子張曰：“書云：‘高宗諒陰席里，三年不言。'何謂也?”子曰：“何必高宗?古之人皆然拢驾。君薨奖磁，百官總己以聽于冢宰三年。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
子張說：“《尚書》上說繁疤，‘高宗守喪咖为，三年不談?wù)隆?#39;這是什么意思?”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣稠腊。國君死了躁染，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年架忌。”
這段是講禮的吞彤。子張是孔子的弟子，引用了《尚書》的一句話來問孔子叹放，『書云：高宗諒陰饰恕，三年不言』，這是什么意思?這個「高宗」井仰，根據(jù)皇侃的批注埋嵌，是殷朝(就是商朝)中興的皇帝，名字叫武丁俱恶，這是很有名的「武丁中興」雹嗦。這個人德行很高，非常難得的一位帝王合是，所以稱他為高宗了罪。「諒陰」聪全，《雪公講要》里面講捶惜，「諸注采鄭康成說，指天子居喪所住的兇廬荔烧，本字是梁庵」吱七。所以這兩個字是通假字汽久，就是跟梁庵是相同的字，那就是天子居喪的時候住的那個小房子踊餐。殷朝的高宗皇帝武丁景醇，他的父王叫小乙，去世了吝岭，高宗就依古禮守了三年喪三痰，這是《書經(jīng)》里面記載的，他在兇廬里面守喪窜管，守喪的三年中沒有跟外人交談散劫，等于是閉關(guān)一樣。所以子張問孔子這什么意思幕帆，因?yàn)檫@三年都不講話怎么辦政治?你是當(dāng)王的获搏，你怎么管轄這個國家?
孔子答復(fù)，『子曰：何必高宗失乾，古之人皆然』常熙，那何止是高宗，每一個古代的君王都是這樣碱茁÷阄溃『君薨』就是人君去世的時候，薨就是死了纽竣，君王死了墓贿，由太子繼位，太子要守喪三年蜓氨，喪期未滿不能聽政募壕，政治就由冢宰來代理。所以『百官總己』语盈，就是各盡自己的執(zhí)事舱馅，都聽命于冢宰。這個冢宰又稱太宰刀荒，也就是以后說的宰相代嗤。所以這三年當(dāng)中，太子守喪不問政治缠借、不管國事干毅，所有的國事由宰相來操辦，這是符合古禮的泼返。子張這樣一發(fā)問硝逢，孔老夫子就把這樣的一個禮教給我們說出來了。
蕅益大師批注中說，「古之人皆然一句渠鸽，傷今思古叫乌，痛甚痛甚」!孔老夫子講這個古之人皆然，當(dāng)然是藉古諷今徽缚，古人能做到憨奸，可是今人做不到，沒有一個君王真正能夠?yàn)樗母赣H守喪三年凿试，這個禮就廢棄了排宰。要知道這個喪禮是盡自己的孝思，敦人倫那婉。如果人倫廢棄了板甘，這個孝思沒有了，那這個德行就缺失了详炬，那要想辦好政治盐类，難!夫子《論語》里面也講到為政以德，辦政治要用德行痕寓，沒有德行傲醉，辦政治辦不好蝇闭，那就會出現(xiàn)像春秋時代的亂世呻率。所以孔子傷今思古，看到現(xiàn)在(就是當(dāng)時)亂世的情形很傷痛呻引，思念古時候的圣治礼仗，痛甚痛甚，非常痛心逻悠。
我們現(xiàn)在可能有點(diǎn)不理解元践，國不能一日無君，你這君王躲在那個兇廬里面關(guān)起來童谒，三年都不跟人講話单旁，不出來見人，那這國家不更亂了嗎?其實(shí)這看得太淺饥伊，真正辦政治象浑，不一定說自己要親力親為，只要你自己真有德行琅豆，你這領(lǐng)導(dǎo)人有德行愉豺，你自己以身作則，把孝道茫因、把倫常道德表演出來蚪拦，舉國上下自然安定。在《論語》「為政篇第二」里頭，有這樣一段話驰贷，「或謂孔子曰：子奚不為政」?有人問過孔子盛嘿，你為什么不從政?孔子就回答說，「子曰：書云孝乎饱苟，惟孝友于兄弟孩擂。施于有政，是亦為政箱熬，奚其為為政」?孔子也引用《書經(jīng)》类垦，孝乎惟孝，這是贊嘆孝道城须。孝是「德之本也蚤认，教之所由生也」。在《孝經(jīng)》里面糕伐，孔子說古圣先王用孝道治理天下砰琢，能使天下和順，「民用和睦良瞧，上下無怨」陪汽，這是先王的至德要道。從孝推展褥蚯，在五倫里頭就能夠做到十義挚冤，孝友，友就是悌赞庶，兄弟之道是友悌训挡，這是從父子之間慈孝而生出來的，所謂「兄弟睦歧强，孝在中」澜薄。
推行孝友這樣的倫常道德，「施于有政」摊册，就是有政者肤京，統(tǒng)治的人、國家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭這樣做茅特，那這不就是為政嗎?所以孔老夫子他要做老師忘分，把孝友倫常道德教給那些執(zhí)政者，這就是孔子的為政温治。所以奚其為為政饭庞，何必要去做官才叫為政?換句話說，除了推行孝友熬荆、倫常道德這樣的教育之外舟山，孔子說還有什么說是為政?因此教育是為政之本。《禮記蕅益大師把這個道理累盗，給我們更加淋漓盡致的講出來寒矿。他說到，「盡十方世界是個自己若债，豎窮橫遍符相，其體其量其具，皆悉不可思議蠢琳。人與百姓啊终，不過自己心中所現(xiàn)一毛頭許境界耳」。所以為什么孔子說修己以安百姓傲须，把自己修好了蓝牲，百姓也就安了，道理就在此地泰讽。盡十方世界就是個自己例衍，不僅是一天下、一個世界已卸，十方一切世界無量無邊佛玄，全是個自己。十方有多大?佛法里頭講這個世界講得就很具體累澡，它說我們所處的星球(地球)叫閻浮提梦抢，我們是處在一個單位世界里頭，單位世界有多大?佛經(jīng)上講單位世界中心是個須彌山永乌，日月繞著須彌山轉(zhuǎn)惑申，日月是個太陽系具伍，繞著須彌山轉(zhuǎn)翅雏，那這個不是太陽系了，單位世界應(yīng)該是個銀河系人芽，所以太陽系繞著銀河系的中心轉(zhuǎn)望几，須彌山是銀河系的中心，可能是黑洞萤厅，這個巨型的天體橄抹。
一個單位的世界這是一個銀河系。釋迦牟尼佛教化的區(qū)域叫一個娑婆世界惕味，有多大?有三千大千世界楼誓，就是一千乘一千再乘一千，這叫三個千相乘的大千世界名挥。一個小千世界是一千個單位世界疟羹，一個中千世界是一千個小千世界，一個大千世界就是一千個中千世界，所以三個千連乘叫三千大千世界榄融，那就是十個億参淫，十億個銀河系這是一個娑婆世界。那么像這種娑婆世界在宇宙里面多得不得了愧杯，十方無量無邊都有涎才，十方是東、西力九、南耍铜、北、東南跌前、東北业扒、西南、西北這八方舒萎，再加上上下程储，十方。所以釋迦牟尼佛當(dāng)時就知道整個宇宙十方都有星球星系臂寝，可見得地球章鲤，他知道地球是懸在空中，所以有上下咆贬，不是一個平面而已败徊。
每一個世界里頭都有無量的眾生，這些眾生全是一個自己掏缎，這個自己稱為法身皱蹦。所以我們真正的身，真正的自己是什么?就是整個宇宙眷蜈，那是真正的自己沪哺。我們現(xiàn)在這個身體不是真正的自己，這是個假我酌儒，不是個真我辜妓，真我盡虛空遍法界。豎窮橫遍忌怎，這個豎是講時間籍滴，窮是窮盡，窮盡過去榴啸、現(xiàn)在孽惰、未來，統(tǒng)統(tǒng)包括;橫是講空間鸥印，遍一切世界勋功。其體其量其具腥例，這個體是講本體，本體是自性酝润。整個宇宙皆是自性所生所現(xiàn)燎竖，這是真心，真心就是自性要销。其量廣大無有窮盡构回，所謂「心包太虛，量周沙界」疏咐，這個心是真心纤掸，變現(xiàn)宇宙萬有。量浑塞，這個心量之大借跪，含攝一切世界。其具酌壕，這個具是講自性本自具足掏愁，一切法包括善法、惡法統(tǒng)統(tǒng)具足卵牍。天臺宗里面講的圓具三千界果港。所以其體、其量糊昙、其具辛掠，這個其就是講自性，自性的體释牺、自性的量萝衩、自性所具的，皆悉不可思議没咙。自性也是指法身猩谊，所以法身就是個真正的自己，皆悉不可思議镜撩。
人與百姓预柒，這是孔老夫子舉出的例子队塘，修己以安人袁梗，修己以安百姓，那說得太小了憔古，不過是自己真心當(dāng)中所變現(xiàn)出來的一毛頭許境界遮怜。這是一個汗毛的頭，那么一點(diǎn)點(diǎn)小的東西鸿市。就好像我們?nèi)磉@么大的一個身體锯梁，你說一根汗毛的頭即碗、尖端叫一毛頭許，比起我們的身體來講陌凳，真叫微不足道剥懒。所以孔子說的安人、安百姓合敦，舉出這么一點(diǎn)點(diǎn)初橘，宇宙當(dāng)中地球上這一天下的人，一天下的百姓有多少?不多充岛，很一點(diǎn)點(diǎn)保檐。所以孔老夫子了達(dá)這樣的境界，圣人崔梗。換句話說夜只，他已經(jīng)認(rèn)識到自己的法身，他知道修己就夠了蒜魄。真正把自己修好了扔亥，人和百姓自然就安了。不僅是天下百姓安了谈为，整個宇宙一切眾生全安了砸王。
底下蕅益大師又說，「子路只因不達(dá)自己峦阁，所以連用兩個如斯而已乎谦铃。孔子見得己字透徹榔昔，所以說到堯舜猶病驹闰。非病不能安百姓也，只病修己未到極則處耳」撒会。子路他連續(xù)發(fā)問「如斯而已乎」嘹朗，因?yàn)樗贿_(dá)自己，對自己沒明了诵肛、沒認(rèn)識屹培，不知道盡十方世界就是一個自己。所以他還把自己跟眾生怔檩，自己跟人褪秀、跟百姓對立起來了，以為只是這身體是個自己薛训。所以他不達(dá)媒吗，沒明白，因此連問兩次「如斯而已乎」乙埃。問的時候孔子就知道這個人沒明白闸英，孔子見得己字透徹锯岖，他真正認(rèn)識自己，他絕不把這個小我當(dāng)成自己甫何，所以沒有絲毫的自私自利出吹。他只知道整個法界、整個宇宙一切眾生是個自己辙喂，這叫透徹了趋箩。所以他說堯舜猶病，有這么高的見地加派，他才說出這樣的話叫确。
其實(shí)堯舜都是圣王，當(dāng)時他們治理天下芍锦，確實(shí)也能安百姓竹勉。當(dāng)時真的是大同之治，盛世娄琉，他們已經(jīng)做到了安百姓次乓，為什么孔老夫子還是說修己以安百姓，堯舜猶病諸?底下說非病不能安百姓也孽水，不是說堯舜做不到安百姓票腰，他們也能讓百姓安。他們覺得難的是只病修己未到極則處耳女气，難就難在修自己沒修到圓滿杏慰，極則就是圓滿。修圓滿了就成佛了炼鞠，法身全體現(xiàn)前缘滥，這個境界就是大徹大悟，明心見性谒主，見性成佛朝扼。堯舜這樣的圣人，還感覺到?jīng)]達(dá)到境界霎肯∏嬗保孔老夫子他對于這樣的一個境界十分了解，要不然他不敢說出這個話观游，他連堯舜都敢去這樣評價搂捧，那不到這個境界，他哪敢?有這樣的見地备典，說明他已經(jīng)入境界了异旧，他的境界絕不在堯舜之下。
所以蕅益大師這一段話提佣，可以說將「修己以敬」吮蛹，這個修己兩個字說到了極處，把孔顏心法為我們和盤托出拌屏。圣賢的心法就在此地潮针，只是一個修己而已∫形梗《大學(xué)》每篷，你看里面講到，「自天子以至于庶人端圈，壹是皆以修身為本」焦读。修自己的身，修自己的心這是根本舱权，齊家治國平天下那是枝末矗晃，就像一棵樹，你根本穩(wěn)了宴倍、固了张症，枝末你不用去太多擔(dān)心，自然它就繁茂鸵贬。所以圣賢認(rèn)清楚了這個道理俗他，知道身心是家、國阔逼、天下兆衅、宇宙之本。身心是正報嗜浮，家涯保、國、天下是依報周伦，依報隨著正報轉(zhuǎn)夕春。《大學(xué)》里講的专挪，所謂知本就是這個意思及志。他知道根本，根本在哪?就是自己的身心寨腔。所以以修身為本速侈，而修身在正其心。不光是儒家講這個心法迫卢，道家倚搬、佛家一切圣賢教育都是講這個心法，都教我們從修自身下手乾蛤，修到最后你就能大悟每界。悟到什么?整個宇宙眾生就是個自己捅僵，你這叫開悟，你圣賢教育修到這個程度才算是有成就眨层。佛家講這個是最為透徹庙楚，所以學(xué)了佛之后反過來學(xué)儒，理解得特別深刻趴樱。
【評析】
子女為父母守喪三年的習(xí)慣在孔子以前就有馒闷，《尚書》中就有這樣的記載。對此叁征，孔子持肯定態(tài)度纳账，即使國君，其父母去世了捺疼，也在繼位后三年內(nèi)不理政事疏虫，平民百姓更是如此了。
高宗：商王武宗帅涂。
諒陰：古時天子守喪之稱议薪。
薨：音hōng，周代時諸侯死稱此媳友。
冢宰：官名斯议，相當(dāng)于后世的宰相。
