子貢方人琉预。子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
子貢評(píng)論別人的短處蒿褂。孔子說：“賜啊圆米，你真的就那么賢良嗎?我可沒有閑工夫去評(píng)論別人卒暂。”
這章跟前面一章就有連帶關(guān)系，也是孔子跟子貢的對(duì)話娄帖∫察簦『子貢方人』，這個(gè)「方」近速，根據(jù)鄭康成的批注诈嘿，做為謗字講，就是毀謗別人削葱，在那說人家的不好奖亚，講人家的過錯(cuò)∥鲈遥孔子聽到了昔字，把子貢喚到身邊，對(duì)他說首繁，『賜也』李滴，「賜」是子貢的名字。老師稱呼學(xué)生都稱名蛮瞄。父母長(zhǎng)輩可以稱名所坯，老師也可以稱名，其它人就不能稱名挂捅，只能稱你的字芹助，就是對(duì)你的尊重。連皇上都不能稱人的名闲先，只能稱字状土，唯有父母、老師地位是平等伺糠，所以直呼其名蒙谓。『賜也賢乎哉』训桶，你本身賢嗎?『夫我則不暇』累驮，以我來說，我自己自顧不暇舵揭。就是我自己想改過自新還沒改完谤专，又怎么能夠毀謗別人?所以，孔子在這是教訓(xùn)子貢午绳。
你看置侍，孔子前面一章表現(xiàn)謙虛，「君子道者三，我無能焉」蜡坊。所以他天天干什么?不斷的在力行君子道杠输，提升他的智仁勇，所以他無暇顧及別人有什么毛病秕衙、缺點(diǎn)抬伺。改自己毛病都改不完，還有什么閑工夫去理會(huì)別人有什么毛病?夫子批評(píng)子貢灾梦，說你倒好峡钓，你有這個(gè)閑工夫，你比我還高若河，你怎么盡看別人毛病能岩，你自己怎么樣?你是不是就是圣賢?夫子說，我自己君子都不能稱為君子萧福，你還是圣賢?比我還高?教訓(xùn)得很厲害拉鹃。當(dāng)然子貢沒有夫子高。所以《禮記.大學(xué)篇》里面就說鲫忍，「無諸己而后非諸人」膏燕，就是講毛病缺點(diǎn)，諸是之于的意思悟民，無之于己坝辫，就是自己沒有缺點(diǎn)了，你才能夠去批評(píng)別人射亏，非是批評(píng)近忙。自己缺點(diǎn)沒改過來、沒改完智润，自己還不完美及舍，不可以批評(píng)別人】弑粒《無量壽經(jīng)》里也講锯玛，「善護(hù)口業(yè)，不譏他過」兼蜈，要護(hù)著自己的口業(yè)攘残，不能夠譏諷、批評(píng)饭尝、毀謗別人肯腕，這是修行很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)献宫。
夫子在這給我們以身示教钥平，現(xiàn)身說法。你看，這兩章合在一起涉瘾，一個(gè)給我們示現(xiàn)謙虛知态，不斷改過自新;第二善護(hù)口業(yè)，不譏他過立叛。甚至不僅口不說人家過失负敏，心上都不想別人有什么過失。所以秘蛇，六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面就講其做，「若真修道人，不見世間過」赁还，真正修道人妖泄，不會(huì)看人家有什么過失。不見世間人的過艘策，不是說他見不到蹈胡，懵懵懂懂、胡里胡涂的見不到了朋蔫，那就不是智慧罚渐。智者不惑，他能看得很清楚驯妄，一點(diǎn)不疑惑荷并、不迷惑。但是青扔，他不放在心上璧坟，看到了，見如未見赎懦，不落印象雀鹃，這叫不見世間過，這是真修道人励两。為什么?因?yàn)樾薜赖娜死杈ィ钅钕胫淖约旱倪^，真的沒有閑暇去管別人有什么過当悔。如果想著別人有什么過傅瞻，自己這個(gè)念頭不在自己身上，在人家身上盲憎，那自己過失就大了嗅骄。所以六祖又講，「若見他人非饼疙，自非卻是左」溺森，左是更低、更下，自己的錯(cuò)更厲害屏积∫搅看到別人有錯(cuò)，自己的錯(cuò)比他更厲害炊林。因?yàn)楣湃擞沂巧侠崖衔唬笫窍挛辉郏苑菂s是左独榴，左就是更低了。當(dāng)看人家過失的時(shí)候奕枝，不想到自己的過失比他更重括眠。當(dāng)你指責(zé)別人過失的時(shí)候，自己過失更嚴(yán)重倍权。
你看掷豺，你的手指一指別人，一個(gè)手指指別人薄声，三個(gè)手指指著自己当船。人家一個(gè)過，我是三個(gè)過默辨，三倍德频。所以夫子在這批評(píng)子貢，這也是教育我們缩幸。我們可不能看熱鬧壹置，子貢原來還是這樣的一個(gè)境界，那就把子貢看得做這么多過失表谊。你完了钞护，這句話你沒懂”欤看見別人有過錯(cuò)难咕，應(yīng)該怎么樣?立刻反省自己，到底自己有沒有?有距辆，趕緊改;沒有余佃，注意防范不能犯，這就是聰明人跨算，所謂見賢思齊爆土，見不賢則內(nèi)自省≈畈希看見孔老夫子步势，那真是賢氧猬，你看君子三達(dá)德我們就得學(xué)，真修實(shí)干立润，見賢思齊狂窑。見到子貢媳板，他這里「子貢方人」桑腮，他在那毀謗人，我們立刻反省蛉幸，我們有沒有?會(huì)不會(huì)說別人的是非破讨、長(zhǎng)短?《弟子規(guī)》上講的，「彼說長(zhǎng)奕纫，此說短;不關(guān)己提陶，莫閑管」。注意口業(yè)匹层，這就對(duì)了隙笆，見不賢則內(nèi)自省。其實(shí)升筏，別人全是圣賢示現(xiàn)撑柔。剛才不是講了，等你成佛的時(shí)候您访，你就明白了铅忿，看到一切人都是佛，一切眾生本來是佛灵汪，他們都是示現(xiàn)給我看的檀训，幫助我提升。所以看到這些境界享言，立刻反省自己峻凫，反求諸己，這就是圣賢功夫览露。
底下我們?cè)倏词q益大師的批注蔚晨，「不暇二字，頂門針也肛循。若能思齊內(nèi)省铭腕，則雖妍媸立辨，不名為方人矣」多糠。子貢方人的方累舷，《朱子集注》里頭是講，做比方的意思來講夹孔，就是人比人被盈，這種意思就不如鄭康成的《批注》析孽，說是毀謗人這個(gè)意思好，因?yàn)榭鬃右膊慌懦吮热酥辉酢Ｏ裨?jīng)子貢向孔子請(qǐng)問袜瞬，自己跟顏回怎么樣，這就是比身堡，夫子也跟他講邓尤，說你不如顏回，所以孔子并不反對(duì)去跟人比較贴谎。所以朱子的《集注》確實(shí)這個(gè)意思有點(diǎn)偏了汞扎。我們的李師公，李炳南老先生的《論語講要》擅这，贊成的是鄭康成的批注澈魄，用毀謗人來講，這個(gè)意思貫通下來就很好仲翎。蕅益大師在這里也是用毀謗人的這個(gè)意思來講痹扇。
夫子告訴他，「夫我則不暇」溯香。不暇二字鲫构，頂門針也。頂門針是什么?就是中醫(yī)常常用針灸逐哈，扎針的時(shí)候芬迄，在頂門上扎針，頂門一針扎下去昂秃，就是比喻什么?刺中要害禀梳，這一針下去管用。所以肠骆，這個(gè)不暇兩個(gè)字就像頂門一針算途，讓人警醒。夫子的教學(xué)蚀腿，言簡(jiǎn)意賅嘴瓤，叫一針見血，既能夠一下指出子貢的習(xí)氣莉钙，更是教誨我們廓脆。我們看到子貢，立刻想我們磁玉，子貢是示現(xiàn)停忿，他是誰?他是圣賢，我們是凡夫蚊伞，沒有他這樣給我們表演席赂，我們可能得不到夫子的這種教誨吮铭，我們就可能自己認(rèn)不到自己的毛病。所以颅停，夫子講夫我則不暇谓晌，其實(shí)給我們頂門一針，讓我們一下警醒過來癞揉，到底我有沒有講人家是非?有沒有批評(píng)過人家?這一想纸肉，真有，無形中就愛挑人毛病烧董，講人的過錯(cuò)毁靶‰时迹可能學(xué)了圣賢之道之后逊移，好一些了，口里不說了龙填，眼睛里還看著胳泉，心里還不服，看人還不順眼岩遗，都會(huì)有這種情形扇商。夫子給我們當(dāng)頭棒喝，你是賢人嗎?我就沒這個(gè)閑工夫去管別人有什么過錯(cuò)了宿礁，我修自己案铺。這是給我們喚醒了，我們自己得好好修梆靖。
怎么個(gè)修?這里底下講若能思齊內(nèi)省控汉，蕅益大師的批注中說，見賢思齊返吻，見不賢則內(nèi)自省姑子，則雖妍媸立辨，不名為方人矣测僵。妍媸街佑，是講美麗和丑陋，妍是美麗捍靠，媸是丑陋沐旨。美和丑立刻就能分判，這是講什么?自己見到賢人榨婆，立刻生起效法的心磁携，要思齊。見到不賢的這些人纲辽、事颜武，立刻反省璃搜，自己有沒有?有則改之，無則嘉勉鳞上，立刻就沒有毀謗的心这吻。自己到底是賢人，還是不賢人篙议，立刻就分判出來了唾糯，就是起什么念頭就能判斷。如果我們能夠見賢思齊鬼贱，見不賢則內(nèi)自省移怯，你就是妍，你就是美的这难、善的舟误，賢人。起一個(gè)念頭姻乓，看別人都是有毛病嵌溢，不順眼，那就是媸蹋岩，就是丑陋赖草、就是不賢，立判剪个、立辨秧骑，所以我們自己從這認(rèn)真的反省。
江謙補(bǔ)注是對(duì)蕅益大師的一個(gè)補(bǔ)充說明扣囊，說到乎折，「可知圣人，無時(shí)不是修己」如暖。圣人用什么功夫?沒別的笆檀，無時(shí)無刻不在修自己，念念都在反省盒至、檢點(diǎn)酗洒、觀照自己，稍有不賢的念頭和行為立刻修正枷遂。你看他的心全是專注在自己身上樱衷，修己，他不是修人酒唉。凡夫矩桂，專愛看別人，修人修得很來勁痪伦，從來沒想到修自己侄榴。所以凡人跟一切人在一起雹锣，他看人的毛病，跟人家不和諧癞蚕，他指責(zé)人蕊爵，人家當(dāng)然就不滿，矛盾就這樣產(chǎn)生了桦山。所以圣人修己攒射，修己以安人，通過修自己恒水，讓人也能夠安心会放，也能夠效法圣賢，斷惡修善钉凌，改過自新咧最，他也就修了。修身而齊家甩骏、治國(guó)窗市、平天下先慷。治國(guó)饮笛、平天下，就是修己以安百姓论熙，這是堯舜之道福青、圣人之道，就在一個(gè)克己的功夫脓诡。
圣人他能明了家國(guó)天下跟自己是一體的无午，它不是一分為四，它是一體祝谚。而這一體當(dāng)中宪迟，自己的身心是根本，家國(guó)天下是枝末交惯。就像一棵樹次泽，樹有根本、有枝末席爽，花果枝葉就是枝末意荤。這個(gè)本就是身體，自己一身只锻，根是自己的心玖像，所以身心是根本。因此《大學(xué)》里講的齐饮，「自天子以至于庶人捐寥，壹是皆以修身為本」笤昨，這抓住根本了，從根本修握恳。為什么以修身為本?因?yàn)樯硎羌覈?guó)天下之本咬腋，自己把身修好了，你的家國(guó)天下也就修好了睡互。修身在正心根竿，所以心又是根本。佛法里講的就珠，身寇壳、心是正報(bào)，家國(guó)天下乃至宇宙是我的依報(bào)妻怎，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)壳炎。所以我們只用修正報(bào)，自然就能夠安依報(bào)逼侦，這是圣人的心法匿辩。懂得這個(gè)道理了，他就只是安心修己榛丢，無暇顧及去修別人铲球，不用修別人，把自己修好了晰赞，別人自然就正稼病，正己化人。
你看舜掖鱼，舜王然走，圣人，這大孝子戏挡，我們看到「二十四孝」里面有他芍瑞。他父母這樣虐待他，甚至要陷害他褐墅，幾次要把他置之于死地拆檬，可是舜沒有看父母不是，只是反省自己沒做好掌栅，所以讓父母對(duì)他這樣秩仆，就是修己。你看最后猾封，不僅感化他父母澄耍，感化天下人，所以堯請(qǐng)他出來做天子，把王位傳給他齐莲，禪讓痢站。他就是修己以安百姓，他治理天下還是用這個(gè)孝心选酗，他原來怎么對(duì)父母的阵难，現(xiàn)在就怎么樣對(duì)百姓，一味的心芒填，不看父母的不是呜叫，他也不看百姓的不是。
你看他有一次在雷澤殿衰，看到大家在那捕魚朱庆，都在爭(zhēng)深潭厚澤，那魚多闷祥。結(jié)果老弱者爭(zhēng)不過年輕人娱颊，只好到淺灘上去垂釣。舜看到這種情形凯砍，他沒有方人箱硕，他沒有批評(píng)人。他要是批評(píng)人悟衩，那很容易剧罩，有這么高的地位，做天子局待，說一句話斑响，誰敢不聽?他沒有這樣做。他怎么做?他到雷澤這里钳榨，他也跟著大家垂釣，然后把深潭厚澤讓給別人纽门，那些老弱的人薛耻。看到別人也跟著這樣做了赏陵，他就很贊嘆饼齿，到處跟人家贊嘆，某人能夠把他的深潭厚澤讓給老弱的人蝙搔，真是好缕溉、真是仁厚!隱惡揚(yáng)善，絕不講人家的不好吃型，就說好的证鸥。結(jié)果，大家都紛紛的效法，不到一年枉层，那個(gè)地方大家都能夠互相相讓泉褐，民風(fēng)就改過來了。這就叫做《孝經(jīng)》里講的鸟蜡，「以孝治天下」膜赃。他對(duì)父母，沒有看父母的不是揉忘。古人講跳座，天下無不是的父母。他對(duì)百姓也是一樣泣矛，天下無不是的百姓躺坟。誰的不是?自己的不是，如果百姓有不好乳蓄，自己沒教好他們咪橙，德行不夠，沒感化他們虚倒，圣人是這樣的一個(gè)心態(tài)美侦。
所以你看湯王，商朝的開國(guó)皇帝魂奥，他也是圣人菠剩。他建立商朝以后，七年天大旱耻煤，沒有下雨具壮。底下的官員就說，可能是我們的百姓犯罪哈蝇，天不降雨了棺妓，我們應(yīng)該找一個(gè)活人做犧牲，祭祀天炮赦，希望能感動(dòng)天下雨怜跑。湯王說，不行吠勘，「萬方有罪性芬，罪在朕躬」，天下百姓如果有錯(cuò)剧防，全是我的錯(cuò)植锉，他們沒錯(cuò)。我這做領(lǐng)導(dǎo)人的沒給他們帶好峭拘，要做犧牲俊庇，我去做犧牲狮暑。于是，他就叫人把柴火堆起來暇赤，自己坐在柴上面心例，命人點(diǎn)火。命令一下達(dá)鞋囊，沒想到立刻天降大雨止后。至誠(chéng)感通，這就是圣人溜腐，修己以安百姓译株。
所以真正你要是徹底悟透了這一點(diǎn)，我們的心就安了挺益。安在哪?安在修自己歉糜，一直修到什么?成圣人為止，成佛為止望众，你再看外面境界匪补，那沒有一個(gè)眾生不是佛。就像釋迦牟尼佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講的烂翰，眾生原來就是佛夯缺，你修成了。如果你說我成佛了甘耿，他們還沒成佛踊兜，我要去度他們，行了佳恬，對(duì)不起捏境，你也沒成佛!成佛的人，看一切人都是佛毁葱〉嫜裕《華嚴(yán)經(jīng)》上講得好，「情與無情头谜，同圓種智」骏掀，不僅是有情眾生是佛，無情眾生柱告、山河大地也都是佛，佛的法身笑陈，這就是孔子說的仁的境界际度。仁，就是一體涵妥，同一法身乖菱。所以這幾章都是極深、極廣的意境，我們真的是要好好的去參究窒所。最重要的鹉勒，參明白了要力行。從哪做起?從不譏他過吵取、不見他過做起禽额，這叫真修行。
方人：評(píng)論皮官、誹謗別人脯倒。
賜也賢乎哉：疑問語氣，批評(píng)子貢不賢捺氢。
