子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然宦棺，非與?”曰：“非也瓣距。予一以貫之。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊渺氧，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的旨涝。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”
這章道理也是很深的侣背，子貢和夫子的對話也是讓我們深思覺悟白华。孔子在這裡喚著子貢的名字贩耐，『賜也』弧腥，子貢叫端木賜，叫著子貢說到潮太，『女以予為多學(xué)而識之者與』管搪。這個識字就是前面《論語．述而篇》裡所說的「默而識之」那個識的意思。一般普通來講铡买，這個識可以當(dāng)作默記在心的意思來講更鲁。所以孔子問子貢說，「你是不是以為我學(xué)得很多奇钞？」博學(xué)澡为，記得很多，你是不是就是這樣以為我的景埃？因為孔子確實博學(xué)多能媒至，弟子們都很佩服孔子，樣樣都會谷徙，夫子肯定學(xué)得很多拒啰，樣樣都學(xué)、樣樣都通完慧，他記得很多谋旦，所以他是圣人。這種理解對不對屈尼？孔老夫子看出很多弟子可能心裡會這樣想蛤织，這就想錯了，因此在這裡特別叫子貢來問他鸿染，然后把道理跟大家講清楚。怎麼樣才是真正的圣人乞巧，是不是學(xué)得很多涨椒，成了一個大學(xué)問家，這就是圣人？不是這樣講的蚕冬。所以問子貢免猾，子貢就回答，『對曰：然囤热，非與猎提？』然就是子貢真的是這樣認(rèn)為，他承認(rèn)說旁蔼，「老師您講得對锨苏，我就是以為您做圣人是多學(xué)而識之，不是嗎棺聊？」非與就是反問伞租，不是嗎？底下孔子又說限佩，『曰：非也』葵诈，不是的，『予一以貫之』祟同，這就說出心聲了作喘，孔老夫子不是學(xué)得很多、記得很多晕城，靠學(xué)得多泞坦、記得多只能成為記問之學(xué)，不能成為圣人广辰。
所以孔子也講過暇矫，記問之學(xué)不可以為人師。我們師父也講過择吊，學(xué)儒和儒學(xué)是兩碼事李根，搞儒學(xué)的，你儒家十三經(jīng)都能背几睛，甚至你能夠?qū)懞芏嗟恼撐姆拷危瑢憰⒅鞯壬硭玫讲┦繉W(xué)位囱持、拿到教授，博學(xué)多記焕济，是不是就是圣人纷妆？當(dāng)然不一定，從哪看晴弃？前面一章就告訴你掩幢，假如你在陳絕糧七天逊拍，你還能不能樂在其中，你會不會起煩惱际邻？是不是像子路那樣芯丧，你會起怨惱、會怨天尤人世曾？所以學(xué)儒和儒學(xué)是兩碼事缨恒，博學(xué)多聞的，記得多轮听、念得多的骗露，那只是搞儒學(xué)、搞學(xué)術(shù)蕊程，真正學(xué)儒是學(xué)做圣人椒袍。學(xué)成圣人了，他就天天樂在其中藻茂、法喜充滿驹暑，他學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎辨赐，能夠像孔子那樣樂以忘憂优俘，不知老之將至，真體會到那個樂掀序。
孔子在這說他是一以貫之帆焕，一以貫之到底是什麼貫之？這個貫就是貫通不恭，之可以理解為孔老夫子的學(xué)問叶雹。他的學(xué)問，確實孔老夫子是有學(xué)得很多换吧，知識很淵博折晦、學(xué)問很廣，但是夫子說沾瓦，這個學(xué)和不學(xué)都不是關(guān)鍵問題满着，你想成圣人，要一以貫之贯莺。夫子指出一條修道的方法风喇，告訴我們，一而不是多缕探，這就好辦了魂莫，讓我們就來了信心。要不然爹耗，真的耙考，這儒家十三經(jīng)都夠我們學(xué)的了秽誊，還有《四庫全書》，這麼多的典籍琳骡，我要全都學(xué)通才能成圣人，那我這一生不可能成圣人讼溺，沒有信心了楣号，而且文化低一點的更沒指望。好在孔子給我們點出來了怒坯，學(xué)多學(xué)少不關(guān)緊要炫狱，最重要的，你要抓住這個一剔猿，他就是一以貫之视译，你通了這個一就行，就好學(xué)了归敬。這個一是什麼酷含？我們偏偏想得太多，其實學(xué)儒跟學(xué)佛都一樣汪茧，要放下妄想分別執(zhí)著椅亚。凡人比圣人就多了妄想分別執(zhí)著，除了分別執(zhí)著以外舱污，其他都平等呀舔，一模一樣。所以我們學(xué)圣學(xué)賢沒別的扩灯，放下妄想分別執(zhí)著就行媚赖。夫子在這講得很明白，一以貫之珠插，已經(jīng)告訴你惧磺、回答你了，你還要問那一是什麼丧失，那個問題就屬于妄想分別執(zhí)著豺妓。你以為一以外還有一個什麼？錯了布讹，這個一是講一以外沒有了琳拭，整個宇宙合一了，就是這個一描验。講得具體點就是一心白嘁，你得了一心，你就妥了膘流，成圣人了絮缅，你成佛了鲁沥，這叫一以貫之。已經(jīng)說得很明白了耕魄，不是你在一心以外還要找什麼画恰，再找，那就是心外求法吸奴，頭上安頭允扇。佛法裡面講的「頭上安頭」，你已經(jīng)有了頭在脖子上则奥，你還要找考润，「我的頭哪去了？」還去找读处，頭上安頭糊治，多馀了。所以大家看到這一點罚舱，關(guān)鍵要歸一井辜，把妄想分別執(zhí)著放下，你才能歸一馆匿。
這個道理就有點像《愣嚴(yán)經(jīng)》裡面抑胎，富樓那尊者問佛陀，無明從哪來的渐北？無明就是妄想阿逃，我們這些念頭就是無明，無明從哪來的赃蛛？什麼時候開始恃锉？放下無明之后，以后還會不會起無明呕臂？問這麼多問題破托。佛陀告訴他，很簡單歧蒋，「知見立知土砂，是無明本」。你看見了谜洽、你知道了萝映，還要立一個知見，那就是無明的根本阐虚。本來沒有無明序臂，你偏偏問無明在哪，無明哪來的实束？無明滅了以后奥秆，還有沒有無明逊彭？這就是無明，你這是妄念构订，你本來不起心不動念侮叮，你偏偏起了念頭要問問題，就陷在無明當(dāng)中悼瘾。就好像孔老夫子回答子貢签赃，已經(jīng)講得很清楚了，予一以貫之分尸，我為什麼成為圣人？一以貫之歹嘹，這「一」就回答完了箩绍。我們還問那一是什麼，是哪個一尺上？這叫做無明材蛛，知見立知是無明本。大家明不明白我說的是什麼意思怎抛？千萬別想卑吭，你愈想愈不明白，愈陷在無明當(dāng)中马绝，你不能歸一了豆赏。沒有一心，你怎麼能貫通富稻？所以就是放下妄念掷邦，把念頭放下，用一心椭赋，你就貫通了抚岗。
前面「里仁篇」，孔子曾經(jīng)對曾子也講過類似的話哪怔⌒担「里仁篇」裡面孔子對曾子講，「子曰：參乎认境！吾道一以貫之」胚委。參就是曾子的名，說我的道一以貫之元暴，這個跟「予一以貫之」是一個意思篷扩。說明什麼？你學(xué)道不是在于你多學(xué)而識之茉盏，學(xué)得多鉴未、記得多跟學(xué)道沒有關(guān)係枢冤，關(guān)鍵你能不能得一心。一心怎麼得铜秆？你放下就行淹真。所以老子《道德經(jīng)》裡面講「為學(xué)日益，為道日損」连茧，你求學(xué)問核蘸，你得記得多，廣學(xué)多聞啸驯，那是每天增加客扎，日增。為道跟為學(xué)是兩碼事罚斗，不一樣徙鱼，為道日損，損就是減少针姿，就是放下袱吆，把你原來心中妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下了【嘁「損之又損绞绒，以至于無為，無為而無不為」榕暇，減到最后蓬衡、放到最后，全放光了彤枢，心中沒有妄念撤蟆，一心現(xiàn)前，這是無為境界堂污。無為就是一心家肯，有二心是有為。到了無為就無不為盟猖，一心現(xiàn)前讨衣，整個宇宙你都通達了，你真正就是無所不知式镐、無所不能反镇，你是圣人。那是你本來具有的智慧德能娘汞，自性中本有的歹茶，問題是你能不能貫之，能不能通，能不能得一心惊豺。
夫子講這個話實際上是告訴曾子燎孟，曾子明不明白？我們不了解尸昧】常「曾子曰：唯」，唯就是「是的」烹俗，他好像明白了爆侣。「子出」幢妄，孔子出去了兔仰，「門人問曰：何謂也？」孔子其他的弟子聽到夫子對曾子講這個話蕉鸳，大家都沒聽明白斋陪，然后問何謂也，這是什麼意思置吓？吾道一以貫之，到底是什麼道缔赠？你看衍锚，還是知見立知∴脱撸「曾子曰：夫子之道戴质，忠恕而已矣」。曾子一看這些人無明沒放下踢匣，還在問告匠，怎麼能得一心？還是用妄心离唬，沒用真心后专，那怎麼辦？就告訴他一個下手處输莺，夫子之道戚哎，忠恕而已矣，我們老師的道嫂用，忠恕而已型凳，就是你從這下手。
蕅益大師在注解當(dāng)中跟我們講得很清楚嘱函，夫子這個「一以貫之」之道絕不就是忠恕而已矣甘畅，而是告訴你從忠恕下手、從這用功，這是入門疏唾，而不是最終的境界蓄氧。所以曾子不是到家了，而是剛?cè)腴T荸实。他如果到家了匀们，就是夫子的傳人了。傳人准给，夫子只承認(rèn)一個人泄朴，就是顏回。顏回到家了露氮，曾子都沒到家祖灰，何況是子貢？我們的師公李炳南老先生《論語講要》裡面也談到這個畔规，說曾子所說的忠恕之道是用它來下功夫局扶，最后達到一以貫之的道。所以忠恕是屬于人本心中的性德叁扫，我們要回歸本性三妈，就要行性德，按照性德來做莫绣。忠恕是性德畴蒲，所以從這下手，就能夠最終見性对室，就能最終得到那個一模燥。如果不是蕅益大師給我們把這個道理揭示出來，我們還想著一以貫之就是忠恕掩宜∧杪睿孔子的道哪是這麼簡單？當(dāng)然牺汤，忠恕也是屬于道辽旋，道的相，那是屬于德檐迟。什麼叫忠戴已？盡己就是忠。什麼叫斯酢糖儡？己所不欲，勿施于人怔匣，這就是恕握联。從這入手桦沉，你能夠入道，一直做下去金闽，你最后能得道纯露，所以講一以貫之也沒錯。對一般凡人是得這麼講代芜，講深了都不懂埠褪，就是夫子講的下學(xué)而上達，對一般人要講下學(xué)挤庇，強調(diào)道德钞速，要力行，行到最后你就能得道嫡秕。否則好像懂了渴语，其實似懂非懂，為什麼昆咽？沒做驾凶，忠恕都沒做到，更何況道掷酗？所以曾子講的沒錯调违，讓我們?nèi)チπ小Ｕ嬲牡佬汉洌f老實話技肩，也是道可道，非常道糕殉。因為你可道，你說你講出來是不是又落到了妄想分別執(zhí)著當(dāng)中殖告？講不出阿蝶。所以這個境界叫「心行處滅，言語道斷」黄绩，不僅不能說羡洁，也不能想。想都不能想爽丹，就是沒有妄念筑煮，你忠恕做到了極處，就沒妄念了粤蝎，大家說是不是這樣真仲？
蕅益大師對這一章有個注解，根據(jù)剛才我們講的初澎，我們就好理解了秸应。「卓吾云」，他引李卓吾先生的話软啼，「腐儒謂然非與處」桑谍，然非與，這是子貢的話祸挪，「然非與處锣披，不如曾子之唯，可發(fā)一笑」贿条。剛才我們提到「里仁篇」當(dāng)中雹仿，曾子說「唯」，是的闪唆，就是他明白了盅粪。先儒有人認(rèn)為曾子也得道了，他這個唯字是他也得到了孔子的心傳悄蕾。實際上沒有票顾，他只悟到了從忠恕下手，還沒有得到一以貫之那個道帆调。腐儒奠骄，李卓吾講得很不客氣，就是那種見地不高的儒者番刊，他們說子貢「然含鳞，非與」這個意思不如曾子的境界高，因為他講「非與」芹务，還反問一個「不是嗎蝉绷？」他認(rèn)為那就是。所以認(rèn)為子貢境界低于曾子枣抱∪勐穑可發(fā)一笑，實際這理解錯誤佳晶，子貢和曾子實際上境界不會相差很遠桅狠，都沒有得到夫子的心傳。
「方外史曰：俗儒妄謂曾子傳得孔子之道」轿秧，這裡就講得很清楚中跌，「則子貢亦傳得孔子之道矣」。俗儒菇篡，就是沒通達的這些儒者漩符，他們以為曾子傳得孔子之道了，既然如此驱还，子貢也傳得了陨仅。實際上兩個人都沒傳得津滞，就是沒得到心傳，就沒入道灼伤。換句話說触徐，他們還有妄想分別執(zhí)著，他們無明沒放下狐赡∽拆模「孔子何以再歎今也則亡？」這是孔子因為顏回死了以后颖侄，在「先進第十一篇」鸟雏，季康子問，「弟子孰為好學(xué)览祖？」您的弟子誰好學(xué)孝鹊？「孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣展蒂。今也則亡」又活。我有一個弟子叫顏回，他很好學(xué)锰悼，可是他短命死了柳骄，現(xiàn)在沒有了。這個話在「雍也篇」也出現(xiàn)過一次箕般，兩次耐薯，所以稱為「再歎今也則亡」。換句話說丝里，孔子心目中只有顏回真正傳得他的道曲初，他真正得到一心，一以貫之杯聚，這個貫就是對宇宙萬物通達明瞭臼婆，他成圣人了。其他的弟子還沒入這個境界械媒，所以只能稱為賢人目锭，不能稱為圣人评汰。不過做賢人也是難得纷捞，我們必須先做賢人才能做圣人，也就是先從忠恕下手被去，一直做下去主儡，做到妄想分別執(zhí)著自然脫落，你就證得一心惨缆，你就成圣人了糜值。
【評析】
這里丰捷，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在寂汇。那么病往，這個“一”指什么?文中沒有講明。我們認(rèn)為骄瓣，“一以貫之”停巷，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考榕栏，從而悟出其中內(nèi)在的東西畔勤。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生扒磁，要學(xué)與思相結(jié)合庆揪，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟妨托。
