長沮鹤竭、桀溺耦而耕，孔子過之景醇，使子路問津焉臀稚。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也啡直。”曰：“是知津矣烁涌。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由酒觅。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然撮执。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也舷丹，豈若從辟世之士?”耰而不輟抒钱。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道谋币，丘不與易也仗扬。”
長沮、桀溺(1)耦而耕(2)蕾额≡绨牛孔子過之，使子路問津(3)焉诅蝶。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰?”子路曰：“為孔丘退个。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣调炬。”問于桀溺语盈。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與?”對曰：“然缰泡。”曰：“滔滔者天下皆是也刀荒，而誰以易之(5)?且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰(7)而不輟棘钞。子路行以告缠借。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道武翎，丘不與易也烈炭。”
關(guān)鍵詞：論語,微子第十八
長沮溶锭、桀溺在一起耕種宝恶，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里趴捅。長沮問子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰?”子路說：“是孔丘垫毙。”長沮說;“是魯國的孔丘嗎?”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了拱绑。”子路再去問桀溺综芥。桀溺說：“你是誰?”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說：“是的猎拨。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是膀藐，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說完红省，仍舊不停地做田里的農(nóng)活额各。子路回來后把情況報(bào)告給孔子“墒眩孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的虾啦，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。”
這段比較長傲醉，也是講了另外一個(gè)故事蝇闭，在《史記.孔子世家》里面也有這個(gè)記載。這是孔老夫子跟子路在路上遇到了兩位隱士硬毕，一個(gè)叫『長沮』呻引，一個(gè)叫『桀溺』。根據(jù)《孔子世家》記載吐咳，這是孔子離開葉邑(這是離開楚國的一個(gè)邑)苞七，到蔡國的路上，途中遇到這兩個(gè)人挪丢。這兩個(gè)人『耦而耕』蹂风，當(dāng)時(shí)他們都在耕種。根據(jù)鄭康成的批注乾蓬，「長沮惠啄、桀溺，隱者也」任内。這是兩位隱士撵渡，他們的思想跟孔老夫子的不一樣∷类拢『孔子過之』趋距，孔子這一行人路過此地，就叫子路『問津』越除，「津」就是過河的渡口节腐，在河邊。子路就過去詢問他們渡口在何處摘盆∫砣福「耦而耕」這個(gè)耦字，根據(jù)鄭康成的批注說孩擂，「耜狼渊，廣五寸，二耜為耦」类垦。這個(gè)耜狈邑，其實(shí)就是一種農(nóng)具，就在犁上面蚤认，像耕犁那個(gè)犁上面那種鐵片米苹，廣五寸，二耜為耦烙懦，兩個(gè)鐵片就叫耦驱入，都是耕種用的農(nóng)具赤炒。津就是濟(jì)渡處，這是過河的渡口亏较。
結(jié)果子路就上前詢問莺褒，首先問長沮渡口在哪⊙┣椋『長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰』遵岩，這位長沮沒有回答子路渡口在哪，而是反問他「夫執(zhí)輿者為誰」?這個(gè)輿巡通，根據(jù)皇侃和邢昺的注疏都說這屬于轡尘执，就是御馬的韁繩。因?yàn)樽勇纷隹桌戏蜃拥能嚪蜓缌梗o他駕馭馬車誊锭，因?yàn)橐萝嚾柭罚@個(gè)時(shí)候馬的韁繩就交給孔老夫子弥锄，孔老夫子就執(zhí)輿丧靡。他在車上等于說抓著韁繩，所以長沮就問那個(gè)抓著韁繩的人是誰籽暇∥轮危『子路曰：為孔丘』，這是報(bào)上自己老師的名字戒悠“揪＃『曰：是魯孔丘與』，繼續(xù)問绸狐，是不是魯國的孔丘?當(dāng)時(shí)孔子已經(jīng)是大名鼎鼎了卤恳，很多人都知道。這個(gè)隱士其實(shí)都知道六孵，在這里是明知故問纬黎。子路就答曰，是的劫窒，『是也』。底下長沮又說了拆座，『曰：是知津矣』主巍，這個(gè)話的意思說魯國的孔子周游列國，他是圣人挪凑，圣人是無所不知孕索，他應(yīng)該知道渡口在哪，不必去問人了躏碳。結(jié)果還是不告訴子路渡口在哪搞旭。子路沒法子了，又『問于桀溺』，就向第二位隱者來請問渡口在哪肄渗≌蚓欤『桀溺曰：子為誰』，桀溺也沒有回答他翎嫡，也是反問他欠动，你是誰?前面那個(gè)是問他老師，現(xiàn)在是問他自己惑申。子路就是有問必答具伍，『曰：為仲由』，自己自報(bào)上自己的字圈驼∪搜浚『曰：是魯孔丘之徒與』?桀溺又問他，你是不是魯國孔老夫子孔丘的那個(gè)門徒?『對曰：然』绩脆，子路說是的啼肩。『曰』衙伶，這也是桀溺說了祈坠，『滔滔者，天下皆是也矢劲，而誰以易之』赦拘。「滔滔」是講天下濁亂滔滔芬沉，「天下皆是也」躺同，天下都是這樣的濁亂，真的是五濁惡世丸逸，當(dāng)時(shí)各國都是君不君蹋艺、臣不臣、父不父黄刚、子不子捎谨，禮崩樂壞，天下都是如此憔维√尉龋「而誰以易之」，這個(gè)易是改變业扒，誰能夠改變?
底下又說检吆，『且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉』程储，「且而」的而字作汝字講蹭沛，就是你臂寝。而且你與其跟從「辟人之士」，那倒不如跟從「辟世之士」摊灭。這個(gè)意思就說你就別跟孔子了咆贬，不如跟咱們。因?yàn)檫@兩個(gè)人是辟世之人斟或，隱者素征，那個(gè)辟人之士就是指孔子。說孔老夫子是辟人之士萝挤，為什么叫辟人之士?因?yàn)榭桌戏蜃又苡瘟袊悖教幦ぴL，希望找到機(jī)會(huì)來推行禮樂教化怜珍，實(shí)現(xiàn)大同之治的理想端蛆，可是到哪里都不得其人，沒有人能夠用他酥泛。這個(gè)國家沒人用今豆，他就到另外一個(gè)國家，所以周游列國柔袁，因此隱者稱孔子是辟人之士呆躲。這里沒人用他，他就辟往他處捶索，這就辟人插掂。辟世之士是桀溺自己做比喻，我自己就是我自比隱士腥例。他跟子路說了這個(gè)話辅甥，還是沒有給子路說渡口在哪里，很有意思燎竖×看到他『耰而不輟』，桀溺說完繼續(xù)的來耕種构回。鄭康成的批注說夏块，「耰，覆種也捐凭。輟是止也拨扶。覆種不止，不以津告」茁肠。繼續(xù)在那里耕田種地不停止，不理子路缩举，不告訴他渡口在哪垦梆。覆種的意思就是說把種子下到地上匹颤，把土埋起來，覆蓋上面托猩，就播種印蓖。結(jié)果子路問了兩個(gè)人都問不到渡口在哪，只好回去了京腥。
『子路行赦肃，以告』，就告訴孔老夫子公浪，把剛才那兩位隱士說的話跟孔子說了他宛。『夫子憮然曰』欠气，夫子聽了以后「憮然」厅各，憮然的意思就是悵然若失，失望的樣子预柒。然后說了下面幾句話队塘。那我們會(huì)問為什么孔老夫子會(huì)在這顯出失望的樣子，從他底下的話我們可以去體會(huì)宜鸯。失望不是說問不到渡口而失望憔古，那倒不是大事，他覺得是對這兩位隱士有失望淋袖。所以底下說鸿市，『鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與』适贸。鳥獸是生活在山林里面的灸芳，如果說我們在山林里面隱居就是跟鳥獸同群，而不跟鳥獸同群就是不隱居拜姿，人跟鳥獸不同類烙样，所以夫子用這個(gè)來比喻，他自己還是不愿意隱居蕊肥≮嘶瘢「吾非斯人之徒與而誰與」，這意思說我若不與這群世人同群壁却，而與誰同群?根據(jù)邢昺的批注說到批狱，「與、謂相親與」展东，就是跟人群在一起赔硫。「我非天下人之徒眾相親與盐肃，而更誰相親與」爪膊，換句話說权悟，孔老夫子不舍眾生，不舍天下人推盛。所以不舍天下人之徒眾峦阁，相親與，要跟他們還是在一起耘成。不跟他們在一起跟誰在一起?難道跟鳥獸在一起嗎?孔老夫子就是這樣的意思榔昔。「言吾自當(dāng)與此天下人同群瘪菌，安能去人從鳥獸居乎」?我要跟這些天下人在一起撒会，不能離開他們，我怎么能跟鳥獸同群!
底下又補(bǔ)充說一句控嗜，『天下有道茧彤，丘不與易也』，這是講天下人各行其道疆栏，各有其道曾掂。「丘」就是指孔子自己壁顶，自稱珠洗。說我不必與他們相為改易，「易」就是改變的意思若专，意思說我們各行其道而已许蓖。這是一種說法，在古注里面有兩種不同說法调衰，我們的師公李炳南老先生就是這樣來解釋膊爪，就是不必跟他們相互改易。這是沿襲《皇疏》嚎莉，就是南北朝的皇侃米酬，他有個(gè)《論語義疏》，《義疏》里引江熙的話說趋箩，「丘不與易赃额，蓋物之有道，故大湯武叫确，亦稱夷齊跳芳，美管仲，而無譏邵忽竹勉。今彼有其道飞盆，我有其道，不執(zhí)我以求彼，不系彼以易我桨啃，夫可滯哉」车胡。這意思是說夫子講「丘不與易也」檬输，是說萬物各有其道照瘾，所以你看夫子在《論語》里面大湯武，就是贊嘆湯王丧慈、武王析命，這是圣人，這個(gè)大是大贊嘆的意思逃默。而又亦稱夷齊鹃愤，夷是伯夷，齊是叔齊完域。這兩位是隱士软吐，伯夷、叔齊他們跟武王同時(shí)代吟税，當(dāng)時(shí)都是紂王的一個(gè)附屬國的王室的成員凹耙，他們都不愿意去當(dāng)國君，而離開了自己的國家肠仪。又不愿意跟隨武王討伐紂王肖抱，所以他們隱居在山中∫炀桑孔子贊嘆武王是圣人意述，贊嘆伯夷、叔齊也是賢人吮蛹，所以這兩個(gè)人是各行其道荤崇，跟武王完全不同。他們甚至阻止武王革命潮针，換句話說术荤，他們政見不同，可是他們的行為然低、他們的行持喜每，都能夠堪稱賢者。所以不與易雳攘，也就不必相互改易带兜。像長沮、桀溺他們倆是隱士吨灭，有伯夷刚照、叔齊之風(fēng)。但是孔老夫子他跟他們不一樣喧兄，祖述堯舜憲章文武无畔，他要繼承文武之道啊楚、堯舜之風(fēng)。
美管仲浑彰，而無譏邵忽恭理，管仲和邵忽他們是朋友，都是跟公子糾(齊國原來的公子)一起謀事郭变。后來公子小白稱帝颜价，稱了王，就是齊桓公诉濒，做了國君周伦。邵忽等于是輔佐公子糾跟公子小白爭國，結(jié)果公子糾被殺了未荒，邵忽也就跟著殉死专挪，這是一位忠義之士。管仲他沒有去死片排，反而倒過頭來輔佐他的對立面寨腔，輔佐齊桓公，結(jié)果九合諸侯一匡天下划纽，春秋當(dāng)時(shí)是霸業(yè)第一人脆侮。他對于社會(huì)的貢獻(xiàn)也是很大，孔老夫子在《論語》當(dāng)中對他也特別贊嘆勇劣。美管仲是贊美管仲的德行靖避，他不以自己的名節(jié)，不是看得很重比默，而是更看重天下生民的福祉幻捏，所以孔老夫子很贊嘆。這是大公無私的心命咐，甚至連自己名節(jié)都能放下的人篡九，他的功業(yè)就比邵忽要大。但是孔老夫子贊美管仲的同時(shí)也不會(huì)譏笑邵忽醋奠，邵忽也是難得的忠義之士榛臼。這都是各行其道，兩者雖然見地和行持有不同窜司，但是都是值得稱頌沛善。所以今彼有其道，我有其道塞祈，不執(zhí)我以求彼金刁，不系彼以易我，夫可滯哉。所以這當(dāng)時(shí)天下尤蛮，春秋是天下大亂媳友，圣賢之人各行其道，有的隱居了产捞，有的像孔子一樣來幫助社會(huì)醇锚，彼此都不需要改易，這是《皇疏》里頭的意思轧葛。
另外一個(gè)意思也有先儒說過搂抒，像《朱子四書集注》里面有談到，「天下若已平治尿扯，則我無用變易之，正為天下無道焰雕，故欲以道易之耳」衷笋。當(dāng)時(shí)孔子他說這個(gè)話，朱熹認(rèn)為為什么丘不與易也矩屁，因?yàn)樘煜掠械赖脑挶僮冢瑖翁煜缕搅耍俏揖蜎]有必要去改變它吝秕，所以丘不與易也泊脐。但問題是現(xiàn)在天下無道，所以要以道來去改變這個(gè)天下烁峭，所以丘不與易也容客，這是在天下有道才不易，天下無道就得易约郁，這個(gè)意思缩挑。孔老夫子跟長沮鬓梅、桀溺兩位仁者他的志向不一樣供置，可以說這兩位仁者是小乘，避世绽快〗嫔ィ孔老夫子在亂世卻是一心弘道，施濟(jì)蒼生真正的恩惠坊罢。所以圣人他的那種心量续担、志向、德行跟一般潔身自好的隱士是不一樣艘绍。
所以在這里我們看到孔老夫子他是憮然曰赤拒，他失望，失望在哪?覺得這兩個(gè)人怎么還修小乘，大有像釋迦牟尼佛彈偏斥小的味道挎挖。釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》里面批評小乘这敬，說你們怎么不發(fā)這種菩提心來救度眾生?簡直是焦芽敗種〗抖洌孔老夫子是大乘崔涂，不過大乘建立在小乘基礎(chǔ)上。如果沒有小乘始衅，光在那里好高騖遠(yuǎn)冷蚂，儼然一個(gè)大乘人的模樣，但是自己修身都修不好汛闸，那個(gè)就是狂妄之徒了蝙茶。孔老夫子本人他自己自分修行上潔身自好诸老，根本沒有任何德行的缺失隆夯，而又能發(fā)起普濟(jì)眾生的大心，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的别伏。
蕅益大師在批注當(dāng)中他講到蹄衷，他是用小注的方式來作注，他沒有一個(gè)整段的評論厘肮，我們看他的小注愧口。他是在一段話之后加幾個(gè)字的小評，我們從頭到尾讀一遍类茂，也是復(fù)習(xí)一下耍属。「長沮桀溺耦而耕大咱，孔子過之恬涧，使子路問津焉」。子路去問渡口在哪碴巾∷堇Γ「長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰?子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與?曰：是也厦瓢。曰：是知津矣」提揍。「是知津矣」這個(gè)話煮仇，是長沮說出來的劳跃，蕅益大師在這有三個(gè)字的評注，說「好贊詞」浙垫。這是贊嘆孔老夫子刨仑，他無所不知是圣人郑诺，他應(yīng)該知道渡口在哪。渡口也是種比喻杉武，比喻什么?比喻方法辙诞，我們要救世得有方法，就好像你要過河得找到渡口一樣轻抱，找到門徑飞涂，找到下手處∑硭眩孔老夫子用什么方法來救世?他用禮樂教化较店，這是好方法。禮樂教化目的是為了恢復(fù)道德仁義容燕，這是他的目標(biāo)梁呈，恢復(fù)道德仁義這是因，果就是大同盛世缰趋。天下為公捧杉，這是建立在崇高道德的基礎(chǔ)上，所以下手處是禮樂教化秘血，這是津。那些隱士對于孔子的思想也很了解评甜，說一句話都是一語雙關(guān)灰粮。
底下子路又去問了，「問于桀溺忍坷。桀溺曰：子為誰?曰：為仲由粘舟。曰：是魯孔丘之徒與?對曰：然。曰：滔滔者佩研，天下皆是也柑肴，而誰以易之。且而與其從辟人之士也旬薯，豈若從辟世之士哉晰骑。耰而不輟」。桀溺他說出這個(gè)話绊序，蕅益大師點(diǎn)評說「辟人之士硕舆，錯(cuò)看孔子」。他說孔子是辟人之士骤公，為什么說錯(cuò)看孔子?因?yàn)榭鬃硬皇钦f只為了一官半職抚官，他把功名利祿早是看得如浮云一樣，那他為什么還要孜孜以求阶捆，能夠有一個(gè)一官半職?這是為了藉此機(jī)會(huì)可以落實(shí)禮樂教化凌节。
如果能夠做到一個(gè)國家的宰相钦听，像在魯國他做過大司寇，雖然只做了三個(gè)月倍奢，但是記載上說朴上，三個(gè)月當(dāng)中整國(一國)的人民全都受到教化而變得很有道德，夜不閉戶娱挨，路不拾遺余指。這是魯國因?yàn)榻袒d了，所以安定繁榮跷坝，連齊國都害怕酵镜。你看就三個(gè)月，就有這樣的效果柴钻，這是在一個(gè)國當(dāng)中推動(dòng)淮韭。如果一個(gè)小小的地方像魯國他也做過中都宰，這是一個(gè)小邑贴届，像我們現(xiàn)在小鎮(zhèn)靠粪，小鎮(zhèn)里面推動(dòng)也一樣能夠把禮樂教化的效果體現(xiàn)出來，這效果真的到現(xiàn)在你看都會(huì)有效果毫蚓。我們的恩師前幾年在他的家鄉(xiāng)廬江湯池這個(gè)小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)占键，三年效果卓著，真正改善社會(huì)風(fēng)氣元潘，能使社會(huì)和諧畔乙。這個(gè)事情傳出來轟動(dòng)聯(lián)合國，舉世都矚目翩概，用的就是《弟子規(guī)》牲距，最基本的禮來教化世人，沒想到這效果卓著钥庇，證明人很好教牍鞠。只要你用善法教他們，他們馬上就能回頭评姨，馬上能斷惡修善难述。
現(xiàn)在況且都能有這樣的效果，那二千五百年前孔子那個(gè)時(shí)代参咙，人心畢竟比現(xiàn)在更厚道龄广，當(dāng)然他做魯國大司寇三個(gè)月就能夠構(gòu)建出和諧社會(huì)，這個(gè)我們能夠相信蕴侧。所以孔子為什么他要求一官半職?他就為了做實(shí)驗(yàn)择同，告訴大家，「建國君民净宵，教學(xué)為先」敲才，你把教育帶起來了社會(huì)都安定裹纳，這是治國根本的方略。只是這每個(gè)國家都不能用孔子紧武，哪怕你見到好效果了都不能用他剃氧，這真是沒辦法了，所以孔子才離開阻星。為什么不用孔子?我們也想象得出來朋鞍，那都是因?yàn)橛欣婕瘓F(tuán)的問題，孔子在那里觸動(dòng)了他們的利益妥箕，他們不歡迎孔子滥酥。那孔老夫子絕對不會(huì)搞革命，要推翻這個(gè)國家政權(quán)畦幢，不會(huì)的坎吻。他要搞革命完全可以，手下七十二賢宇葱、三千門徒瘦真，個(gè)個(gè)都是人才，要做大事一點(diǎn)不難黍瞧，為什么孔子不做?他不給后世留下不好的榜樣诸尽，他永遠(yuǎn)守分安命，「素富貴行乎富貴印颤，素貧賤行乎貧賤」弦讽。不在其位就不謀其政，思不出其位膀哲，給后世做好榜樣，這樣什么?不會(huì)讓社會(huì)有不安被碗，有更大的動(dòng)亂某宪，不會(huì)。你用我锐朴，可以幫助這個(gè)社會(huì)安定兴喂，你不用我，我絕不會(huì)造成你的社會(huì)更大不安焚志。這是圣人的存心衣迷，他沒有一絲毫的自私自利，如果有自私自利那他就酱酬，你不用我壶谒，我就會(huì)要推翻你，這是小人!或者是怨天尤人膳沽，罵這個(gè)國君有眼無珠汗菜，像我這人才你都不認(rèn)让禀，你都不能用，這是小人陨界⊙沧幔孔老夫子都沒有這樣，不怨天不尤人菌瘪。所以桀溺說孔子是辟人之士腮敌，是真的錯(cuò)看了孔子!
底下「子路行以告」，告訴夫子俏扩∶庸ぃ「夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與动猬，而誰與」啤斗，這個(gè)話對桀溺的評價(jià)做個(gè)回應(yīng)。蕅益大師評注說赁咙，「可見不是辟人之士」钮莲，孔老夫子就憑這句話，他不是辟人之士彼水，也不是辟世之士崔拥，高于辟人之士，高于辟世之士凤覆。為什么?這是老子《道德經(jīng)》里講的「圣人常善救人链瓦，故無棄人」。明知天下亂而不棄離天下盯桦，這是大圣人慈俯，非一般隱士可以能夠體會(huì)到的境界。
底下又說拥峦，「天下有道贴膘，丘不與易也」。你看夫子心懷天下略号，希望天下有道刑峡，世界大同，這樣他自己就無需要改易了玄柠，天下無道他就要改易突梦。所以蕅益大師說，「菩薩心腸羽利，木鐸職分」宫患。菩薩心是大乘心，自利利他铐伴，自度度他撮奏，不舍離眾生俏讹。木鐸這是《論語》當(dāng)中有提到的，木鐸是金口木舌的鈴畜吊，敲起來很響泽疆，搖鈴的時(shí)候聲音是很能夠響徹云霄。這意思是說能夠震動(dòng)天下玲献。夫子的教化可以震動(dòng)人心殉疼，所以《論語》中說，「天將以夫子為木鐸」捌年。換句話說瓢娜，夫子來到世間他有這個(gè)使命，這個(gè)天職就是教化人心礼预。所以他不舍眾生眠砾，他不會(huì)辟人，也不辟世托酸，隨緣度眾生褒颈，看看哪里有緣他就上哪里，所以周游列國励堡。周游的目的絕不是為自己名聞利養(yǎng)谷丸，真正是天下為公，這禮樂教化在哪里實(shí)行都好应结。如果能夠在一個(gè)地方創(chuàng)造一個(gè)榜樣出來刨疼，然后進(jìn)行推廣。在一個(gè)國建成功了鹅龄，全部諸侯國都來效法揩慕，這就能恢復(fù)王道。所以夫子是希望用這種方式來和諧天下扮休。這個(gè)圣人之心我們要細(xì)細(xì)去體會(huì)漩绵。
孔老夫子，你看他跟子路說了這個(gè)話肛炮，「天下有道，丘不與易也」宝踪，說完了就放下侨糟。雖然那兩個(gè)隱士對夫子根本不理解，也不能說根本不理解瘩燥，理解了一部分秕重，不能理解全部，夫子也不去跟他們說明厉膀，這什么?不求人知而求天知溶耘，這真誠心!一般凡人聽到被人誤會(huì)了二拐，馬上去跟他解釋，生怕人家到處給他去造謠凳兵，把這誤會(huì)擴(kuò)大百新。孔老夫子這些念頭都沒有庐扫，你誤會(huì)就誤會(huì)去饭望。所以夫子說「不患莫己知，求為可知也」形庭，不擔(dān)心別人不知道自己铅辞，擔(dān)心的是自己沒有什么可以讓別人知道的東西。自己的德行萨醒、自己的學(xué)問斟珊、自己的修養(yǎng)和境界足不足以讓人知道之后感佩。人有不同種的人富纸，不求人知囤踩，只求天知。不求現(xiàn)在的人知胜嗓，求后世高职、萬世之君子知，心多么豁達(dá)!所以君子坦蕩蕩辞州，他無欲無求怔锌，連求個(gè)知己都不求，這個(gè)事情該做的就一味做下去变过，人知與不知都無所謂埃元，更不會(huì)故意裝做出個(gè)樣子讓人家知，也不必跟人說明媚狰。
所以你看大家注意一下第六章最后岛杀，跟前面第五章我們剛學(xué)的最后不太一樣，第五章「孔子下崭孤，欲與之言」类嗤。前面那位楚國的狂人他是孔子的知己，這個(gè)人比長沮辨宠、桀溺的境界要高遗锣，孔子想找他來談?wù)劊勔膊皇且笏雷约亨托危侵綦y遇精偿，遇到知音當(dāng)然是不亦樂乎，跟他談?wù)劊皇菦]談上笔咽，他走了搔预。當(dāng)然這里有深機(jī)。你看第六章孔老夫子沒有欲與之言叶组，聽到子路回來向他匯報(bào)之后只是憮然嘆氣拯田，就算了，沒有跟這兩位隱者再解釋什么扶叉，這種行為表現(xiàn)不一樣勿锅。換句話說，長沮枣氧、桀溺這兩位隱君子固然是很不錯(cuò)溢十，但是還不足以做孔子知己。
【評析】
這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想达吞。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法张弛，這與道家不同。儒家認(rèn)為酪劫，即使不能齊家治國平天下吞鸭，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人覆糟】贪孔子就是這樣一位身體力行者。所以滩字，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心造虏，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道麦箍，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁漓藕，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感挟裂。
(1)長沮享钞、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳诀蓉。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作栗竖。
(3)問津：津，渡口渠啤。尋問渡口划滋。
(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。
(5)之：與埃篓。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音yōu根资，用土覆蓋種子架专。
(8)憮然：悵然同窘，失意。
