子曰：“不患人之不己知沉唠，患其不能也疆虚。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事。”
你看這里講的那都是圣人径簿，稱性而談罢屈。他講『不患人之不己知』，這個「患」可以解釋成愁篇亭，就不愁他人不知道自己缠捌，「不己知」就是不知己∫氲伲『患其不能也』曼月，就怕自己沒那個能力。這是講我們學(xué)問蹂随、修行十嘿，圣人只在一個修己的功夫，一味的修自己岳锁。他沒有管別人绩衷，只管自家，不管人家激率，這是講修行上咳燕。自己深入的修學(xué)，不斷的提升自己的境界乒躺，自己的學(xué)問道德是否為人所知招盲，絕不去計較。這是孔老夫子教給學(xué)生們最重要的一個概念嘉冒、一個觀念曹货。在《論語》里面，這種理念多次重復(fù)讳推，可見得圣人對這點多么重視!
你看在「學(xué)而篇」里面就講到顶籽，「人不知而不慍，不亦君子乎」?這個慍就是惱了银觅，不高興礼饱，自己有道德、有學(xué)問究驴，別人不知道镊绪，你也不惱，還是歡喜的洒忧。這前面還有兩句蝴韭，「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎」跑慕，「有朋自遠(yuǎn)方來万皿，不亦樂乎」摧找，然后才到「人不知而不慍，不亦君子乎」牢硅，這三句是連在一起去理解蹬耘。圣人就是好學(xué)成就的。君子是在學(xué)位减余，所以學(xué)而時習(xí)之综苔。君子天天學(xué)，學(xué)什么?學(xué)圣賢之道位岔。學(xué)了要習(xí)如筛，這個習(xí)不是講溫習(xí)。像世間讀書抒抬，要不斷溫習(xí)杨刨，那是學(xué)知識。君子在這是學(xué)圣賢之道擦剑，貴在力行妖胀，所以他學(xué)了之后，習(xí)就是實習(xí)惠勒、實踐赚抡、真干，把所學(xué)的用到自己的生活上纠屋，用在待人處事接物上涂臣，這叫習(xí)，練習(xí)售担、實習(xí)赁遗。而且是時習(xí)，這個時是時時刻刻的時族铆，天天干吼和、時時干，無時不學(xué)骑素、無時不習(xí)。
這樣他就真正得到法喜刚夺，他不亦悅乎!悅献丑，是他自己內(nèi)心的喜悅。這個喜悅跟外面無關(guān)侠姑，不是外面來的那種刺激的快樂创橄。凡人泡在五欲六塵當(dāng)中，財色名食睡的這些刺激莽红，他覺得快樂妥畏。其實邦邦，這個快樂不是真樂，假的醉蚁。為什么?第一個燃辖，這個樂不是永恒的。你譬如說吃网棍，就是欲望的滿足黔龟，餓了吃個飯，給你一碗香噴噴的飯滥玷，吃了挺高興氏身，樂了。再給你一碗惑畴，那個樂就降低了蛋欣，沒那么樂了。再給你一碗如贷，不行了陷虎，飽了，撐不下去了倒得。逼著你再吃泻红，吃個十碗、二十碗霞掺，那就不是樂谊路，那是苦了。所以菩彬，如果說吃飯是樂缠劝，那應(yīng)該愈吃多的愈樂才對，那不是骗灶，吃多了反而苦惨恭，說明那個樂不是真樂。就好像打嗎啡似的耙旦，毒癮起來了脱羡，整個人都顫抖，不知道如何是好免都。一針打下去锉罐，安定了，覺得突然飄飄然绕娘，有點樂脓规，沒過多久又苦了，更苦险领。這世間財色名食睡五欲的追求都是這樣侨舆，愈追求下去愈苦秒紧，沒有樂。
真正的喜樂從內(nèi)心里涌出來的挨下，他的心在道上熔恢，在學(xué)道、悟道复颈、行道绩聘、證道上，得到了法喜耗啦。就像顏回凿菩，你看簞食瓢飲居陋巷，不改其樂帜讲，過著這么窮的日子衅谷，不改其樂，很歡喜似将。這個樂获黔，不是我們真正去體驗，怎么說都不明白在验，你得去體驗玷氏。怎么體驗?學(xué)了之后，習(xí)腋舌≌荡ィ《論語》，你學(xué)了之后就要用块饺，用在自己的待人處事接物上赞辩，轉(zhuǎn)自己的心，改自己的毛病授艰，這叫習(xí)辨嗽，你就有樂。等你學(xué)有所成了淮腾，別人知道了糟需，都紛紛來求教，這是有朋友來谷朝，自遠(yuǎn)方來篮灼，不亦樂乎?那是從外來的。但是徘禁，這是同道中人，志同道合者合在一起髓堪，那也是很快樂的一件事送朱。有娘荡，固然好。如果沒有朋友驶沼，人家不知道你的學(xué)識炮沐，不知道你的道德學(xué)問，「人不知而不慍回怜，不亦君子乎」大年，他還是這樣的不亦悅乎。他的喜悅玉雾，你看翔试，不亦悅乎是講內(nèi)心的，不亦樂乎是外來复旬。如果朋友不來垦缅，我就沒有樂，但是我有悅驹碍，我還是不亦悅乎壁涎，一點沒減少，絕不會覺得好像懷才不遇志秃，人家都不知道我怔球，失望，很沮喪浮还，沒有竟坛。君子他樂在道上，無時不樂碑定、無時不悅流码，因為他無時不學(xué)、無時不習(xí)延刘。這都是自己修行的分內(nèi)事漫试。他沒有一個念頭想著讓別人知道自己，沒有那個攀緣心碘赖。有攀緣驾荣，那心就在外面去了，不是在道上普泡。
「衛(wèi)靈公篇」播掷，也有這么一句，后面我們會學(xué)到撼班，「君子病無能焉歧匈，不病人之不己知也」，這意思也是說這個砰嘁，跟這一章異曲同工件炉。這個病也是愁的意思勘究，君子只愁自己無能，沒有道德斟冕、沒學(xué)問口糕。「不病人之不己知也」磕蛇，這個跟這里講的「不患人之不己知景描，患其不能也」，一個意思秀撇〕祝「里仁篇」，這是第四篇也有這樣的話捌袜，「子曰：不患無位说搅，患所以立。不患莫己知虏等，求為可知也」弄唧，這個患就是發(fā)愁，君子不會發(fā)愁霍衫，說自己沒有官位候引、沒有地位、沒有名望敦跌〕胃桑患所以立，只是擔(dān)心自己能不能夠有所建樹柠傍，自己的德行麸俘、學(xué)問能不能夠立得起來。所以不患莫己知惧笛，不愁別人不知道自己从媚。求為可知也，只是求什么?自己到底有什么資本讓別人知患整，人家知道我什么拜效。如果知道自己沒道德、沒學(xué)問各谚，那就覺得是一種恥紧憾。有道德、有學(xué)問昌渤，人家知不知赴穗，我都會樂。這些語句在《論語》里面反復(fù)出現(xiàn)，孔子重要的一個修行的理念般眉，都是提示我們加矛，一切求之于己，不要心往外攀緣煤篙。
蕅益大師批注里面講到，「何有于我哉毁腿，我無能焉辑奈，是吾憂也，則吾未之有得已烤，皆患不能之真榜樣也」鸠窗。蕅益大師在這里舉出《論語》其它篇章里面的四句，都是出現(xiàn)過的胯究，來顯示夫子以身立教稍计。他自己說，「不患人之不己知裕循，患其不能也」臣嚣，自己做榜樣。這四句剥哑，第一個「何有于我哉」硅则，這是在哪出的?在「述而篇第七」，「子曰：默而識之株婴，學(xué)而不厭怎虫，誨人不倦，何有于我哉」困介，這是孔老夫子講他是怎么樣來求學(xué)大审，怎么樣來行道。默而識之座哩，這個識徒扶，一般來講我們是說他記住，把心定下來八回，記住圣賢的教誨酷愧，這是粗淺的說法。深一層說法缠诅，默是心定溶浴，心到了寂靜的狀態(tài)，寂而常照管引，照是寂靜的作用士败，就是用智慧朗照，這叫識之。識是認(rèn)識了谅将、清楚了漾狼，宇宙萬物照得清清楚楚，沒有絲毫的迷惑饥臂，這是心寂然不動的時候逊躁，自然的作用。就好像湖水風(fēng)平浪靜的時候隅熙，非常的平靜稽煤，這個湖水能夠照得出外面的萬物，很清楚囚戚。所以酵熙，必定是內(nèi)心寂靜如水，才能夠朗照驰坊，這是默而識之匾二。
學(xué)而不厭，厭是滿足拳芙，學(xué)從不滿足察藐，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升自己的德行學(xué)問态鳖。怎么個學(xué)?就是改過自新转培，這叫學(xué)。有一絲毫過惡浆竭，把它斬絕干凈浸须，絕不以少為足。即使自己很有修行了邦泄，也不滿足删窒，就像夫子講的「君子道者三，我無能焉」顺囊，他沒有滿足肌索，學(xué)而不厭。學(xué)是成就自己特碳，同時還要成就別人诚亚，那就是誨人不倦，自利利他午乓、自度度他站宗，教誨別人，把自己所學(xué)的心得跟人分享益愈，勸諭策進(jìn)梢灭，不疲倦夷家。為什么不疲倦?這是慈悲心的推動。不教敏释，就是不慈库快。看到別人迷惑顛倒钥顽，造業(yè)受苦义屏，不忍心，所以要教他們蜂大、覺悟他們湿蛔，不疲不厭，這就是菩薩事業(yè)县爬。所以夫子在這講，「何有于我哉」添谊，說我這三點還沒做到财喳。跟這前面講的智、仁斩狱、勇耳高，他也沒做到，這都是謙虛所踊。當(dāng)然泌枪，這也是他內(nèi)心的一個真實法、真實說秕岛。他覺得自己做得沒夠碌燕，還沒達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，這是他給我們做榜樣继薛。不擔(dān)心別人不認(rèn)識自己修壕，就怕自己沒做好，自然他有這種心態(tài)遏考，他就很謙虛慈鸠。凡是傲慢的人，那肯定是境界很低的人灌具，沒有真實的學(xué)問才會傲慢青团。所以，「學(xué)問深時意氣平」咖楣，真正你有很深的學(xué)問督笆，你的心一定很謙虛，心平氣和截歉，對人恭敬胖腾，絕不傲慢。
還有一個「何有于我哉」是出在「子罕第九」，這我們都是復(fù)習(xí)一下咸作，過去曾經(jīng)講過的锨阿。「子曰：出則事公卿记罚，入則事父兄墅诡，喪事不敢不勉，不為酒困桐智，何有于我哉」?這也都是他老人家把這些德行末早、學(xué)問列舉出來，讓我們學(xué)習(xí)说庭。出則事公卿然磷，就是盡忠，為國家刊驴、為君王服務(wù)姿搜。入則事父兄，這是在家里事奉兄長捆憎、父母舅柜，忠孝。喪事不敢不勉躲惰，這是盡禮致份，盡喪禮，喪盡禮础拨，不敢不勉就是不敢不盡力氮块。不為酒困，就是不能夠過量的飲酒诡宗，「飲酒醉雇锡，最為丑」，這是酒戒僚焦。這四樁事看似容易锰提，實際上不容易，所以夫子講何有于我哉芳悲。這四樁事要真正圓滿做到立肘，很不容易!你譬如說，你出外做事名扛，有一絲毫懈怠谅年，有一絲毫放任、自詡肮韧、欺君融蹂，這就不忠旺订。對父母也是，有一絲毫怠慢超燃、一絲毫不敬区拳，這都是事父兄就沒做好。喪事要少一分虔敬的心意乓，這就不是盡心盡力了樱调，那就是對先人的不敬。不為酒困的酒届良，代表一切讓我們沉迷的事物笆凌，不光是喝酒，我們還會不會沉迷于任何的東西當(dāng)中?任何的游戲活動里面?現(xiàn)在這是上網(wǎng)士葫、打游戲乞而、KTV場所、吸煙喝酒慢显、打麻將晦闰，等等等等，凡是不是有益于身心健康的鳍怨、讓人沉迷的事，都是該戒跪妥，那都是讓人「困」鞋喇，所以夫子在不斷的反省。
「我無能焉」眉撵，這剛才我們看到的本篇第二十八章侦香，就是夫子說的，「君子道者三纽疟，我無能焉罐韩。仁者不憂，知者不惑污朽，勇者不懼」散吵。這個「是吾憂也」，出自于「述而第七」蟆肆，孔子說矾睦，「子曰：德之不修，學(xué)之不講炎功，聞義不能徙枚冗，不善不能改，是吾憂也」蛇损。夫子他憂慮什么?仁者不憂赁温，不是?他憂什么?他這個憂坛怪，不是為自己憂，不是為自己的利養(yǎng)股囊、自私自利的想法去憂袜匿，他憂的是自己的德行學(xué)問。所以德沒有修毁涉，學(xué)沒有講沉帮，修德是自度，講學(xué)是度他贫堰，圣人他的事業(yè)是什么?就是不斷的成就自己穆壕，然后教化眾生，這是他一生的事業(yè)其屏。其它的喇勋，他沒有做什么，就是這個事業(yè)而已偎行，孔子如是川背，老子如是，釋迦牟尼佛也如是蛤袒，再看看其它宗教的圣人熄云，亦復(fù)如是。圣人怎么成就的?就是不斷的改過妙真。所以聞義不能徙缴允，義就是該做的事情，不能夠立刻遷徙珍德，就是改變自己去做练般。不善不能改，對于自己不善的言行不能改正锈候，是吾憂也薄料，人家憂的是這個。正是因為這個憂泵琳，他才是會成為仁者摄职，他才有不憂。
「則吾未之有得」获列，也是出自于「述而篇」琳钉，孔子說的，「子曰：文蛛倦，莫吾猶人也歌懒。躬行君子，則吾未之有得」溯壶。這文就是做文章及皂、寫東西甫男，它包括什么?一些表面上的、禮儀验烧，這些方面板驳。莫吾猶人也，就是我還算勉強(qiáng)的及得上別人碍拆∪糁危可是，躬行君子感混，力行圣賢之道端幼、君子之道的，就剛剛講的三達(dá)德智弧满、仁婆跑、勇，則吾未之有得庭呜，我還沒有成就滑进。你看，這都是「皆患不能之真榜樣也」募谎。蕅益大師舉出這四句扶关，那實際上在《論語》里面也都曾經(jīng)多次出現(xiàn)，都說明夫子自己真正在力行数冬，絕不滿足节槐，而且念念都在觀照、修正自己吉执，不患別人不知道自己。
