子曰：“無為而治者抵栈，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人坤次，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了古劲。”
孔老夫子在這說，『無為而治者缰猴，其舜也與』产艾，那就是舜，舜王滑绒。這是四千多年前我國古代的圣王闷堡，他當(dāng)時(shí)治理天下就是「無為而治」。無為而治蹬挤，什么意思?簡單的說缚窿，你自己不需要干什么事，天下就治理得很好焰扳，叫垂拱而治倦零，不用你操心。現(xiàn)在一談到治理吨悍，都是感到頭痛的事情扫茅，別說治理一個(gè)國家，即使治理一個(gè)公司育瓜、一個(gè)企業(yè)葫隙，乃至管好一個(gè)小家庭，這都是很難的事情躏仇。小家庭里面還會(huì)常常鬧矛盾恋脚，怎么能夠無為而治?管都管不來，你說不管焰手，不管那更是亂七八糟糟描。那這個(gè)原因我們要分析，為什么人家舜能做到無為而治书妻，治國船响、治天下都能夠無為而治，我們管一個(gè)小團(tuán)體都管到焦頭爛額躲履，原因在哪里?
孔老夫子在《論語》里面有談到如何治理见间，他的弟子曾經(jīng)向他請(qǐng)教「為政之道」，孔老夫子跟他講了三條工猜，第一先有司米诉，第二赦小過，第三舉賢才篷帅。先有司史侣，就是先要把工作分配好汗销，每個(gè)人按照他的能力來分配工作，各人有各人的職權(quán)范圍抵窒，你用人也用得很得當(dāng)，大家各司其職不會(huì)亂叠骑，這是第一步李皇。第二步，在工作過程中大家肯定會(huì)出現(xiàn)過失宙枷，「人非圣賢掉房，孰能無過?過而能改，善莫大焉」慰丛。所以做為領(lǐng)導(dǎo)要有一個(gè)包容的心態(tài)卓囚，像父母對(duì)兒女一樣，兒女犯了錯(cuò)诅病，父母可以原諒他哪亿，特別是小過失，就不要去拼命的追究贤笆，這是會(huì)打擊人的積極性蝇棉，而是給他機(jī)會(huì)讓他改過。有時(shí)候你能夠?qū)捄甏罅坎拍軌蚋袆?dòng)對(duì)方芥永，讓對(duì)方能夠下一次更會(huì)認(rèn)真謹(jǐn)慎篡殷，不會(huì)再犯同樣的過失，這也是他在學(xué)習(xí)成長的一個(gè)過程埋涧。第三個(gè)是舉賢才板辽，這個(gè)是非常重要的!如果你手下真有賢才，那你治理就不用操心棘催，有人幫你做事劲弦。所以做為領(lǐng)導(dǎo)，最重要的一個(gè)才能就是在發(fā)現(xiàn)人才巧鸭、舉用人才瓶您，把人安到了合適的位置上。你有這種求賢若渴的心纲仍，大家就能感知呀袱，所以別人也會(huì)向你推舉人才，而你又能禮賢下士郑叠，那賢才就很樂意在你手下做事情夜赵。你這三樁事情做好了，應(yīng)該來說你治理你的企業(yè)也好乡革、公司也好寇僧、團(tuán)體也好摊腋，乃至國家，都能夠做到井然有序嘁傀。但是這個(gè)是不是無為而治?不是兴蒸，這還是有為而治。
舜他能做到無為而治细办，比那個(gè)更高橙凳，這叫圣治。當(dāng)然無為而治不是說真的什么都不干笑撞，還是干的岛啸。你看先有司，舜當(dāng)時(shí)他也把自己國家的這些工作分配成幾個(gè)部門茴肥，由專人來進(jìn)行管理坚踩。譬如說他任命禹做司空，他的工作是平水土瓤狐，大禹治水瞬铸，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)很重要的工作。他命棄為后稷芬首，這是搞農(nóng)業(yè)的赴捞，我們說農(nóng)業(yè)部長。禹是水利工程部部長郁稍，棄是農(nóng)業(yè)部部長赦政，他負(fù)責(zé)播種百谷。舜又命契為司徒耀怜，司徒是教育部長恢着，主管教育工作。命皋陶做士财破，士就是司法部長掰派，執(zhí)法部門的。命益為虞官左痢，這是管山澤鳥獸靡羡，我們講這是畜牧部的部長，等等俊性。當(dāng)時(shí)他也是知人善用略步。當(dāng)然舜也能做到赦小過，舉賢才定页。但是他能夠做到無為而治趟薄，不止是這些。這些事情典徊，以后歷史上的皇帝有的都能做到杭煎。譬如說唐太宗恩够，他也知人善用，他也有貞觀之治羡铲，但是他不是無為而治蜂桶。
舜的無為而治，下面講到的『夫何為哉也切，恭己正南面而已矣』屎飘，這是點(diǎn)到了中心〖址眩「夫何為哉」，是一個(gè)反問檐盟。夫是語氣詞褂萧，何為哉就是需要做什么?舜還要做什么?當(dāng)然他有這么多的人才，他就不需要做什么了葵萎。企業(yè)导犹、公司、國家有賢才羡忘，你就不操心谎痢。但是我們又問了，賢才怎么能夠聚合到你這?這是關(guān)鍵【淼瘢現(xiàn)在你看企業(yè)里頭跳槽的很多节猿，有的企業(yè)家花了重金聘請(qǐng)了一位總監(jiān)給他治理企業(yè)，沒過兩年有人更高薪聘請(qǐng)他漫雕，他又跳槽滨嘱，這些是不是賢才?當(dāng)然不是。才要以德為根本浸间，一個(gè)人如果只有才沒有德太雨，他是不可能做出什么大事業(yè)，德是根本魁蒜。當(dāng)然有德而沒有才也不行囊扳。舜何以能夠得到有德有才的賢人?最重要的他自己有德《悼矗《大學(xué)》里面講锥咸，「君子先慎乎德，有德此有人铣减，有人此有土她君，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用」葫哗。君子先謹(jǐn)慎自己的德行缔刹，就是這里講的「恭己」球涛，什么叫恭己?自己存恭敬心，而能夠?qū)σ磺腥诵８洹⒁磺惺乱诒狻⒁磺形锒脊Ь础鸟廓！盖Y曰：毋不敬」从祝。這是恭己，這是德行引谜。有了這樣的德行牍陌，自然有人，賢人就會(huì)聚來员咽。物以類聚毒涧，人以群分，你是什么樣的德行贝室，就感召什么樣德行的人跟你相聚契讲。
舜是大孝子，我們知道「二十四孝」里頭一個(gè)就是他滑频，他的至孝在哪?永遠(yuǎn)心中沒有父母的過錯(cuò)捡偏，過錯(cuò)都在自己，父母沒有錯(cuò)峡迷。所以你看他的父母银伟，這是后母跟他的父親，三番五次要把他害死绘搞，這么狠毒的父母枣申，這都很少見。而舜自己從沒有一個(gè)念頭怨恨父母看杭，當(dāng)然更加不會(huì)有怨言了忠藤，怨恨心都沒有，總覺得自己不夠孝敬楼雹，「行有不得模孩，反求諸己」。自己努力改過贮缅，父母沒有過錯(cuò)榨咐，真是古諺語所說的「天下無不是的父母」，這是孝子心中他真是這么想的谴供，天下沒有過錯(cuò)的父母块茁，過錯(cuò)都在自己，只有自己不是，沒有父母的不是数焊。所以后來他真的感動(dòng)了鄰里鄉(xiāng)黨永淌，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的堯王，聘請(qǐng)他出來為國家效力佩耳。
堯也是大圣人遂蛀，看到有這么一位大孝子，所以立刻就請(qǐng)他出來干厚，這是舉賢才李滴。堯把自己的女兒嫁給他，讓自己的兒子跟他做朋友蛮瞄，讓他來輔佐治理國家二十八年所坯，最后把王位讓給他，禪讓挂捅。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是天下為公包竹，大同世界。所以天下不會(huì)據(jù)為己有的籍凝，是讓賢者當(dāng)職献起。所以不傳位給自己兒子刊驴，傳位給真正的賢人承二。你看舜王做了天子驰怎，還是以孝治天下发侵，用這個(gè)孝心辐宾，過去對(duì)父母是什么樣的心奄喂，現(xiàn)在對(duì)天下百姓還是用這樣的心撤师。百姓有過失泻肯，他絕不會(huì)認(rèn)為這是百姓的過失渊迁，還是自己的過失。
你看《了凡四訓(xùn)》里面就講到舜在雷澤的故事灶挟。當(dāng)時(shí)雷澤這個(gè)地方很多人在打魚琉朽，有老的、有年輕的稚铣，都在搶深潭厚澤箱叁，那魚多。結(jié)果年輕人身強(qiáng)力壯都霸占了那些位置惕医，年老的只能到急流險(xiǎn)灘那里去打魚耕漱。舜看到了這種情形，他沒有去批評(píng)那些年輕人抬伺，而是他自己過去做個(gè)榜樣螟够，把自己的深潭厚澤讓給年老的人，見到有人也這么做，他立刻表揚(yáng)妓笙、贊嘆若河。結(jié)果大家慢慢、慢慢都學(xué)著禮讓给郊，到第二年沒有人再爭牡肉，大家全部都能夠相讓。你看舜他眼中沒有看到百姓有什么過失淆九，他只是覺得自己沒去教好他們统锤，所以要去教他們，用身教不用言教炭庙，這是舜的良工苦心饲窿。
這就是恭己，自己修好了焕蹄，給大家做個(gè)好樣子逾雄，大家自然也就跟著學(xué)好了。你看這還用你去做一個(gè)什么法律腻脏、條例鸦泳，來規(guī)定、去規(guī)范這些人民的行為嗎?不需要永品。你做天子的怎么做做鹰，人們就跟著怎么做，這是無為而治鼎姐。所以這里講「恭己钾麸，正南面而已矣」，處于人君之位的天子坐北向南炕桨，所以正南面就是指坐在君位上饭尝，正對(duì)南面。自己好好的修献宫，把自己的過失全部都修掉了钥平，自己坐在君位上，這天下就垂拱而治姊途。所以你的責(zé)任帖池，做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就是坐在那就行了，你還是得坐在那吭净，正南面睡汹，你不坐在那也不行。坐在那寂殉，那么大家有樣學(xué)樣囚巴，你給大家做好樣子，大家都學(xué)好了，無為而治彤叉，這是孔子贊嘆的庶柿。
所以一部《孝經(jīng)》講什么?就是講古圣先王如何無為而治的』嘟剑《孝經(jīng)》開宗明義就講到浮庐，「先王有至德要道，以順天下柬焕，民用和睦审残，上下無怨」。先王就是古代的圣王斑举，堯舜禹湯搅轿，他們有至德要道，至高無上的品德富玷、重要的方法璧坟，能夠使天下和順，人民都和睦赎懦，上下沒有怨恨雀鹃，這就是現(xiàn)在講的和諧社會(huì)、和諧世界励两。用什么來治理?用孝黎茎。孝是「德之本也，教之所由生也」伐蒋。孝的意思絕對(duì)不是那么簡單，我對(duì)父母好就叫孝迁酸。對(duì)父母好是孝先鱼，但是孝絕不止這么狹隘的意思。孝真正的意思是什么?是一體的觀念奸鬓。你看這個(gè)字焙畔，上面是個(gè)老字頭，下面是個(gè)子字底串远。老和子合而為一宏多，這叫孝。老一代上面還有老一代澡罚，一直追溯到過去無始;子一代下面還有子一代伸但，延伸下去無終。無始無終都是一體留搔，這叫孝更胖，這是從時(shí)間上講的。從空間上講，十方却妨，遍法界虛空界都是一體饵逐。古人講一天下，一天下人全是跟我一體的彪标，這叫孝倍权。
所以舜他眼目中看一切百姓跟自己是一體。如何能夠令百姓安寧捞烟、幸福?他只是修自己薄声，恭己而已，這是孔子講的「修己以安人坷襟，修己以安百姓」奸柬。你把自己修好了，要知道真的天下跟你一體婴程，你修好了天下人都好廓奕。如果天下有一個(gè)人不好，那你這修己的功夫還沒用到家档叔，還沒圓滿桌粉，還得修，圣人是這樣的存心衙四。會(huì)不會(huì)去抱怨別人說铃肯，你看你這個(gè)人真壞，我叫你做的事你怎么沒做好?圣人不會(huì)這樣講传蹈，他知道他做得不好是自己不好押逼。所以你看湯王，在他得到政權(quán)成立了商朝之后惦界，有七年天下大旱挑格，大家都認(rèn)為這是百姓造惡，上天懲罰的沾歪。災(zāi)難人心招感的漂彤，現(xiàn)在我們希望上天寬恕我們，必須要祭祀灾搏，要用一個(gè)活人去做犧牲挫望。結(jié)果湯王知道了之后，說不許用百姓做犧牲品狂窑。他說「萬方有罪媳板，罪在朕躬」，天下人如果有一個(gè)人有罪泉哈，那個(gè)罪是誰的罪?不是他的罪拷肌，是我的罪到旦，我沒把他教好。就像兒女有罪巨缘，父母要負(fù)責(zé)添忘，所以罪在朕躬∪羲「朕」是天子自己自稱搁骑，在我的身上，所以要懲罰又固，懲罰我仲器，不能懲罰百姓。所以他就下令把自己做為犧牲品仰冠，柴火堆起來了乏冀，他坐在柴火里頭下令點(diǎn)火，把自己燒掉洋只，剛下令辆沦，立刻天下大雨，大旱就解決了识虚。所以至誠感通肢扯，這是圣人。
恭己這一個(gè)「己」字担锤，大學(xué)問!真的圣人的心中蔚晨，全天下人就是一個(gè)自己，自己以外沒有人肛循，他是一體的铭腕。所以別人要是沒修好、沒做好多糠，完全是自己有責(zé)任累舷，一味修己而已。所以《大學(xué)》里面講修身齊家治國平天下熬丧，「自天子以至于庶人笋粟，壹是皆以修身為本」怀挠。不管你是天子也好析蝴，你是平民老百姓也好，都是以修身為根本绿淋。身修了闷畸，家自然就齊了，國也治了吞滞，天下也太平了佑菩。
我們?cè)倏词q益大師批注里面說到盾沫，「從來圣賢，只有為人為學(xué)為德而已殿漠，斷斷無有為治者赴精。若一有為治之心，則天下益亂矣绞幌。恭己二字蕾哟，即是修己以敬，又即為人為學(xué)為德之實(shí)工夫」莲蜘。蕅益大師這是點(diǎn)睛注谭确，說從來圣賢，從古至今圣賢人票渠，只有什么?為人為學(xué)為德而已逐哈。而已，就是除了這個(gè)之外沒有別的问顷，沒有說為國昂秃、為治，沒有這樣講择诈。只是從自己身心上去下功夫械蹋，就是自修，修自己身心羞芍。為人是修身哗戈，為學(xué)為德，為學(xué)是解荷科，為德是行唯咬，解行不斷的深入，而使自己真正成圣成賢畏浆。斷斷沒有說為治的胆胰，為治這叫心外求法，自己一身一心之外還要找一個(gè)別的人刻获、別的事蜀涨，要去治他，這個(gè)心外求法蝎毡。圣賢人心中不會(huì)這樣想厚柳，所以就是反求諸己。若一有為治之心沐兵，你看一想到要去管別人别垮、治別人，天下就更亂扎谎。這個(gè)念頭是一種什么?控制碳想、占有烧董、攀緣的心，迷失了真相胧奔，忘記了這宇宙原來是一體的逊移。
且不說天下這么大的范圍，就說一個(gè)家庭龙填，不少父母也跟我講螟左，我這兒女挺難教的，讓他學(xué)《弟子規(guī)》觅够，背是能背了胶背，但都做不到，對(duì)父母還是根本不敬喘先。怎么辦?讀讀蕅益大師這段話就知道方法了钳吟，讓你父母自己從為人為學(xué)為德下手，修自己窘拯，哪有說去管孩子這個(gè)念頭?你說我要管他红且，自己不管自己，就管別人涤姊，這家里就更亂了暇番，不要說天下益亂矣，家里頭就益亂矣思喊。這就不是齊家了壁酬，因?yàn)槟阋軇e人，別人都不服管束恨课，跟你對(duì)抗舆乔、叛逆，所以這時(shí)候家里頭更亂了剂公。所以你要怎么樣齊家?你就自己好好修身希俩，你身修好了，心正了纲辽，這一家自然就齊了颜武。這一家是你的依報(bào)，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)拖吼，正報(bào)是你的身心鳞上。正報(bào)依報(bào)不是兩個(gè)隔開的，不是分開的東西绿贞，是一體的因块，而下手處就是從正報(bào)下手橘原，從自己身心下手籍铁。這就是《大學(xué)》里講的所謂知本涡上，你知道根本了，根本是身心拒名，身心一轉(zhuǎn)吩愧，家、國增显、天下跟著轉(zhuǎn)雁佳。所以這里講到「夫何為哉」，何必想著去管別人?把自己管好就行了同云。如果你眼目中還看到別人沒管好糖权，說明你自己沒管好，那你更要好好的修己炸站。
六祖惠能大師講星澳，「若真修道人，不見世間過」旱易。世間人有過失禁偎，你不能放在心上，你應(yīng)該反過頭來想這是我自己做得不夠阀坏，這叫不見世間過如暖。不是說真沒看見，看見了忌堂，不認(rèn)為是別人的過失盒至，是自己的過失。所以底下講恭己二字士修，即是修己以敬妄迁，《論語》里面講到的「修己以敬」。這段話是子路問孔子如何做個(gè)君子李命，孔子告訴他修己以敬登淘。就是修誠敬之心，對(duì)人對(duì)事對(duì)物都用真誠恭敬封字，沒有一絲毫的虛偽黔州，沒有絲毫的怠慢，看每一個(gè)人都是圣賢阔籽，唯有自己是個(gè)凡夫流妻，這種心態(tài)才能夠做到修己以敬。別人是不是圣賢?你要承認(rèn)真的是圣賢笆制，你要以為別人是凡夫绅这，自己才是圣賢，那完了在辆，你怎么能夠敬?敬就沒有了证薇。
古圣先賢教我們度苔，「人之初，性本善」浑度，人人皆可為堯舜寇窑，也就是人人皆能為圣人。為什么?因?yàn)槊總€(gè)人本性跟圣人是無二無別箩张，這叫本善甩骏。所以從根本上來講，人人都是圣人先慷，只是現(xiàn)在染上了凡夫的習(xí)氣饮笛，那我們不能看那個(gè)人本來是圣人，現(xiàn)在染上了凡夫的習(xí)氣论熙，又不敬了缎浇。你只看他的根本，只承認(rèn)他本來就是圣人赴肚，現(xiàn)在呢?現(xiàn)在是示現(xiàn)給我看素跺，讓我看到他的過失之后，反過來想自己有沒有這個(gè)過失誉券，有則改之指厌，無則嘉勉。這是圣人故意表演踊跟，不是他真有過失踩验，你以為他真有這個(gè)過失了，那就是看不起他商玫，「恭己」二字就做不到了箕憾。舜，你看他就能做到這一點(diǎn)拳昌，他父母這樣虐待他袭异，他不認(rèn)為父母有錯(cuò)，這是父母對(duì)他的表演炬藤，讓我自己回頭想想御铃，我有哪些不夠孝敬的，好好改自己沈矿，修己以敬上真。這功夫用了那么多年用成功了，所以他成圣人了羹膳。成了圣人還是用這個(gè)心對(duì)待萬民睡互，就是「修己以安百姓」，還是個(gè)孝心而已。所以這就是為人為學(xué)為德之實(shí)工夫就珠，這是真實(shí)功夫寇壳，真實(shí)學(xué)問。
我們學(xué)習(xí)圣賢教育嗓违，最關(guān)鍵在這心態(tài)上要扭轉(zhuǎn)，圣人之心跟凡夫之心區(qū)別就在這图贸，圣人看一切凡夫都是圣人蹂季，凡夫看圣人還是凡夫。所以圣人能夠敬人疏日，敬一切人;凡夫看不起別人偿洁，有傲慢心、高下心沟优、分別執(zhí)著的心涕滋、自以為是的心，區(qū)別在這挠阁。所以「恭己」二字是本章的關(guān)鍵詞宾肺，要做到恭己，就是修己以敬侵俗，首先你的心要轉(zhuǎn)過來锨用。轉(zhuǎn)凡夫心成圣賢心，見一切人都是圣賢隘谣，別人沒有過增拥，人家的過錯(cuò)都是自己的過錯(cuò)，你就成功了寻歧。你就不知不覺齊家了掌栅，治國了，平天下了码泛，無為而治猾封。無為而治，是一切都是不知不覺中成就的噪珊。他治理忘衍，治而無治，沒那個(gè)心卿城，天天只用修己的功夫枚钓，除此之外沒別的了。
【評(píng)析】
“無為而治”是道家所稱贊的治國方略瑟押，符合道家思想的一貫性搀捷。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明嫩舟，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治氢烘，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中家厌，不是無為而治播玖，而是禮治。
無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了饭于。
夫：代詞蜀踏，他。
