周公謂魯公曰：“君子不施其親掂铐，不使大臣怨乎不以罕拂，故舊無大故則不棄也揍异，無求備于一人。”
周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親爆班，不使大臣怨乎不以(3)衷掷。故舊無大故，則不棄也柿菩。無求備于一人戚嗅。”
關(guān)鍵詞：論語,微子第十八
周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們枢舶。舊友老臣沒有大的過失懦胞，就不要拋棄他們，不要對人求全責備凉泄。”
這章是記錄了周公(就是武王的弟弟)躏尉，訓(xùn)示他的兒子伯禽的話。伯禽封為魯國的國君后众，是武王所封的胀糜，所以魯國是周公之后〉儆孔安國批注就說教藻，「魯公，周公之子伯禽右锨，封于魯」怖竭。周公在這教子，這個話就是很重要了陡蝇，周公的家訓(xùn)，圣人的家訓(xùn)哮肚，教你怎么做君子登夫。這個君子尤其是指在上位的人，就是你怎么做一個國君允趟，做一個領(lǐng)導(dǎo)恼策。
『君子不施其親』，這是第一條潮剪。這意思是說君子不疏遠他的親族涣楷，這個「施」當作弛字講，松弛的弛抗碰∈ǘ罚《劉氏正義》說，劉寶楠的《論語正義》說弧蝇，「施弛二字碳褒，古多通用」折砸，這兩個字常常是互相通用的∩尘「周官遂人注睦授，施讀為弛，可證也」摔寨。這找一個證明去枷，在《周官》里面，就是《周禮》是复，「遂人篇」的批注當中删顶，它把施字讀成弛字，兩個字可以互用佑笋，讀音都是一樣的翼闹，這可以證明「此文不施，即不弛假借」蒋纬，是個通假字猎荠，所以不施就是不弛∈癖福「不施其親」就是不弛关摇，不跟他的親族疏遠的意思∧敫螅「鄭注坊記云」输虱，「坊記」是《禮記》里面的一篇，鄭康成的批注脂凶，說「弛宪睹，棄忘也。以訓(xùn)此文最當」蚕钦。這是講訓(xùn)詁亭病，把施字解釋為弛字，弛是講棄忘嘶居、遺棄罪帖，忘失，忘掉親族邮屁，這是不可以的整袁。這是第一條周公的家訓(xùn)。
第二佑吝，『不使大臣怨乎不以』坐昙。這個「以」，孔安國批注說芋忿，「以民珍，用也襟士，怨不見聽用」。就是不要讓大臣嚷量，報怨不被重用陋桂、不被任用這個意思。這是第二條蝶溶。第三條家訓(xùn)嗜历，『故舊無大故，則不棄也』抖所±嬷荩「故舊」就是老朋友，老朋友如果沒有惡逆的大罪田轧、大過暴匠，這個「大故」就是罪過的意思。那就不要遺棄他傻粘∶拷眩皇侃的注疏說，「大故弦悉，謂惡逆也窒典。朋友之道，若無大惡逆之事稽莉，則不得相遺棄也」瀑志，就是這個意思。第四條周公的家訓(xùn)是『無求備于一人』污秆，就是不要對一個人求全責備劈猪。人的才能因為都有限，不能夠說用人辦事良拼，要要求他方方面面都是圓滿周全战得，這不可能，只能是什么?取人的專長來用将饺，不可以求全責備，不可以要求他每一件事都是專家痛黎，這樣自然你就能夠得人才予弧。否則的話，你事事求全責備湖饱，別人都不敢來給你服務(wù)掖蛤。
蕅益大師在這里沒有批注，我們直接看江謙先生的一個補注井厌◎就ィ「此言居上要寬致讥。寬則得眾」。這一段《論語》就是講到居上位的人器赞，這里講的君子是居上位的人垢袱，要以寬和做為自己的品德。寬以待人港柜，這就能得眾请契，你手下就有人才。特別是做領(lǐng)導(dǎo)夏醉，領(lǐng)導(dǎo)要把事情辦妥爽锥，沒有人才怎么行。要人才都能歸順畔柔、歸服氯夷，必須自己要寬，要禮賢下士靶擦，要能夠赦小過腮考，不能夠求全責備。所以周公的這四句教訓(xùn)都是很重要奢啥，非常足以令從政者采用秸仙。譬如說「君子不失其親」，就是講孝道桩盲，有了孝心才能夠有忠心寂纪。做國君，上面有天子赌结，對天子要忠心耿耿捞蛋，你要帶領(lǐng)好自己底下的團隊，把國家治理好柬姚，這就是孝心的表現(xiàn)拟杉。《孝經(jīng)》當中就說到五種人如何孝親量承，天子之孝搬设，諸侯之孝，大夫之孝撕捍，士之孝拿穴，庶民之孝，如何去盡孝忧风。歸納起來不外乎就是自己敦倫盡分默色，這就是行孝。你是在什么樣的崗位上狮腿，你就做好你本分的事情腿宰，思不出其位呕诉，這就是君子。
「不使大臣怨乎不以」吃度，這是讓每個人都各得其所甩挫，這也不容易，那你要善用人规肴，你有識人之智捶闸。你要不識人，那真是人才你沒用上拖刃，庸才你就反而去用他删壮，那就讓真正的人才不服，他就會生怨兑牡。當然真正圣賢人不會生怨央碟，這些都是凡人。有才華的人往往都有一種清高的心理均函，你不用他亿虽，他反而就覺得有不平。那這個就很難使團體和睦苞也，家和萬事興洛勉，你這團體和睦了，你才能辦成大事如迟，所以這也很不容易的收毫。怎么能做到?知人者智，自知者明殷勘。你要能夠知人此再，必須自知。換句話說玲销，還得從修自己下手输拇。孔老夫子講的「修己以敬」贤斜，對自己誠敬策吠，如果身上有毛病不肯去除，這就是對自己不敬瘩绒，不自重猴抹，那就得修，修掉這個毛病才是對自己的尊敬草讶。而「修己以安人」洽糟，你能夠自己自重炉菲，能夠改自己的習氣毛病堕战，你就能讓人心安坤溃。你能察覺到自己的毛病習氣，這就是智慧嘱丢，這就是覺悟薪介。你能查出自己有什么錯誤、什么毛病越驻，你就能會識人汁政，你就知道別人有什么毛病習氣，應(yīng)該怎么去用缀旁，怎么取長補短记劈。別人有毛病，我們不要看毛病并巍，我們只看別人的優(yōu)點目木、長處，這用人之道懊渡。但是他有毛病習氣刽射，我們看得清楚，我不用就行剃执。你真能這樣做誓禁，大家都能服，你就是領(lǐng)袖肾档。
「故舊無大故」摹恰，不棄，這是講厚道阁最，講有情義戒祠。朋友之道，那真的是希望友誼長久速种，除非他犯了非常重大的過錯而不肯改姜盈。不肯改就沒救，沒辦法配阵，你不能夠影響團隊馏颂，只好把他遺棄掉。但是他只要肯改棋傍、肯回頭救拉，你還要給他機會。過失的大小從哪里來分判?就是看他肯不肯改瘫拣，能不能夠懺悔亿絮。《朱子治家格言》里面講到，「惡恐人知派昧，便是大惡」黔姜。如果造了惡怕別人知道，這是大惡!所以大惡怎么來看?就看你的心蒂萎，不是看你的事秆吵。你造了再重的罪業(yè)，這是在世間人看來是很不能原諒的事情五慈，但是你心里能夠悔改纳寂，你知錯，你勇于懺悔泻拦、發(fā)露毙芜，決心改過，那個惡都不是大的争拐，因為他能改爷肝。如果是雖然事情造得是很小的事，譬如說動了一個念頭陆错，對君上灯抛、對師長起了叛逆的心，這個事情沒做音瓷，但是念頭起來了对嚼，你把這念頭緊緊藏在心里，不露出來怕別人知道绳慎，這叫大惡纵竖。為什么?因為你不肯改。所以惡的大小要從心上看杏愤，他能回頭靡砌，他只要真誠改過，都能原諒珊楼、都能寬恕通殃，都不能遺棄。那種死不回頭的厕宗，那就沒辦法画舌，真的沒救，只好作罷已慢。
「無求備于一人」曲聂，這個就是很重要的。江謙先生的批注當中說佑惠，「無求備于一人朋腋，是教凡有國者齐疙，造就人才之準則」。這是有國者旭咽，就是統(tǒng)治者(當領(lǐng)導(dǎo)的)剂碴，造就人才用什么準則，這就是準則轻专。人才怎么來的?是你領(lǐng)導(dǎo)人造就出來的。古人講「千里馬常有察蹲，伯樂不常有」请垛。真正人才是千里馬，那個不難找到洽议，難找的是伯樂宗收，伯樂是會挑千里馬的人。伯樂不常有亚兄，那是英明的領(lǐng)導(dǎo)混稽，慧眼識英才。那人才不是圣人审胚，不可能說無過匈勋，他只能是在一方面突出，那你就取他所長膳叨、用他所長洽洁，這就是準則》谱欤「求備于一人饿自，可使天下無一人。不求備于一人龄坪，而人才不可勝用矣」昭雌，這個話說得好!治國也好，經(jīng)營企業(yè)也好健田，你凡是一個地方的烛卧，或者是團體的領(lǐng)導(dǎo)，用人之道不可不講求妓局。求備于一人唱星，你要對人求全責備，要他成為一個完人跟磨，事事都讓你滿意间聊，那你就找不到人了，天下沒人了抵拘，個個都躲起來了哎榴。為什么?他都不能符合你的標準，你標準太圓滿了，而自己也未必是圓滿的尚蝌。求備于人的肯定自己他不圓滿迎变。為什么?責人之心強，責己之心就弱飘言，肯定是這樣衣形。對自己要是嚴格要求，對別人不會求全責備姿鸿，他沒有時間谆吴、沒有精力去求備于人。所以為什么有的領(lǐng)導(dǎo)他手下能人多苛预，有的領(lǐng)導(dǎo)自己很能干句狼，但是底下沒人，原因在此地热某。
這還是講德的問題腻菇，《大學(xué)》里面講，「有德此有人昔馋，有人此有土筹吐，有土此有財，有財此有用秘遏。德者骏令，本也;財者，末也」垄提。國家也好榔袋，企業(yè)也好，當然它要講生財之道铡俐，對國家講就是經(jīng)濟建設(shè)凰兑，財是枝末，德是根本审丘。有了德吏够，自然就有人跟著你。你看劉備滩报，論才華不如諸葛亮锅知，論武藝不如關(guān)公、張飛脓钾、趙云售睹，可是這些文武人才為什么都死心塌地跟著劉備?劉備有德行，他能容人可训，他不責備于人昌妹，而對人都是非常的禮讓恭敬捶枢。你看他能夠三顧茅廬請諸葛亮出來，這種行持就不同凡響飞崖。這個是青史留名烂叔，被后世人傳唱，禮賢下士的一個代表固歪。所以他自己手下有人蒜鸡。所以不求備于人，人才不可勝用牢裳，那就多逢防，人才多。人才多你才能辦大事贰健。有人此有土，土是土地恬汁，你看劉備他不就建立了蜀國伶椿，蜀漢，稱帝氓侧。魏蜀吳三分天下脊另，劉備是本來一無所有，他能建立政權(quán)约巷。有土就有財偎痛，他就能生財，就能夠發(fā)展國力独郎。有財此有用踩麦，這個用他是希望能夠統(tǒng)一天下，恢復(fù)劉漢的政權(quán)氓癌。當然他這個愿望最后沒有實現(xiàn)谓谦，這都是眾生的業(yè)力感召，他的兒子不行贪婉，不能繼承他的家風反粥。
所以從這里我們能看到，人才其實取決于做領(lǐng)導(dǎo)的人疲迂，你有沒有人才就是看自己才顿，你是怎么對待人才。每一個人才都有其用尤蒿，天生我才必有用郑气，每個人都有他用處，要是沒用他就不會生出來腰池，天生我才必有用竣贪。哪怕是一個清潔工军洼，他專門掃地，他就是掃地的人才;有人專門做飯演怎，做飯的人才匕争。百工技藝，各有人才爷耀，關(guān)鍵你會不會發(fā)掘出來甘桑，而且派上用場，讓各人能夠安于自己的職分歹叮，這就是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)跑杭。真會用人的人，那就是坐享太平咆耿，垂拱而治德谅，自己什么心都不用操，就自然好了萨螺。要操心的就唯有一樁事情窄做，就是辦好教育，教道德慰技、教忠信椭盏、教孝悌，讓你手下的人不僅有才吻商，而且有德掏颊。德才兼?zhèn)洌悄愕氖聵I(yè)當然能夠興隆艾帐。
底下江謙又說乌叶，「后世科舉學(xué)校，皆以求備一人之法柒爸。使天下英才枉昏，不能成材，不能成德揍鸟，而國家之根本傷矣兄裂。可嘆也夫」阳藻。他的這個分析也是很有道理晰奖。后世就是講漢朝，秦漢以后開始有科舉制度腥泥，科舉就是國家選拔人才匾南，尤其是宋、元蛔外、明蛆楞、清這幾個朝代溯乒，科舉是到了極致。民國建立之后豹爹，科舉制度被廢除了裆悄，國家選用人才不是靠科舉考試，而是靠學(xué)校培養(yǎng)臂聋，包括我們現(xiàn)在都是這樣光稼，小學(xué)、中學(xué)孩等、大學(xué)艾君、研究所，各類的學(xué)校培養(yǎng)人才肄方。江謙先生說皆以求備一人之法冰垄，為什么?他說得也很有道理，因為科舉的制度能選取什么樣的人才?一定是很會寫文章的权她。那很會寫文章的人未必有德虹茶，而且他未必真有才華。雖然他讀的是四書五經(jīng)這些圣賢經(jīng)典伴奥，但是他還沒有真正領(lǐng)悟圣賢心法写烤，他不是圣賢翼闽，他還是凡夫拾徙。那他又不能夠?qū)W其它的才能，只會寫文章感局，而其它的才華的人又被科舉制度給篩除掉了尼啡，所以人才就出不來。
那學(xué)醒ⅲ現(xiàn)在也是有這個問題崖瞭，學(xué)校現(xiàn)在都是應(yīng)試制度撑毛，學(xué)生都為了應(yīng)付考試书聚。小學(xué)考中學(xué)，中學(xué)考大學(xué)藻雌，這都是有規(guī)定的考試雌续，就跟過去的科舉考試性質(zhì)上沒什么兩樣。你不能考過這個試胯杭，你就上不了高一個臺階驯杜，所以怎么辦?大家就是為了考試而去學(xué)習，就像以前為了考科舉而去讀書做个。所以學(xué)校培養(yǎng)出來的人鸽心，你讓他馬上能夠擔負起一項重要工作滚局，可以嗎?不可以，擔負不起來顽频，他的很多的才華就在這個求學(xué)的過程中給扼殺掉了藤肢。這使天下英才，不能成材冲九，這也是一個值得我們深思的問題谤草。
特別是現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西很多、很雜莺奸。譬如說小學(xué)生一天上好幾門課丑孩，第一堂課語文、第二堂課數(shù)學(xué)灭贷、第三堂課英語温学，這腦子還沒轉(zhuǎn)過來，第二堂課就開始甚疟。他腦子里一天到晚像個漿糊一樣仗岖，亂亂的，不知學(xué)了些什么览妖，什么都不精轧拄。到最后只是為了應(yīng)付考試，考完了把知識全部還給老師了讽膏。古人講「教之道檩电，貴以專」府树，教學(xué)的方法用專俐末。專是什么?一門深入。你只能學(xué)一門奄侠，不能同時學(xué)兩門卓箫，這樣你心專，你能真正對于這個學(xué)科精髓得以領(lǐng)悟垄潮。這樣的話烹卒，你能夠通一門可以觸類旁通，這是什么?培養(yǎng)你悟性弯洗，培養(yǎng)你觸類旁通的那種求學(xué)能力旅急，而不是填鴨式的，學(xué)這一門只知道這一門涂召，一點都沒有變通坠非，腦子木木的，這就沒有真正的人才出來了果正。
德炎码，現(xiàn)在我們也知道盟迟，學(xué)校里教道德、教做人很少潦闲，都是教知識攒菠，教技能。對于孝敬父母歉闰、奉事師長辖众，孝悌忠信禮義廉恥這些道德沒有真正去學(xué)。所以可能他知識很豐富和敬，但是不懂得做人凹炸，這就使國家根本受傷。國家是以人為本昼弟，人要是不成材啤它、不成德，那就根本傷了舱痘，所以現(xiàn)在確實國家領(lǐng)導(dǎo)人也在呼吁要重視德育变骡。德之本在于孝，要從孝道開始提倡芭逝，而且應(yīng)國家領(lǐng)導(dǎo)帶頭塌碌，自上而下一起來深入學(xué)習傳統(tǒng)文化，把這個道德的根基穩(wěn)固了旬盯。每一個人他只要專精一門就可以了台妆。孔子講的四科教育：德行、言語瓢捉、政事频丘、文學(xué)办成。德行和言語每個人必學(xué);政事就是你這一門要專精的技術(shù)泡态，可以為國家服務(wù);文學(xué)是你自己陶冶情操、修養(yǎng)這方面的學(xué)習迂卢。果然能夠回歸到重德的根本教育某弦，和一門深入的教學(xué)方法，那我們國家會真正培養(yǎng)出很好的下一代接班人而克。
所以這也是提醒領(lǐng)導(dǎo)靶壮，在培養(yǎng)人才方面要如何去做，另外在選擇人才上也不要拘泥于學(xué)位员萍，什么博士腾降、碩士都不一定說真正是人才，選賢與能碎绎。賢是講他的賢德螃壤，能是他的能力抗果，他可能只有小學(xué)程度，但是他真有賢德奸晴，真有能力冤馏，就可以培植他。他要是好學(xué)的話寄啼，這學(xué)問他不一定要去讀博士才能學(xué)得到逮光，可以自己讀書，自己就能成就墩划。你看我們的恩師涕刚，他自己說自己是初中文化程度，當時抗戰(zhàn)期間失學(xué)了乙帮，只讀到初中副女。可是他好學(xué)蚣旱、修德碑幅，你看，成就了偉大的教育事業(yè)塞绿，可以說他是當代偉大的教育家!
(1)魯公：指周公的兒子伯禽沟涨，封于魯。
(2)施：同“弛”异吻，怠慢裹赴、疏遠。
(3)以：用诀浪。
