子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂兽埃，知者不惑侥钳，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也柄错。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
孔子說：“君子之道有三個(gè)方面舷夺，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑售貌，勇敢的人不畏懼给猾。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊!”
這章孔老夫子給我們說出君子之道有三個(gè)方面，他說這三方面自己都沒做到颂跨，這是他老人家謙虛敢伸。當(dāng)然，三者標(biāo)準(zhǔn)也有高低不同恒削，在他自己分上來看池颈，那確實(shí)也不光只是謙虛，他自己也感覺到還有沒能完全落實(shí)钓丰，所以他講『我無能焉』躯砰，我沒能夠做到。然后携丁，給我們說出這三者是什么琢歇，第一個(gè)是『仁者不憂』，第二是『知者不惑』梦鉴，第三是『勇者不懼』矿微。也就是君子的道行，可以從仁尚揣、智涌矢、勇這三個(gè)方面去描述。當(dāng)然夫子這樣講快骗，是希望我們?nèi)チπ心缺印⑷ンw驗(yàn)。
什么是仁者?《論語》上講方篮，「仁者愛人」名秀。愛人者，就不會(huì)害人藕溅，而且他是力求有利于人匕得，幫助別人，真正全心全意為別人服務(wù)，毫沒有自私自利的心汁掠。在做好事的時(shí)候略吨，真正放下名聞利養(yǎng)，放下自私自利考阱，放下貪瞋癡慢疑翠忠，做這個(gè)好事就不會(huì)有煩惱。有的人做好事他也做乞榨，做得很努力秽之，但是會(huì)有煩惱。為什么有煩惱?這肯定自私?jīng)]放下吃既，名利沒放下考榨，控制、占有的念頭沒放下鹦倚，著了相河质，所以做好事就會(huì)有煩惱。做了好事申鱼，當(dāng)然他會(huì)得好報(bào)愤诱，修善得福云头。但是這有煩惱的福報(bào)捐友，這就不圓滿。你看世間人講溃槐，某人福氣很大匣砖，他享福，但是后頭還跟著生氣昏滴，福氣猴鲫。這是什么?他在修善的時(shí)候，帶著煩惱心去修谣殊，帶著自私自利的心去修拂共，帶著名利的心去修，甚至帶著爭強(qiáng)好勝的心去修姻几∫撕看到別人做好事，我也得賽過他蛇捌，不能讓人抚恒，好勝爭強(qiáng)。這樣的好事络拌，他將來會(huì)有得福報(bào)俭驮，但是得的是福氣，福后頭跟著氣春贸。
仁者不然混萝，仁者全然忘我遗遵，自私自利徹底放下，看眾生跟自己一體譬圣，「愛人如己」瓮恭，這是基督教里面的話。實(shí)在講厘熟，愛人如己還是有一點(diǎn)隔閡屯蹦，還是有一個(gè)人和己的分別，所以講愛人如己绳姨。實(shí)實(shí)在在登澜，人和己是一體的，人就是己飘庄，己就是人脑蠕，自他不二，這愛人就是愛自己跪削，不用愛人如己谴仙，這就是真正的仁者。他自己問心無愧碾盐，內(nèi)省不疚晃跺，所以他不憂，沒有煩惱毫玖。煩惱怎么來的?煩惱是因?yàn)橛凶运阶岳麃淼南苹ⅲ瑧n慮、牽掛都是因?yàn)榉挪幌赂斗恪槭裁捶挪幌?沒看破烹玉，不知道人我一體、自他不二這個(gè)事實(shí)真相阐滩，這叫沒看破二打。看破是明白了掂榔，宇宙人生真相他徹底明了继效，他當(dāng)然自然就不憂，就不會(huì)有煩惱了衅疙。
所以要做到「仁者不憂」莲趣，前面一個(gè)前提是「知者不惑」，他要有智慧饱溢，這個(gè)知就是智慧的意思喧伞。這個(gè)智慧跟世間的聰明不一樣。我們看到有些人頭腦還挺靈敏的，點(diǎn)子很多潘鲫、想法很多翁逞，那叫世智辯聰，不是真智慧溉仑，那種人還是有很多迷惑挖函。真正智慧，他不迷惑浊竟，看的一切問題很明了怨喘、很清楚，遇到事情就能決斷振定，沒有疑惑必怜，這叫智者。所以有智慧的人后频，他就不會(huì)有什么猶豫梳庆，在幫助社會(huì)大眾的時(shí)候，他可以奮不顧身卑惜。為什么?因?yàn)樗髁烁嘀础＞唧w來說，明了什么?第一個(gè)露久，他明了自他一體更米，幫助別人就是幫助自己。幫助自己有什么要猶豫?看到眾生有苦難抱环，就是自己有苦難壳快，所以幫助別人是盡心盡力纸巷，而且絕不講條件镇草，無條件的幫助。就好像我們?nèi)松眢w瘤旨，所有的器官都是一體梯啤，某一個(gè)器官出現(xiàn)毛病，例如我們左手要是被刀割傷了存哲，右手肯定上去幫助它因宇。右手幫助左手，難道還要講條件嗎?說你左手要給我多少錢祟偷，我才幫助你察滑，你將來怎么回報(bào)我?它哪有這樣的需求!它根本沒這個(gè)念頭。因?yàn)檫@是一體的修肠，幫助是應(yīng)該的贺辰。所以智者才能是仁者，這就是仁，看一切眾生跟自己是一體饲化。
第二個(gè)莽鸭，他的智慧是能了達(dá)眼前一切的境界，所有的眾生都是唯心所現(xiàn)吃靠、唯識(shí)所變硫眨，都是你這個(gè)心念產(chǎn)生出來的，這一點(diǎn)在大乘佛法里面講得很徹底〕部椋現(xiàn)在量子力學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了礁阁。你看看，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主族奢，普朗克先生他就說氮兵，他幾十年對(duì)量子的研究，發(fā)現(xiàn)世上根本就沒有物質(zhì)歹鱼。所謂的物質(zhì)泣栈，細(xì)分到最后是些基本粒子組成，什么分子弥姻、原子南片。原子里頭還有原子核，外面繞著電子庭敦，原子核里還有中子疼进、有質(zhì)子;中子和質(zhì)子，又是由夸克組成秧廉∩」悖夸克和電子算是基本粒子，最小的單位疼电，可里頭還有嚼锄，是由波動(dòng)產(chǎn)生的。現(xiàn)在的弦理論蔽豺，String Theory区丑，它就證明這一點(diǎn)，就像一個(gè)琴弦在振動(dòng)修陡，才產(chǎn)生基本粒子沧侥，進(jìn)而基本粒子組成一切萬物。那這種振動(dòng)是什么?普朗克先生說魄鸦，這是種意識(shí)的振動(dòng)宴杀，是念頭的動(dòng)。換句話說拾因，這些物質(zhì)世界從哪來的?念頭波動(dòng)所產(chǎn)生的幻相旺罢。
就像《金剛經(jīng)》里講的斯棒，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」主经，就像作夢(mèng)似的荣暮，這些環(huán)境、這些境界罩驻，原來是你念頭變現(xiàn)出來的夢(mèng)境穗酥。要真正明白這個(gè)道理了，那還有什么憂慮惠遏、恐懼?所以砾跃，他自然就做到不憂、不懼节吮，不懼是沒有恐懼抽高。就像《般若心經(jīng)》里面講到的，無有恐怖透绩，「無罣礙故翘骂，無有恐怖」。無罣礙帚豪，就是仁者不憂;無有恐怖碳竟，就是「勇者不懼」。為什么?「依般若波羅蜜多故」狸臣，就是知者不惑莹桅。般若波羅蜜多是梵文，翻譯成中文就是智慧烛亦。他真正明了了诈泼，這叫看破，知道這個(gè)世界煤禽、這個(gè)宇宙是怎么回事铐达。所以，再困難的境界呜师、再可怕的環(huán)境娶桦，也沒什么可怕贾节，為什么?統(tǒng)統(tǒng)是假的汁汗，是夢(mèng)境。譬如一個(gè)人在夢(mèng)境里面遇到老虎栗涂，老虎追你知牌，你嚇得一身冷汗，一下醒過來斤程，你舒了一口氣角寸，原來是夢(mèng)菩混。夢(mèng)，就沒啥可怕了扁藕，老虎也不存在沮峡。如果你在夢(mèng)境當(dāng)中，就知道這是夢(mèng)境亿柑，老虎是虛幻的邢疙，當(dāng)下你就不怕了，你就是醒的人了望薄，不再是夢(mèng)中人疟游。所以在這些境界里面，即使你把我的生命拿去了痕支，也沒什么可怕颁虐。為什么?都是夢(mèng)幻泡影。
再跟你講卧须，人有沒有生死?沒有生死另绩。我們的靈性是不生不滅的，是永恒的花嘶。我們這個(gè)身體確實(shí)有生滅板熊，有生滅的是幻相，不是真的察绷，把這個(gè)幻相當(dāng)中的身體舍掉了干签，沒什么值得遺憾和懼怕，根本沒有什么所失拆撼、所得容劳。在這個(gè)幻境里面，是因果在主宰闸度，因果相續(xù)不空竭贩，循環(huán)不空，轉(zhuǎn)化不空莺禁。這個(gè)幻境當(dāng)中就是業(yè)因果報(bào)留量。我們?cè)谶@個(gè)幻境當(dāng)中，舍身受身哟冬，不斷的輪回楼熄，就是這么一個(gè)現(xiàn)象而已。你真正不惑了浩峡，沒有任何迷惑了可岂，自然你就是智仁勇俱全。智翰灾、仁缕粹、勇這三達(dá)德稚茅，不是三個(gè)不同的方面，三而一平斩、一而三亚享。你是仁者，必定是智者绘面，必定是勇者虹蒋。你是智者，必定是仁者和勇者飒货。你是勇者魄衅，也必定是仁者和智者。如果說沒有仁和智塘辅，那個(gè)勇不是真的大勇晃虫，不是君子之勇，只是匹夫之勇扣墩。為什么?因?yàn)樗袘n哲银、有惑，他那個(gè)勇只是一時(shí)沖動(dòng)呻惕，他還是有懼怕荆责。就像三國時(shí)代，你看張飛亚脆，那是英雄好漢做院，天不怕地不怕，可是孔明在他手上寫了一個(gè)「病」字濒持，他馬上面色都變了键耕，他怕這個(gè)病，英雄他有害怕的時(shí)候柑营。這個(gè)是世間的英雄屈雄，不是真正的大英雄，大英雄什么害怕都沒有官套。就像釋迦牟尼佛酒奶，那叫大英雄。你看這寺院里面奶赔，大雄寶殿供的就是釋迦牟尼佛惋嚎，大雄就是大英雄。為什么?他對(duì)宇宙人生的真相徹底明了了纺阔，他對(duì)這個(gè)身心世界徹底放下瘸彤，沒有絲毫牽掛、憂慮笛钝、煩惱质况，大勇的英雄。
孔老夫子也是大勇玻靡，大仁结榄、大智、大勇囤捻。他老人家臼朗，當(dāng)然，用佛法的角度來講蝎土，他還是在菩薩因地视哑，還沒有成就佛陀的果地，所以在他自分上來看誊涯，他覺得智挡毅、仁、勇這三達(dá)德暴构，他做不到跪呈，「我無能焉」∪∮猓可是子貢在這說耗绿，『子貢曰：夫子自道也』。子貢是孔子的弟子砾隅，他看孔子就認(rèn)為孔子做到了误阻，所以他說，這是夫子您自己說自己晴埂。這個(gè)「道」堕绩，是說的意思。子貢說的也不是假話邑时，孔子說的也不是假話奴紧，都是從他自己境界上來看【穑孔子認(rèn)為他自己沒做到黍氮，那他的境界高，就是標(biāo)準(zhǔn)高;子貢標(biāo)準(zhǔn)比孔子低浅浮，在他的分上看沫浆，從低處往上看，他認(rèn)為孔子已經(jīng)做到了滚秩，都是說的是實(shí)話专执。
所以蕅益大師在批注當(dāng)中就說到，「仁者知者勇者郁油，三個(gè)者字本股，正與道者者字相應(yīng)攀痊。所謂一心三德，不是三件也拄显。夫子自省苟径，真是未能。子貢看來躬审，直是自道棘街。譬如華嚴(yán)所明，十地菩薩承边，雖居因位遭殉，而下地視之，則如佛矣」博助。這個(gè)說得太好了!孔老夫子這里也不是過分地謙虛险污，他都是實(shí)事求是，說自己沒做到翔始，子貢也不是故意諂媚罗心、討好，也說的是實(shí)話城瞎，都是從他自分上來看渤闷，說夫子做到了。蕅益大師的批注里頭說脖镀，仁者知者勇者飒箭，這三個(gè)者字正與道者者字相應(yīng)。這個(gè)道者蜒灰，就是『君子道者三』弦蹂。什么是道?一分為三，仁强窖、知凸椿、勇，就是道翅溺。那實(shí)在講脑漫，道講的是自性。這自性看不見咙崎、摸不著优幸，我們的六根沒辦法接觸，甚至想都想不到褪猛。
你看网杆，《道德經(jīng)》上一開頭就說，「道可道，非常道;名可名碳却，非常名」队秩。可講出來的追城，就不是真道刹碾、不是常道燥撞。道是說不出來的座柱，甚至想都想不到，眼耳鼻舌身意物舒，沒辦法去緣到色洞。眼耳鼻舌身，是我們的器官冠胯，接觸不到;連我們的意火诸，意念都想不到，但是它又存在荠察，它是宇宙的本體置蜀。「大道無形悉盆，生育天地」盯荤，這老子講，他說「吾不知其名焕盟，強(qiáng)名曰道」秋秤，勉強(qiáng)給這個(gè)生養(yǎng)萬物的主宰起一個(gè)名字叫道，「道生一脚翘，一生二灼卢，二生三，三生萬物」来农⌒妫看不見、摸不著沃于、想都想不到的東西涩咖，這叫形而上，很抽象揽涮，難以琢磨抠藕。圣人教我們志于道，教我們立志求道蒋困、悟道盾似、證道。所謂證道，就是你真正融入了零院、回歸了宇宙的本體溉跃。這個(gè)很難。
我們凡人都需要看得見告抄、摸得著的東西撰茎，看得到的、想得到的打洼，這才能夠有所把持龄糊，所以圣人教我們「志于道，據(jù)于德」募疮。據(jù)炫惩，就是好像人拄著拐杖一樣，拿著這個(gè)東西走路阿浓，叫據(jù)于德他嚷。孔子講的芭毙，「志于道筋蓖，據(jù)于德，依于仁退敦，游于藝」粘咖。據(jù)于德，德可以看得到苛聘，它是道的體現(xiàn)涂炎。德，這里講到就是三個(gè)達(dá)德设哗，智唱捣、仁、勇网梢，這個(gè)我們能體會(huì)到震缭，這叫性德。道战虏，它的體現(xiàn)拣宰，你要悟道、證道烦感，那必須修這個(gè)性德巡社，這才能回歸自性、才能證道手趣。所以夫子教我們從這三方面修晌该，所修的是性德。夫子自己他知道沒有徹悟自性，就沒成佛朝群，徹悟自性就成佛了燕耿，那因此性德沒有能夠圓滿的現(xiàn)前，所以夫子自己講我無能焉姜胖。這標(biāo)準(zhǔn)很高誉帅，這標(biāo)準(zhǔn)是諸佛境界，他說他達(dá)不到右莱。達(dá)到了蚜锨，那是什么?真正證道了，就像釋迦牟尼佛一樣隧出，不僅對(duì)一天下的事全部明了踏志，盡虛空遍法界一切現(xiàn)象無一不明了阀捅，自己跟宇宙合為一體胀瞪。孔子還在因位上修行的菩薩饲鄙，用佛法的角度來講凄诞，他是菩薩。
佛法是教育忍级，不是宗教帆谍，跟儒家一樣，都是教育轴咱。教我們什么?教我們認(rèn)識(shí)宇宙人生真相汛蝙，恢復(fù)我們本有的德能。如果完全恢復(fù)了這個(gè)德能朴肺，完全明了了真相窖剑，這就是佛，你就拿到佛門里面一個(gè)最高的學(xué)位戈稿，就是佛陀西土。誰都能拿這個(gè)學(xué)位，它是教育鞍盗，就像大學(xué)需了，誰都能去攻讀博士學(xué)位，你只要符合標(biāo)準(zhǔn)般甲，你就能拿到這個(gè)學(xué)位肋乍。在讀的過程中，沒有拿到的呢?譬如說我已經(jīng)完成碩士學(xué)位敷存，還在念博士墓造，還沒有拿到最高學(xué)位，這種人叫博士生;在佛法里面，叫菩薩滔岳，他拿到了菩薩的學(xué)位了杠娱，可是還沒圓滿。碩士以下谱煤，拿到學(xué)士學(xué)位的在攻讀碩士摊求，這叫阿羅漢，這個(gè)是最基礎(chǔ)的一個(gè)學(xué)位刘离。所以你看室叉，佛法就是教育，它是三個(gè)學(xué)位硫惕，佛陀茧痕、菩薩、羅漢恼除，三個(gè)等級(jí)踪旷，看你的覺悟程度如何。
在儒家也有三個(gè)學(xué)位豁辉，一個(gè)是圣人刀森，一個(gè)是賢人拱雏，一個(gè)是君子卵迂。君子是最基礎(chǔ)的一個(gè)學(xué)位济锄。君子以下，那還沒有成就餐抢。君子以下现使，《論語》中講到是「有恒者」，所以夫子講旷痕，「善人吾不得而見之矣碳锈，得見有恒者」，就可以了苦蒿。有恒是什么?正在向這個(gè)方向努力的人殴胧，持之以恒的人，但還沒成就佩迟。那我們現(xiàn)在希望先做一個(gè)有恒者团滥，努力的去修學(xué)，爭取拿到君子的學(xué)位报强，進(jìn)而做賢人灸姊、做圣人。夫子他是圣人秉溉，可是他給我們示現(xiàn)得那么謙虛力惯，說自己君子道者這三方面我都沒做到碗誉，他是說沒做到圓滿;沒做圓滿，自己還守在有恒者的地位上父晶，他連自己做君子都不敢承認(rèn)哮缺。你看看，這種謙虛甲喝。
這里他所提到的「君子道者三」尝苇，是所謂一心三德，不是三件埠胖，這蕅益大師講的糠溜，用大乘佛法來對(duì)應(yīng)。一心三德直撤，這一心就是講自性非竿、真心，就是道谋竖，它是宇宙的本體红柱，變現(xiàn)出宇宙萬物。三德圈盔，在佛法里面講般若豹芯、解脫，這些都是屬于三德驱敲。這里講的三德，就是智宽闲、仁众眨、勇。三種德行容诬，它是一而三娩梨、三而一，從三個(gè)角度來講览徒，并不是三個(gè)不同的東西狈定，不是孤立分開的。真正一個(gè)德行達(dá)到了习蓬，三者都達(dá)到纽什。如果說我達(dá)到一個(gè)德了，其它兩個(gè)德還在努力躲叼。譬如說芦缰，我已經(jīng)是可以不憂了，但是還不能做到不惑枫慷、不懼让蕾，這個(gè)對(duì)不起浪规，你這三樣都沒有做到。正如佛法里面講的一心三德探孝，講法身笋婿、般若、解脫顿颅，其實(shí)也是如此萌抵，一即是三，三即是一元镀。對(duì)應(yīng)這里講的智绍填、仁、勇栖疑，仁是講一體讨永，就是法身，宇宙萬物是一體的遇革，這是法身卿闹，這就是仁者。般若就是智萝快，智慧锻霎，剛才我們講到的般若，那是講認(rèn)識(shí)宇宙人生真相的智慧揪漩。解脫德旋恼，就是勇，他沒有一絲一毫?xí)謶盅偃荩瑳]有這些牽掛冰更，解脫，這叫大勇昂勒。所以仁蜀细、智、勇戈盈，就是法身奠衔、般若、解脫塘娶。你看归斤，跟佛法講的是一樣。圓滿的證得這三德血柳，這就恢復(fù)法身了官册，回歸到自性，你就成圣人难捌，成大圣人了膝宁，成佛了鸦难。
底下蕅益大師說，夫子自省员淫，真是未能合蔽。他自己檢點(diǎn)反省，他說的是真心話介返，他還沒能夠做到拴事，離成佛的境界，還有距離圣蝎。子貢看來刃宵，直是自道，子貢他的境界比孔子低徘公，子貢是賢人牲证，孔子是圣人，賢人看圣人关面，那都是圓滿的坦袍，所以他說「夫子自道也」，你自己說自己等太。這個(gè)直捂齐，是他心中真是這樣想的，沒有邪曲的心缩抡，不是諂媚巴結(jié)奠宜、不是討好，他真的是這樣想缝其，真心的贊嘆挎塌，贊嘆老師。這種情形跟《華嚴(yán)經(jīng)》里面所說的相似内边，譬如《華嚴(yán)》所明，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里面給我們顯明出來的待锈。十地菩薩漠其，雖居因位，十地菩薩是很高地位的菩薩竿音『褪海《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的，五十二個(gè)位次的菩薩春瞬。哪五十二個(gè)?十信柴信，這十個(gè)，十住宽气、十行随常、十回向潜沦、十地，這五十個(gè);再加上等覺绪氛、妙覺唆鸡，等覺菩薩和妙覺位，妙覺位就是圓滿成佛了枣察。十地菩薩跟佛接近了争占，從初地、到二地序目、到三地臂痕、到十地，他們都屬于因位上的猿涨，就是還沒有完全圓滿的證果握童，證得佛果，還處在因地上嘿辟∮弑瘢可是他們的表現(xiàn)，在下地視之红伦，下地是十地以下的英古，前面十信位、十住位昙读、十行位召调、十回向位的菩薩們，他們看著十地菩薩蛮浑，初地到十地都如此唠叛，都跟佛一樣，圓滿了沮稚。
按照天臺(tái)宗的分法艺沼，有藏、通蕴掏、別障般、圓四教。藏教是小乘;通教盛杰，通小乘和大乘;別教挽荡，是純粹大乘;圓教，那是圓滿的一乘即供。這里講的定拟，一般都是講別教。但是《華嚴(yán)經(jīng)》里的十地逗嫡，那是圓教青自。用別教來講株依，這十地就等于圓教里說的十住，是這樣分的性穿。圓教的十住位以上勺三，天臺(tái)宗講他們是分證即佛，六即佛里頭的分證即佛需曾，分證是真佛吗坚，不是假佛，但是沒有圓滿呆万。就好像我們看到月亮商源，過去看月亮，可能只是在水中看月亮谋减，水中的月牡彻，不是真的，是倒影;或者是隔著紗看月亮出爹，隔著云彩看月亮庄吼，那都沒看到真月亮。到了地上菩薩严就，他們看到的是真月亮总寻。這月亮好比自性，他們分證自性梢为。這初一的月亮渐行，是個(gè)月牙，初二又大一點(diǎn)铸董，到初三又更大一點(diǎn)祟印，最后到十五是滿月。到滿月的粟害，那是圓滿證得自性蕴忆，叫究竟即佛。沒證得圓滿之前悲幅，分證即佛孽文，都是佛，法身佛夺艰。所以他們的行持，他們的智慧沉衣、德能郁副、相好，就是佛豌习，他能夠示現(xiàn)佛存谎。
那這些境界固然很高拔疚，我們?cè)撛趺磳W(xué)?學(xué)習(xí)《論語》，一定要落地既荚，把它落實(shí)稚失，不能就看著境界這么高，看看熱鬧就算了恰聘。這里最重要的句各，要學(xué)著自己謙虛，看別人晴叨，別人都是圣賢凿宾、都是佛菩薩。所以兼蕊，學(xué)夫子的謙虛初厚，學(xué)子貢的觀察別人都是佛菩薩。實(shí)在講孙技，你的心到了什么樣的境界产禾，你所看到的境界，一定跟你的心是相應(yīng)牵啦。譬如說亚情，你看到周邊的人都是好人，沒一個(gè)不好的蕾久，那你自己肯定也是好人势似，你有好心，你好心才看到好人僧著。如果我看到個(gè)個(gè)人都不好履因，都是毛病，看誰都不順眼盹愚，那對(duì)不起栅迄，我們自己那個(gè)心不好，自己也不好皆怕。所以毅舆，好人看一切人都是好人，壞人看一切人都是壞人愈腾。再提升一點(diǎn)憋活，如果我看一切人都是菩薩，儒家講的虱黄，都是賢人悦即，你自己也是賢人;看一切人都是君子，你自己也是君子;假如你看一切人都是圣人了，你也成圣人了辜梳。
你看粱甫，釋迦牟尼佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里就給我們做了示現(xiàn)，他成佛之后作瞄，說了句什么話?奇哉茶宵，奇哉，「眾生皆有如來智慧德相宗挥，但因妄想執(zhí)著不能證得」乌庶。他一成佛，他嘆奇属韧，這個(gè)奇是奇妙安拟，過去不知道，現(xiàn)在才恍然大悟宵喂。奇妙什么?眾生原來都是佛糠赦，都有如來智慧德相，跟佛一模一樣锅棕，過去怎么沒發(fā)現(xiàn)?到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)拙泽，過去是有妄想分別執(zhí)著，所以不能證得裸燎。我原來念這句顾瞻，立刻就想到，「眾生皆有如來智慧德相德绿，但因妄想執(zhí)著不能證得」荷荤，那是眾生有妄想執(zhí)著，所以他不能證得事實(shí)真相移稳，他不知道個(gè)個(gè)都是佛蕴纳，你看一下把矛頭又指向眾生了。沒想到自己就是妄想分別執(zhí)著个粱，自己沒有證得古毛，不是別人沒證得。別人都许，那是眾生皆有如來智慧德相稻薇，別人本來就是佛，別人都證得了胶征，就自己一個(gè)人沒證得塞椎。所以，這個(gè)妄想執(zhí)著是自己的睛低，不是別人的忱屑。等我自己把妄想執(zhí)著放下了蹬敲，我這一看，就跟釋迦牟尼佛看到的一樣莺戒，一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生本來是佛急波。這個(gè)是圣賢心法从铲，所以只是修自己，根本跟外面人是不是佛不相關(guān)澄暮。你把自己妄想執(zhí)著放下了名段，你成佛了。你成佛了泣懊，你看一切眾生都是佛伸辟。
所以我們現(xiàn)在怎么學(xué)?學(xué)著看一切人、一切眾生都是佛菩薩馍刮，只有自己是凡夫信夫。就像孔子一樣，說自己君子三達(dá)德沒做到卡啰，看別人都做到了静稻，自己沒做到，所以才在努力學(xué)匈辱。你看我們老恩師振湾，他老人家那種行持、那種智慧亡脸、那種悲心押搪，我們這做弟子的看他簡直就是佛了，他老人自己說自己是凡夫浅碾。咱們就好像子貢一樣大州，看到師父老人家他的行持就跟佛一樣。釋迦牟尼佛當(dāng)年講經(jīng)教學(xué)四十九年及穗，天天不間斷摧茴，覺悟眾生。老恩師現(xiàn)在講經(jīng)說法五十二年了埂陆，比釋迦牟尼佛還多了三年苛白，都是天天不間斷，不遺余力教化眾生焚虱。所以我們敬佩他购裙，就像敬佩佛一樣。他老人家自己鹃栽，「我無能焉」躏率，我沒做到，我是凡夫。他說得對(duì)薇芝，我們說得也對(duì)蓬抄，我們自己要尊師重道『坏剑《阿難問事佛吉兇經(jīng)》里面講嚷缭，弟子怎么事師，應(yīng)該「當(dāng)視之如佛」耍贾，把他當(dāng)佛一樣看待阅爽，那樣尊敬，一分誠敬得一分利益荐开，十分誠敬得十分利益付翁。
我們的眼睛不能看別人不好處，尰翁看人家的好處百侧，你就得利益了。你要老看別人不好的地方杂伟，那自己不利了移层。別人的那些毛病缺點(diǎn)，你全部裝在心里赫粥，把自己清凈的心观话、純潔的心、善良的心越平，變成一個(gè)垃圾桶频蛔，盡裝人家的那些垃圾，這污染自己秦叛，作踐自己晦溪，何苦來?所以圣人絕不看別人，底下這章我們就會(huì)講到挣跋，絕不批評(píng)人三圆，絕不毀謗人，絕不挑人毛病避咆，絕不會(huì)有一個(gè)看不順眼的人舟肉，全都是反求諸己。天天反省我這個(gè)智仁勇到底有沒有進(jìn)步查库，這叫真修行路媚。看別人都是可取的樊销、可學(xué)的整慎，哪怕是他有九百九十九個(gè)缺點(diǎn)脏款，有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，我們就看那個(gè)優(yōu)點(diǎn)裤园。我們的心裝人家的好處撤师，不裝人家的不好處。
蕅益大師他老人家也是這樣比然，你看他批注《論語》當(dāng)中丈氓，多處引用李卓吾先生的話。李卓吾先生是明朝人强法，也是一位很有造詣、功底極深的學(xué)者湾笛。有人也就批評(píng)他饮怯，因?yàn)樗淖钟袝r(shí)候比較刻薄一些，批評(píng)他嚎研，說他毀謗圣賢蓖墅。為什么?因?yàn)樗凇端臅u(píng)》里頭，李卓吾先生他有一本《四書評(píng)》的著作临扮，蕅益大師主要參照是他的《四書評(píng)》论矾。他在這里頭，可以說針鋒相對(duì)杆勇，點(diǎn)出朱熹朱夫子批注里頭很多的毛病贪壳，一度被一些人看作是異端學(xué)說，儒家的異端蚜退，朱子是正統(tǒng)闰靴。確實(shí)，朱子也有片面的地方钻注，也有不圓滿的地方蚂且。蕅益大師他在《批注》當(dāng)中，常常引用李卓吾先生的話幅恋，對(duì)于李卓吾先生有一些過度杏死、偏激的，就不引用;引用的捆交，那都是恰到好處淑翼。蕅益大師給我們做示現(xiàn)，不看人不好零渐，屩现郏看人的好。
當(dāng)然诵盼，李卓吾先生言辭過于犀利惠豺，就好像魯迅先生银还，他的言語就好像犀利通(?)一樣，很厲害洁墙，他自己也以儒學(xué)傳統(tǒng)蛹疯、儒學(xué)的異端自居，提出很多他的觀點(diǎn)热监，甚至在當(dāng)時(shí)被人看作是離經(jīng)叛道捺弦。因此，很多迫害他的人孝扛，最后他也是遭人陷害列吼，被逮捕入獄，被人捏造罪名苦始，死在獄中寞钥。卓吾先生，當(dāng)然他的語言過于正直陌选，行為也是非常正直理郑，只是他那個(gè)時(shí)候的朝代，可以說是無道朝代咨油。他是明朝萬歷年間您炉，萬歷皇帝基本上二十多歲以后，就變成一個(gè)很昏庸役电、無道的皇上赚爵。他在十歲就登基，當(dāng)時(shí)張居正輔佐他宴霸，確實(shí)這個(gè)國家也治理得很不錯(cuò)囱晴，有一小段萬歷中興的時(shí)期。
可是張居正一死瓢谢，他就開始變了畸写，窮奢極欲了，橫征暴斂氓扛，懶于上朝枯芬，沉迷酒色。他坐了皇帝的位采郎，坐了很久千所，坐了四十八年，但是明朝由盛轉(zhuǎn)衰蒜埋，就是他這個(gè)時(shí)期淫痰。到他下一個(gè)皇帝是崇禎皇帝，上來已經(jīng)沒辦法力挽狂瀾了整份，最后明朝就滅亡了待错。萬歷皇帝無道籽孙，結(jié)果李卓吾先生他是正直人，就像《論語》里面講的火俄，「子曰：邦有道犯建，危言危行。邦無道瓜客，危行言遜」适瓦，危就是正直的意思。如果一個(gè)國家它有道谱仪，皇上英明玻熙，那要危言危行，行為和語言都是正直疯攒〗疑郑可是，如果邦無道卸例，皇上要是不英明、昏庸的話肌毅，你只能危行言遜筷转，行為要正直，出污泥而不染悬而，獨(dú)善其身呜舒，但是言語要謙遜。李卓吾他也是害了這個(gè)病笨奠，過于正直袭蝗，因此遭到陷害。
蕅益大師用他的《四書評(píng)》般婆，可以說他對(duì)于孔老夫子的教誨很有心得到腥。蕅益大師在他的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行發(fā)揮蔚袍，用大乘佛法加以詮釋乡范，使到孔子心法得以彰顯。這也是我們的福報(bào)啤咽。因?yàn)榭鬃釉谑赖臅r(shí)候晋辆，只有一個(gè)人得到孔子心傳，就是顏回宇整。顏回死得比孔子還早瓶佳，孔子只好著書立說，希望后人能夠傳他的心法鳞青。后人孟子傳了霸饲，孟子是孔子的私淑弟子为朋，讀孔子公的書，向孔子的學(xué)生們討教贴彼，他的成就超過孔子所有的學(xué)生潜腻，所以歷史上稱孔子是「至圣」，孟子是「亞圣」器仗，其它的人都沒有稱亞圣融涣。這是讀孔子公的書，做私淑弟子精钮，一樣成就威鹿。大乘佛法傳入中國以后，大乘佛法講得比儒家詳細(xì)轨香，經(jīng)典又豐富忽你，所以通過大乘佛法學(xué)習(xí)深入，再回過頭來讀儒家的書臂容，這個(gè)理解更為深刻科雳、透徹。蕅益大師特別給我們留下《四書解》脓杉，讓我們后人有機(jī)會(huì)真正明了孔顏心法糟秘。
【評(píng)析】
作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多球散，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁尿赚、智、勇蕉堰。在《子罕》篇第九當(dāng)中凌净，孔子也講到以上這三個(gè)方面。
