戰(zhàn)國時代蛮瞄，這是在《孟子》里面有詳細的講述所坯，許行是農家的一個代表。當時三教九流其中一流是農流挂捅，他就講君民并耕芹助，所有的人一起都得務農，這樣才能夠吃自己種的糧食闲先。這個被孟子駁斥状土，孟子說有勞心者、有勞力者伺糠，可以分工蒙谓，怎么能夠大家只一味的自己搞耕種?這是窒礙難通的說法⊙低埃「兩漢諸帝累驮，尚躬耕籍田酣倾，以供宗廟祭祀。而令郡國各舉孝弟力田之士谤专，以為鄉(xiāng)里表率灶挟。此則良法美意可施行也」，這是江謙政策性的建議毒租。兩漢，漢朝箱叁，西漢墅垮、東漢各個皇帝崇尚躬耕籍田，就是我們現(xiàn)在講的包產到戶耕漱，每一家都要去耕種算色，自己以供宗廟祭祀。令郡國就是當時這些螟够，就像我們現(xiàn)在省一樣灾梦，各個省、各個郡妓笙，各舉孝弟力田之士若河，舉孝廉出來為國家服務。力田之士就是他不僅是有孝悌之德寞宫，他還有躬耕之力這樣的技藝萧福，這種人來為鄉(xiāng)里做表率，讓大家學習效法辈赋。這是良法美意可施行也鲫忍。這個話用我們現(xiàn)在的意思來講，就是我們應該在各行各業(yè)里面提出表率的人物钥屈，這個表率悟民，他自己有自己行業(yè)的技術，是標兵篷就，但同時他又有孝悌忠信的品德射亏，也就是德才兼?zhèn)涞倪@種人，我們要提出來做榜樣腻脏。這是一種美意鸦泳，可以施行于天下。這是江謙在補注當中給我們提出這種政策性的建議永品。
【評析】
過去有一個時期做鹰，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等鼎姐。這恐怕是理解上和思想方法上的問題钾麸。對此更振，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究饭尝，而是政治需要肯腕。其實，本章的要點不在于此钥平，而在于后面子路所作的總結实撒。即認為，隱居山林是不對的涉瘾，老丈與他的兒子的關系仍然保持知态，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的立叛。
(1)蓧：音diào负敏，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤秘蛇，五谷不分：一說這是丈人指自己其做。分是糞;不，是語氣詞赁还，意為：我忙于播種五谷妖泄，沒有閑暇，怎知你夫子是誰?另一說是丈人責備子路艘策。說子路手腳不勤浮庐，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法柬焕。我們以為审残，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤斑举，五谷不分搅轿，沒有可能說出這樣的話。所以富玷，我們同意第一種說法璧坟。
(3)黍：音shǔ，黏小米赎懦。
(4)食：音sì雀鹃，拿東西給人吃。
