憲問(wèn)恥藕各。子曰：“邦有道池摧，谷;邦無(wú)道，谷激况，恥也作彤。”“克、伐乌逐、怨竭讳、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣浙踢，仁則吾不知也绢慢。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
原憲問(wèn)孔子什么是可恥。孔子說(shuō)：“國(guó)家有道悬钳，做官拿俸祿;國(guó)家無(wú)道播演，還做官拿俸祿，這就是可恥缚窿。”原憲又問(wèn)：“好勝、自夸焰扳、怨恨倦零、貪欲都沒(méi)有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說(shuō)：“這可以說(shuō)是很難得的吨悍，但至于是不是做到了仁扫茅，那我就不知道了。”
『憲』育瓜，就是孔子的弟子原憲葫隙，他字子思，在前面「雍也篇」里面也稱(chēng)為原思爆雹。這一章是他向夫子來(lái)請(qǐng)問(wèn)停蕉。原憲他出身貧寒愕鼓，自己的個(gè)性又比較特殊，一生安貧樂(lè)道慧起，不肯與世俗合流菇晃。在孔子做魯國(guó)大司寇的時(shí)候，原憲曾經(jīng)做過(guò)孔子的家臣蚓挤，孔子要給他俸祿磺送，給他九百斗的俸祿，他不肯要灿意，推辭估灿。當(dāng)孔子過(guò)世之后，原憲就隱居在衛(wèi)國(guó)缤剧，住的是茅屋馅袁，吃的是粗茶淡飯，生活很清苦荒辕。
有一次子貢(子貢很有錢(qián))汗销，他駕著高頭大馬的馬車(chē)去拜訪(fǎng)原憲，而原憲卻穿著破舊的衣服出來(lái)迎接抵窒。當(dāng)時(shí)子貢就問(wèn)弛针，您老人家是不是有什么病?子貢說(shuō)，「夫子豈病乎」?原憲看到子貢李皇，子貢是富家人削茁，在當(dāng)時(shí)也是去點(diǎn)化他，就說(shuō)「吾聞之掉房，無(wú)財(cái)者謂之貧茧跋，學(xué)道而不能行者謂之病」，就是沒(méi)有財(cái)富叫貧圃阳、貧窮;學(xué)道而不能去力行厌衔，這叫病。他說(shuō)我自己是貧捍岳，這沒(méi)錯(cuò)，但是我不是病睬隶。子貢聽(tīng)了之后锣夹，覺(jué)得很羞愧。這是從這個(gè)小故事苏潜，可以見(jiàn)到原憲的那種個(gè)性银萍，真正是一位大德君子。
在這里他請(qǐng)問(wèn)老師關(guān)于恥的問(wèn)題恤左，什么叫『恥』?這個(gè)恥是很重要贴唇，《了凡四訓(xùn)》里面講搀绣，「恥之于人大矣。以其得之則圣賢戳气，失之則禽獸耳」链患。一個(gè)人有羞恥心，他念念不愿意作惡瓶您，知道作惡可恥麻捻，所以他能夠改過(guò)自新，直趨向圣賢的境界呀袱。如果一個(gè)人不知恥贸毕，那他有過(guò)決定不能改。他不以為恥夜赵，有過(guò)錯(cuò)他覺(jué)得沒(méi)什么明棍，可能別人犯的過(guò)錯(cuò)比我還厲害，他不知恥寇僧，漸漸淪為禽獸而不自知摊腋。所以成為君子圣人，這個(gè)恥心就非常重要婉宰。
夫子怎么回答原憲的提問(wèn)?『子曰：邦有道歌豺，谷。邦無(wú)道心包，谷类咧，恥也⌒诽冢』我們看李炳南老先生《雪公講要》痕惋，他有一個(gè)《論語(yǔ)講要》，他說(shuō)「《集解》孔安國(guó)注」娃殖，這是三國(guó)時(shí)代何晏的《論語(yǔ)集解》值戳，引用西漢的大儒孔安國(guó)的批注，「谷炉爆，祿也」堕虹，這個(gè)谷就是俸祿。在一個(gè)國(guó)家做官員芬首，可能是大夫赴捞，或者是大夫的家臣，這都有俸祿的郁稍∩庹「邦有道，當(dāng)食其祿也」耀怜，這個(gè)邦就是一個(gè)國(guó)家恢着，如果有道桐愉，這有道，什么叫有道?這個(gè)道很難講掰派。你看老子都說(shuō)「道可道从诲，非常道」。能講出來(lái)的碗淌，已經(jīng)不是常道盏求，但是不講又不知道，所以我們勉強(qiáng)去講一講亿眠，就從德上講碎罚，從仁上講，從義上講纳像，從禮上講荆烈。
儒家所崇尚的五個(gè)境界，最高的是道竟趾。道憔购，你沒(méi)有證得，退而求其次岔帽，你得修德玫鸟，道德。修德才能證道犀勒。德沒(méi)有了屎飘，那至少做到仁，仁也不錯(cuò)贾费，也能成為圣人钦购。仁是什么?仁者愛(ài)人，愛(ài)人如己褂萧，自己跟別人是一不是二押桃，這叫仁，這是講存心导犹。這個(gè)德是道的自然流露唱凯，那比仁要更高，仁里頭還有念頭谎痢，德里頭沒(méi)有念頭波丰，自然流露，我們講性德流露舶得。那仁也很難做到，做義爽蝴。義者宜也沐批，你應(yīng)該做的就要做纫骑。義是循理，按照天理良心來(lái)辦事九孩，這叫義先馆。義做不到，再退而求其次躺彬，要有禮煤墙，禮貌的禮，禮度宪拥，待人仿野、處事、接物要講一個(gè)禮度她君，這就能夠和諧脚作。但是這比義又差一等。那么禮都不講了缔刹，這就叫無(wú)道球涛，那叫亂世。
所以邦有道校镐，最起碼的是要講禮亿扁，以禮治國(guó)，禮樂(lè)治國(guó)才能做到和諧社會(huì)鸟廓，和諧世界从祝。禮樂(lè)必須要通過(guò)教育，從禮進(jìn)步到義肝箱，從義進(jìn)步到仁哄褒，從仁進(jìn)步到德，從德進(jìn)步到道煌张。到了道的境界呐赡，就可謂是無(wú)為而治，老百姓不覺(jué)得這國(guó)家有領(lǐng)導(dǎo)人骏融，但是大同世界就叫道链嘀，以道治國(guó)。那現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也提倡以德治國(guó)档玻，也很難得怀泊，德治;還有仁政，以仁治國(guó)误趴，這都是非常難得的霹琼。邦有道，就是這個(gè)社會(huì)和諧，講求仁義禮智信枣申，講道德售葡，興仁義。那么忠藤，確實(shí)有志之士應(yīng)該出來(lái)為國(guó)家服務(wù)挟伙，為和諧社會(huì)貢獻(xiàn)一分力量，所以「當(dāng)食其祿」模孩。你出來(lái)做事尖阔，為國(guó)家服務(wù)，你就食其祿榨咐。
如果是底下講『邦無(wú)道』?孔安國(guó)注是說(shuō)介却，「君無(wú)道，而在其朝祭芦，食其祿筷笨，是恥辱也」。君是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人龟劲，過(guò)去是帝王胃夏。春秋時(shí)代的那是諸侯的國(guó)君，君上昌跌，現(xiàn)在我們講總統(tǒng)仰禀、主席等等〔戏撸「無(wú)道」答恶，就是沒(méi)有道德，不講仁義萍诱，唯利是圖悬嗓，自私自利。這種人在領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家裕坊，我們還要「在其朝」包竹，還為他服務(wù)，還「食其祿」籍凝，得到他的俸祿周瞎，這是恥辱。過(guò)去讀書(shū)人都很有氣節(jié)饵蒂，所謂良臣擇主而事声诸，良禽擇木而棲，賢臣得找一個(gè)明主退盯。如果是一個(gè)無(wú)道昏君彼乌，那有志之士絕對(duì)不要跟他同流合污泻肯，同流合污是恥辱。為什么?物以類(lèi)聚囤攀，人以群分软免。他無(wú)道，你跟他在一起焚挠，這不就是說(shuō)明你也是個(gè)無(wú)道之人?所以，讀書(shū)人不要這個(gè)俸祿漓骚。
你看看在東漢時(shí)期蝌衔，鄭康成，這也是一位大儒蝌蹂，他批注了《論語(yǔ)》噩斟，我們常常在講解的時(shí)候，引用他的批注孤个。當(dāng)時(shí)東漢時(shí)期很亂剃允，朝廷想要聘用鄭康成，鄭康成拒絕齐鲤。為什么?當(dāng)時(shí)朝廷已經(jīng)被何進(jìn)大將軍把持朝政斥废，這個(gè)朝廷已經(jīng)是無(wú)道了，那鄭康成絕不吃這個(gè)俸祿给郊，他走牡肉。甚至當(dāng)時(shí)將軍還請(qǐng)他來(lái)到府上，準(zhǔn)備要封他爵位淆九，給他高官厚祿统锤，他不好意思不來(lái);請(qǐng)了請(qǐng)來(lái)之后，過(guò)一晚上第二天就跑掉了炭庙。第二天準(zhǔn)備要給他加官進(jìn)爵饲窿，找不到人了。這都是難得的有氣節(jié)的士人焕蹄，讀書(shū)人逾雄。當(dāng)然，如果是一個(gè)朝廷擦盾、一個(gè)國(guó)家嘲驾，能夠有機(jī)會(huì)回頭，有志之士還是應(yīng)該盡全力幫助他迹卢，除非實(shí)在是沒(méi)有辦法回頭辽故，無(wú)道到簡(jiǎn)直就是昏君，這就沒(méi)辦法幫助他腐碱。
像孔子誊垢，他也做過(guò)魯國(guó)的大司寇掉弛，當(dāng)時(shí)魯國(guó)三家專(zhuān)權(quán)，也是無(wú)道喂走。那么殃饿，孔子為什么要在魯國(guó)，還食其祿芋肠，做大司寇?大司寇是地位很高乎芳，相當(dāng)于宰相。因?yàn)榭鬃舆€是見(jiàn)到有希望帖池、有機(jī)會(huì)改變當(dāng)時(shí)的政局奈惑，削弱三家的勢(shì)力，扶持國(guó)君睡汹。因?yàn)槿屹栽蕉Y度肴甸，橫行霸道，所以孔子當(dāng)時(shí)曾一度幫助魯國(guó)國(guó)君做墮都的工作囚巴，就是把那個(gè)三家的城墻給墮掉原在，把這個(gè)力量、軍事實(shí)力收回給國(guó)君所有彤叉，這才符合禮庶柿，后來(lái)失敗了。失敗之后姆坚，魯國(guó)國(guó)君也不爭(zhēng)氣澳泵，迷上齊國(guó)的女樂(lè)文馬，耽于酒色兼呵，孔子就離開(kāi)了兔辅。把這個(gè)大司寇的官服還給國(guó)君，自己去周游列國(guó)击喂，不再食其祿维苔。為什么?真正已經(jīng)無(wú)道到?jīng)]有辦法挽救了。原來(lái)還有可能能救懂昂，就盡力去救;救不了只好離開(kāi)介时，獨(dú)善其身。
再看《朱子集注》里面凌彬，他有一段解釋也很好沸柔，「邦有道，不能有為;邦無(wú)道铲敛，不能獨(dú)善褐澎，而但知食祿，皆可恥也」伐蒋。這是講我們存心工三，出來(lái)為祖國(guó)服務(wù)迁酸，是為什么來(lái)干的?是為自己的自私自利嗎?自己得到俸祿，還是真正為國(guó)家俭正、為人民?是一個(gè)公心奸鬓，還是個(gè)私心?如果有私心，就是可恥的掸读。有公心串远，天下為公，沒(méi)有自己寺枉，這就是真正讀書(shū)人的志向抑淫。所以邦有道就一定要有為，應(yīng)該出來(lái)替國(guó)家人民服務(wù)姥闪。如果是剛好遇到亂世，邦無(wú)道砌烁，那就要獨(dú)善其身筐喳，就不能再出來(lái)。古代的讀書(shū)人明白道理函喉，都知道講一個(gè)義字避归，沒(méi)有人愿意追求利」芎牵「君子喻于義梳毙，小人喻于利」，喻就是心里老想著捐下、老牽掛著账锹，君子牽掛的是義，一切行為以義為準(zhǔn)則;小人所牽掛的是自己的利養(yǎng)坷襟。所以奸柬，君子和小人就在這里分判，小人是很可恥婴程。
我剛剛從上豪龋回來(lái)，今天到档叔，在上海師父上人讓我去參加一個(gè)「商亦載道」的企業(yè)家論壇桌粉，由聯(lián)合國(guó)教科文組織總部來(lái)主辦。這個(gè)論壇就是一天衙四，請(qǐng)了三位主講的老師铃肯，我是其中一位，還有一些知名的企業(yè)家届搁，進(jìn)行對(duì)話(huà)缘薛。在論壇上窍育，我就給大家提出一個(gè)問(wèn)題，我說(shuō)大家都是企業(yè)家做生意宴胧，商人漱抓，商亦載道，那你做商人有沒(méi)有道德恕齐，怎么看?最重要的看你對(duì)義和利這兩者之間的選擇乞娄。你看孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王一見(jiàn)到孟子就問(wèn)他显歧，「叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)仪或，亦將有以利吾國(guó)乎?」您老人家不遠(yuǎn)千里而來(lái)，對(duì)我們國(guó)家?guī)?lái)什么利益?你看士骤，開(kāi)始就問(wèn)利范删。孟子回答他，「王何必曰利?亦有仁義而已矣!」你何必跟我講利?你只要有仁義拷肌，你還愁沒(méi)有利嗎?
我就提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題到旦，我說(shuō)在座的企業(yè)家們，你們認(rèn)為巨缘，你做生意應(yīng)該只講義添忘，不講利的，請(qǐng)舉手若锁。在座底下有三搁骑、四百人，真正舉手的不到十個(gè)又固。都是怎么想的?以利為前提仲器，甚至還有主講者公開(kāi)講，商人就得講利口予，不講利娄周，你還經(jīng)什么商?聽(tīng)起來(lái)挺有道理。那為什么人們都不敢舉手沪停，不敢講道義?現(xiàn)在這個(gè)論壇為什么要舉行?就是商業(yè)里面的危機(jī)重重煤辨。你看，奶粉里面放三聚氰胺木张，炒菜里頭放的是地溝油众辨。據(jù)他們的統(tǒng)計(jì)，地溝油產(chǎn)量舷礼，大約是全部的我們食用油總量的十分之一鹃彻。換句話(huà)說(shuō)，你出去外面吃十頓飯妻献，必定有一頓吃上地溝油蛛株，十分之一团赁。還有生產(chǎn)水泥鋼板的，水泥鋼板的中間有用鋼筋谨履，做建筑材料欢摄，建房子用的，他們把鋼筋換成竹簽笋粟。這竹簽一掰就斷了怀挠，他拿來(lái)充當(dāng)鋼筋的角色，建起了樓害捕。你想想绿淋，那個(gè)樓比那積木恐怕都差不多了，它稍微有一點(diǎn)什么風(fēng)吹草動(dòng)就倒了尝盼。
這些危機(jī)吞滞，可以說(shuō)現(xiàn)在是非常嚴(yán)重!所以，論壇提出來(lái)企業(yè)家要有良知底線(xiàn)盾沫。良知底線(xiàn)是什么?不能夠偷稅漏稅冯吓，不能在奶粉里面放三聚氰胺，不能用地溝油炒菜疮跑，這是最基本、最基本的做一個(gè)人的底線(xiàn)凸舵，合法的人∽婺铮現(xiàn)在，不得不還要提出來(lái)探討啊奄，要企業(yè)家們宣誓遵守這個(gè)良知底線(xiàn)渐苏。那么談到義，那就很難了菇夸，這個(gè)底線(xiàn)現(xiàn)在都岌岌可危了琼富。為了賺錢(qián)，你只要不害人庄新，這是底線(xiàn);不干傷天害理的事情鞠眉，底線(xiàn)，居然都要去宣誓才能做到!這也是滿(mǎn)可悲的一個(gè)事實(shí)择诈。所以我提出說(shuō)械蹋，大家能夠以義為前提，不講利的羞芍，只但想一個(gè)義字哗戈，人很少很少。
那我回來(lái)就思考荷科，為什么人不敢舉手?為什么不敢去承當(dāng)?原因還是道理沒(méi)悟透唯咬。什么道理?因果的道理纱注。你看孟子講，「亦有仁義而已矣」胆胰，「何必曰利」狞贱，這個(gè)話(huà)的言外之意就是告訴你，你只要講求仁義煮剧，你何必還擔(dān)心什么利?利肯定會(huì)有的斥滤。修仁義是因，得利就是果勉盅，修善因得善果佑颇，這是自然的道理。種瓜得瓜草娜，種豆得豆挑胸，豈能有說(shuō)種瓜會(huì)得豆、種豆會(huì)得瓜?你修善宰闰，一定不會(huì)得惡報(bào);造惡茬贵，一定不可能得善報(bào)，這是因果移袍。你要真正把這因果參透解藻，你就知道，我一味的去行仁義葡盗，你后來(lái)就是大利螟左。
確實(shí)，也有一些靈性比較高的企業(yè)家觅够，他們認(rèn)同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)胶背，就是當(dāng)我們?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)做出一件真正公益的事情，不是為自己的喘先，完全不講自己經(jīng)濟(jì)效益钳吟，完全是為公眾效益，往往自己會(huì)意外收獲經(jīng)濟(jì)的效益窘拯。實(shí)際上红且，《了凡四訓(xùn)》把這個(gè)道理講得很清楚，「一飲一啄树枫，莫非前定」直焙。你要找孔先生算算你的命，真正命中該有多少財(cái)富砂轻，你吃多少頓飯奔誓，得到多少功名、利祿，都有定數(shù)厨喂。那是你前生修來(lái)的和措，你這個(gè)定數(shù)就是你的福，你不要用那個(gè)不仁不義的方法蜕煌，也能得到派阱，這是你命中該有的，命里有時(shí)終須有斜纪，可能是個(gè)遲早的問(wèn)題贫母。
如果我們用那些非法的手段、卑鄙的手段盒刚，坑蒙拐騙腺劣，假冒偽劣，你得來(lái)的可能你會(huì)提早得到因块。但是所得到的橘原，還是你命中該有的，而且因?yàn)槟氵@種造惡業(yè)涡上，會(huì)把命中該有的折損掉趾断。譬如說(shuō)，你這命中該賺一億吩愧，你就這樣正正經(jīng)經(jīng)的做生意芋酌，你就能賺一億⊙慵眩可是你用那個(gè)卑鄙的手法隔嫡，傷天害理，你可能只能有五千萬(wàn)甘穿，你還覺(jué)得自己了不起，我掙了五千萬(wàn)梢杭。其實(shí)殊不知你命里該有一億温兼，那五千萬(wàn)就折損掉了，福給折掉了武契。所以募判，「君子樂(lè)得作君子，小人冤枉作小人」咒唆。一個(gè)君子要是真正去行仁義届垫，他命中可能有一億，結(jié)果因?yàn)樗腥柿x全释，他福增加了装处，他可能變成兩億了。這個(gè)超過(guò)命中所有的部分浸船，那才是你真正掙來(lái)的妄迁。你那個(gè)命中該有的寝蹈，那算什么掙?本來(lái)就應(yīng)該有。所以把這個(gè)道理給參透登淘，就愿意去行仁義箫老，不用講利，利它自然會(huì)來(lái)的黔州，何必去想?但問(wèn)耕耘耍鬓，不問(wèn)收獲，那個(gè)利就更大流妻。
當(dāng)然牲蜀，一般人說(shuō)不想利很難，商人都是為利合冀，為利也行各薇，為了利，你也應(yīng)該行仁義君躺，你的利才更大峭判。但是你為了利去修仁義的，譬如說(shuō)盡你的社會(huì)責(zé)任棕叫，做慈善捐獻(xiàn)林螃，當(dāng)然保證你不能偷稅漏稅、不坑蒙拐騙俺泣，用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)經(jīng)商疗认，這是基本保證，這是最起碼的伏钠。然后横漏，你再額外還為這社會(huì)做出奉獻(xiàn)，行仁義熟掂，但是你是有企圖的缎浇，你希望將來(lái)能夠得好報(bào)的，圖利的心去行仁義也可以赴肚，也有利素跺，利小。如果你不圖誉券，你就是一味行仁義指厌，那果更殊勝，利就更大踊跟。所以踩验，我們老恩師提倡，一定要提倡因果教育。你要真正讓商界重新恢復(fù)到良好的秩序晰甚，讓企業(yè)家們恢復(fù)他的良心衙传，用溫總理的話(huà)來(lái)講，「血管里應(yīng)該流淌著道德的血液」厕九，那最好的方法就是用因果教育蓖捶。他把這個(gè)義和利的關(guān)系弄明白，他就一定力行道德扁远。所以俊鱼，不義是最可恥的，君子絕對(duì)不取那個(gè)不義之財(cái)畅买。你看并闲，邦無(wú)道，都不愿意去得他的俸祿谷羞。
我們?cè)倏词q益大師批注講到帝火，「卓吾曰」，這是李卓吾先生湃缎，「原思辭祿犀填，欲脫其身于谷之外∩のィ孔子恥谷九巡，欲效其身于谷之中」。這個(gè)話(huà)很有味道蹂季。原思冕广，就是原憲，他辭祿偿洁。我們剛才介紹了他為人撒汉，他是比較喜歡過(guò)隱居生活，隱君子涕滋，安貧樂(lè)道神凑，有點(diǎn)兒像顏回。顏回是簞食瓢飲何吝，居陋巷，不改其樂(lè)鹃唯，他有點(diǎn)那個(gè)味道爱榕。所以，他出來(lái)做官的時(shí)間很短坡慌，就跟著孔老夫子黔酥，孔老夫子不做了，他也不做了，而且他即使做孔子大司寇家臣的時(shí)候跪者，他也拒絕俸祿棵帽。做得非常徹底，真正內(nèi)心里面沒(méi)有一絲毫名聞利養(yǎng)渣玲，一點(diǎn)貪心都沒(méi)有逗概，他是「欲脫身于谷之外」，谷就是奉祿忘衍，他完全徹底放下俸祿逾苫。
當(dāng)然，他是可以接受的枚钓，為什么?因?yàn)榭鬃佣甲龃笏究芮Υ辏鬃佣际迟旱摚悄愫伪剡€要去拒絕?所以搀捷，孔子在這里教他「邦有道星掰，谷」，這是對(duì)他的教化嫩舟。就是你也不能夠太左氢烘，用我們現(xiàn)在話(huà)來(lái)講，該接受俸祿的時(shí)候至壤，還是可以接受的威始，邦有道的時(shí)候，可以接受像街。你看黎棠，孔子他自己也接受俸祿，你就不要還特別的修苦行镰绎，一定要不要脓斩，這個(gè)就有點(diǎn)偏左，不符合中道畴栖。你自己內(nèi)心里面随静，確實(shí)沒(méi)有名聞利養(yǎng)，可是你要想想吗讶，能不能帶動(dòng)這個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚?如果是每個(gè)人都像你這樣學(xué)燎猛，那誰(shuí)還能夠?yàn)閲?guó)家出力?大家都不敢出力了，好像為國(guó)家出力還要接受俸祿照皆，這很可恥重绷，所以那些有志之士都不敢出來(lái)。邦有道的時(shí)候膜毁，沒(méi)有能人昭卓，那對(duì)國(guó)家就是損害愤钾。所以，你看孔子他行為很中庸候醒，他不偏于二邊能颁。原憲畢竟他的境界沒(méi)有孔子高，他偏在苦行這一邊了倒淫。
這種案例伙菊，曾經(jīng)在子貢、子路身上也出現(xiàn)過(guò)昌简，《了凡四訓(xùn)》就記載了占业。有一次，子貢他很有錢(qián)纯赎，他幫魯國(guó)去向外國(guó)贖回那些奴隸谦疾。就是魯國(guó)人被俘虜了，到國(guó)外做奴隸犬金，結(jié)果他幫助魯國(guó)贖回來(lái)念恍。贖回來(lái)，國(guó)家是有賞的晚顷，結(jié)果子貢就不接受這個(gè)賞賜峰伙，他自己很有錢(qián)，他也不需要賞賜该默。自己是很清高瞳氓，但孔子批評(píng)他，「賜失之矣」栓袖，賜就是子貢的名字匣摘，老師叫著學(xué)生就叫名，你這是錯(cuò)誤的裹刮。為什么?你這樣做誰(shuí)還敢去幫魯國(guó)去贖人?好像幫助國(guó)家做贖人的事情音榜，要接受?chē)?guó)家的賞賜，這就是不廉潔了捧弃，你做的這個(gè)就是表法赠叼，別人看到你，別人也不敢做了违霞，這就是影響到了國(guó)家的這個(gè)政策嘴办。那遭罪的還是那些沒(méi)有被贖回來(lái)的俘虜，對(duì)人民沒(méi)有好處买鸽。
反過(guò)來(lái)涧郊，有一次子路救了一個(gè)人，那個(gè)人掉到河里頭癞谒，子路把他救上來(lái)底燎。那個(gè)人千感恩、萬(wàn)感謝弹砚，送了子路一頭牛双仍，子路就接受了∽莱裕孔子反而贊嘆子路朱沃，「你這做得太好了!從今以后，魯國(guó)救人的事情就會(huì)很多了」茅诱。他們看到子路救人他有好報(bào)逗物，紛紛都愿意救人。所以子路無(wú)形之中瑟俭，他就倡導(dǎo)出一個(gè)救人的社會(huì)風(fēng)尚翎卓，孔子贊嘆他。你看子路接受別人的恩賜摆寄、回報(bào)失暴，一般人覺(jué)得你接受別人的，施恩還要得報(bào)微饥，境界沒(méi)那么高逗扒，反而孔子贊嘆;子貢施恩還不求報(bào)，不要國(guó)家賞賜欠橘，反而孔子批評(píng)他矩肩。從這里就可以了解圣人的存心，不是在自己一身肃续，而是在天下黍檩，在移風(fēng)易俗，在久遠(yuǎn)的影響痹升。
所以夫子在這里點(diǎn)原憲建炫，「邦有道，谷」疼蛾，你應(yīng)該接受俸祿肛跌，這也是給國(guó)人做個(gè)好榜樣。不是說(shuō)接受俸祿就好像不廉潔察郁，這是你該接受的衍慎，沒(méi)什么不廉潔，不要標(biāo)新立異皮钠。邦無(wú)道的時(shí)候稳捆，就不能接受了，那就趕快辭掉官職;不辭掉官職麦轰，還接受?chē)?guó)家俸祿乔夯，那就可恥砖织。為什么?你不能為國(guó)家立功，國(guó)家無(wú)道末荐，你是個(gè)賢臣侧纯，你肯定不能得到重用，無(wú)功不受祿甲脏，那你還受祿眶熬，不就可恥嗎?所以，底下蕅益大師批注里頭講块请，「孔子恥谷娜氏，欲效其身于谷之中」，這是在邦無(wú)道的時(shí)候墩新，孔子恥谷贸弥，他恥于接受奉祿。
從這里我們可以看到抖棘，孔子是「欲效其身于谷之中」茂腥，效就是效忠、奉獻(xiàn)切省，他愿意把自己的這個(gè)身奉獻(xiàn)給國(guó)家最岗，通過(guò)當(dāng)官、接受俸祿這樣一種做法朝捆，來(lái)效忠國(guó)家般渡，為人民服務(wù)。他并不排斥去做官芙盘，他不是只想做一個(gè)隱者驯用。他跟老子有不一樣的做法，老子是出世儒老，孔子是入世蝴乔，他入世、做官驮樊，都是為了幫助天下萬(wàn)民薇正。當(dāng)然很可惜，當(dāng)時(shí)真的是無(wú)道的時(shí)代囚衔，春秋是亂世挖腰，所以他很想做個(gè)官，沒(méi)人敢用他练湿，沒(méi)人愿意用他猴仑，志不同，道不合肥哎。最后辽俗，孔子周游列國(guó)十四年還想疾渣，算了還是回家，回到魯國(guó)辦教育崖飘。辦教育稳衬，他自己也沒(méi)想到，竟然他的學(xué)說(shuō)成為了中華文化的主流坐漏，他自己被奉為「萬(wàn)世師表」，「至圣先師」碧信。教育的力量赊琳，比辦政治還要大!孔子的做法，那都是示現(xiàn)砰碴。老子也是圣人躏筏，老子當(dāng)時(shí)看到春秋時(shí)代，真的都是無(wú)道呈枉，沒(méi)一個(gè)國(guó)家有道趁尼，找不到文王、武王那樣的圣君猖辫，于是他就離開(kāi)了酥泞，西出函谷關(guān)隱居去了，隱居前留下一部《道德經(jīng)》啃憎，垂訓(xùn)后世芝囤。兩位圣人，其實(shí)他們存心都是一樣的辛萍。這些都是真正大圣大賢悯姊，沒(méi)有自己任何的私心。
蕅益大師又引用「方外史曰：若知素位而行贩毕，便不肯脫身谷外」悯许。這個(gè)「素位而行」，出自于《禮記.中庸篇》辉阶，所謂「君子素其位而行先壕，不愿乎其外」。這意思就是君子安于平常的地位睛藻，這叫素其位启上，而行，行什么?行道德店印「栽冢「不愿乎其外」，他不去攀緣按摘，絕不會(huì)去打妄想包券，我怎么樣改變我現(xiàn)在的地位纫谅，他安住于現(xiàn)在的緣，有什么樣的緣溅固，就做什么樣的事付秕。邦有道，這是個(gè)緣侍郭。有緣询吴，國(guó)家請(qǐng)他出來(lái)做事，他就「不肯脫身谷外」亮元，他就接受?chē)?guó)家的聘用猛计，接受?chē)?guó)家的俸祿，這是應(yīng)該要這樣的爆捞。但是邦無(wú)道奉瘤，他也不攀緣，他示現(xiàn)周游列國(guó)煮甥，都發(fā)現(xiàn)沒(méi)有緣盗温，他也就回去了。
圣人做到隨緣妙用成肘，他不執(zhí)著卖局，隨著這個(gè)緣，如果能夠兼善天下双霍，他一定不會(huì)拒絕;但是沒(méi)有兼善天下的緣吼驶，他就獨(dú)善其身，這是大乘的心理店煞。小乘就反過(guò)來(lái)蟹演，原憲有點(diǎn)像小乘，他偏重于獨(dú)善其身顷蟀，自己修苦行酒请，修得很好，確實(shí)子貢見(jiàn)到他都自慚形穢鸣个，修得不錯(cuò)羞反。他的這個(gè)生活方式跟顏回基本一樣，也是簞食瓢飲囤萤、居陋巷昼窗，也不改其樂(lè)，那為什么孔子偏偏贊顏回涛舍，不贊原憲?我們看《論語(yǔ)》里面孔子贊嘆顏回澄惊，「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷掸驱。人不堪其憂(yōu)肛搬，回也不改其樂(lè)”显簦」「賢哉回也!」怎么《論語(yǔ)》里面沒(méi)有見(jiàn)到「賢哉憲也」温赔，沒(méi)有贊原憲?原憲跟顏回不是一個(gè)境界，顏回真正得到孔子心傳鬼癣，大乘陶贼，入了大乘，從容中道待秃，他得道了骇窍。原憲還差一步，就從這里锥余，你看他這個(gè)動(dòng)作，拒絕俸祿的動(dòng)作痢掠，孔子就知道他境界還不夠驱犹，在這就是教化他。當(dāng)然更是教化我們足画，要素位而行雄驹。
《中庸》里面講，「素富貴淹辞，行乎富貴;素貧賤医舆，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難象缀，行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉」蔬将。教我們?cè)趺醋鰝€(gè)君子，隨緣妙用央星，不必說(shuō)起心動(dòng)念去攀緣霞怀，改變我現(xiàn)在的這個(gè)地位。我現(xiàn)在是富貴莉给，「行乎富貴」毙石，我現(xiàn)在有這樣的福報(bào)，我來(lái)幫助眾生颓遏、幫助社會(huì)徐矩。譬如說(shuō)你是個(gè)企業(yè)家，你是富貴叁幢，有福報(bào)滤灯，你就在你的本分上隨緣隨力為社會(huì)做好事情。首先，你得樹(shù)立一個(gè)好榜樣力喷，做一個(gè)有良知的商人刽漂，不搞坑蒙拐騙，不搞偷稅漏稅弟孟，不要講求自己的利贝咙，講求公眾的利，利他拂募，不是為了自利庭猩，這就是真正的君子商人，你就行乎富貴陈症，就在你本位上蔼水，你就做了榜樣。
「素貧賤录肯，行乎貧賤」趴腋，顏回、原憲论咏，他們都可以在貧賤的地位上做好樣子优炬。我現(xiàn)在就是這個(gè)樣子，我是既沒(méi)錢(qián)厅贪，也沒(méi)地位蠢护，這貧賤，每天好好的學(xué)習(xí)圣賢之道养涮。簞食瓢飲葵硕，當(dāng)然比顏回生活還是好一點(diǎn)，吃飯有碗贯吓，不用簞食懈凹。簞是用竹子編的小簍，碗都沒(méi)有悄谐。我們吃飯還有碗蘸劈，不是我的碗，是協(xié)會(huì)的碗尊沸，他們給我用;喝水還有杯子威沫，不用瓢飲，不用葫蘆瓢洼专。居陋巷棒掠，我們居在這個(gè)香港鬧市，當(dāng)然這個(gè)鬧市屁商，有時(shí)候還不如那個(gè)陋巷清凈烟很。反正都行了颈墅，居在哪就行在哪，「素貧賤雾袱，行乎貧賤;素夷狄恤筛，行乎夷狄」，在哪都一樣芹橡，這是學(xué)毒坛。你是什么樣的身分，就做什么樣的事情林说。我的本分煎殷，做一個(gè)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，首先自己要學(xué)好腿箩，每天有機(jī)會(huì)就跟大家分享匯報(bào)豪直，這是我的本分工作。這一輩子就老實(shí)做這一樣工作珠移，也不用想我要去賺多少個(gè)億弓乙，我要去怎么出名，不需要钧惧。
哪怕是流落到山溝暇韧，偏遠(yuǎn)的那個(gè)地方，「素夷狄垢乙，行乎夷狄」，你入夷狄之地语卤，夷狄就是少數(shù)民族追逮，就指那個(gè)文化落后偏遠(yuǎn)的地方，你在那也很好粹舵∨シ酰「素患難，行乎患難」眼滤，萬(wàn)一有什么天災(zāi)人禍來(lái)了巴席，這個(gè)人難保說(shuō)一生沒(méi)有什么患難的時(shí)候∽缧瑁孔子他也有患難漾唉，你看陳蔡絕糧七日，沒(méi)飯吃堰塌，餓了七天;到宋國(guó)的時(shí)候赵刑，險(xiǎn)些遭到大夫司馬桓魋的殺害，這都是患難场刑。釋迦牟尼佛般此，還有三個(gè)月馬麥之報(bào)，只能吃馬麥，都有患難的時(shí)候铐懊。在患難里面也不改節(jié)邀桑。
所以，「君子無(wú)入而不自得焉」科乎，不管你在哪里壁畸，你都自得，你都能快樂(lè)喜喂，你都能自在瓤摧。你的快樂(lè)、你的自在玉吁，不是從外界環(huán)境中得到的照弥，是你不斷的在學(xué)習(xí)和力行圣賢教誨當(dāng)中得到的，這叫法喜进副，「學(xué)而時(shí)習(xí)之这揣，不亦悅乎」。你那個(gè)喜悅影斑，從學(xué)了而且習(xí)了给赞，習(xí)就是實(shí)踐，學(xué)習(xí)了還要實(shí)踐矫户，就是用到你的日常生活當(dāng)中片迅，待人、處事皆辽、接物當(dāng)中柑蛇，你就得到喜悅了。不管你是什么樣的身分驱闷，你都能學(xué)而時(shí)習(xí)耻台，而且時(shí)習(xí)就是時(shí)時(shí)的在實(shí)習(xí)，無(wú)時(shí)不學(xué)空另，無(wú)時(shí)不習(xí)盆耽，你就不亦悅乎，法喜充滿(mǎn)扼菠。
《論語(yǔ)》底下這一段摄杂，『克、伐循榆、怨匙姜、欲不行焉，可以為仁矣』冯痢。這一段氮昧，有的批注跟上面的一段「原憲問(wèn)恥」這一段分成兩章框杜，有的合成一章，都有道理袖肥。在這里我們把它合成一章咪辱，因?yàn)槭裁?應(yīng)該是原憲一直問(wèn)下來(lái)，前面是問(wèn)恥椎组，這里是問(wèn)仁油狂，要不然這句話(huà)誰(shuí)問(wèn)的?不曉得，應(yīng)該是接著上面一章寸癌。如果單獨(dú)分開(kāi)作一章专筷，就好像這問(wèn)話(huà)沒(méi)有一個(gè)主語(yǔ)，是誰(shuí)問(wèn)的蒸苇，不曉得磷蛹。
這里是問(wèn)，「克溪烤、伐味咳、怨、欲不行焉」檬嘀，不行就是不去干了槽驶，這「可以為仁」嗎?這是不是叫仁?那首先我們要解釋一下，什么叫「克鸳兽、伐掂铐、怨、欲」這四個(gè)字揍异。根據(jù)馬融的批注全陨，克就是好勝，伐是自夸蒿秦，自伐就是自夸烤镐，怨就是怨恨蛋济，欲就是貪欲棍鳖。如果你不好勝、不自夸碗旅、不怨恨渡处，又沒(méi)有貪欲，這樣屬不屬于仁?原憲在這也問(wèn)仁祟辟∫教保「顏淵問(wèn)仁」，這是《論語(yǔ)》中可以說(shuō)是最經(jīng)典的一章旧困，夫子告訴他「克己復(fù)禮為仁」醇份。原憲在這里他問(wèn)得非常的具體稼锅，把這四種煩惱，「克僚纷、伐矩距、怨、欲」怖竭，好勝锥债、自夸、怨恨痊臭、貪欲哮肚，把他四樣煩惱放下，這屬不屬于仁?這四種广匙，實(shí)際上就是貪瞋癡慢允趟。欲就是貪;怨就是瞋;伐，自夸艇潭，那是慢;克拼窥，這是好勝，好勝也屬于貪蹋凝，也屬于瞋鲁纠，也屬于慢，總的來(lái)說(shuō)就是癡鳍寂，這里頭就是佛法里講的見(jiàn)思煩惱里面的思煩惱改含。把這個(gè)煩惱要是能放得下，這算不算是仁?這是原憲的問(wèn)題迄汛。
底下捍壤，我們來(lái)看孔子的答復(fù)，『子曰：可以為難矣鞍爱，仁則吾不知也』鹃觉，這個(gè)難就是難得，你能做到不好勝睹逃、不自夸盗扇、不怨恨、不貪欲沉填，這就很難得了疗隶。但是，是不是仁翼闹，我就不知道了斑鼻。換句話(huà)說(shuō)，孔子不承認(rèn)這就是仁猎荠。為什么?仁的境界比這個(gè)高坚弱。如果你有克伐怨欲蜀备，你肯定不是仁。但是荒叶，你只是斷了克伐怨欲琼掠，你還不一定是仁，你沒(méi)到那個(gè)境界停撞，這是最基礎(chǔ)的瓷蛙。就是說(shuō)這是良知底線(xiàn)，這是人的底線(xiàn)戈毒。滿(mǎn)足了底線(xiàn)艰猬，還未必是真正達(dá)到仁。仁埋市，你還要更上一層樓冠桃。從這里我們可以了解，夫子所說(shuō)仁的境界是很高的道宅。你看食听，這個(gè)克伐怨欲屬于見(jiàn)思煩惱，把見(jiàn)思煩惱斷了污茵，還不是仁樱报。那你想想，這個(gè)仁的境界多高!
佛法里講的泞当，斷了見(jiàn)思煩惱是屬于阿羅漢迹蛤，阿羅漢是不是仁?還不屬于仁。為什么?你還有塵沙煩惱襟士，還有無(wú)明煩惱盗飒。什么人才叫仁?都斷盡了。斷盡了陋桂，回歸到宇宙一體的境界逆趣。《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀(guān)》里面講的嗜历，「自性清凈圓明體」宣渗，你證得了，那就是仁秸脱。這個(gè)仁落包，你看部蛇，人字旁摊唇、一個(gè)二字，二是一涯鲁，把二變成一巷查，兩個(gè)人變成一個(gè)人有序，那就是仁。二合一岛请，這就一體旭寿，不二，不二才叫仁崇败。你還有二盅称，那就不叫仁。從這里我們就能夠了解后室，原憲離這個(gè)仁的境界還是遠(yuǎn)缩膝，他能做到不克伐怨欲，但是還不能稱(chēng)為仁岸霹。所以孔子說(shuō)他很難得了疾层，但是「仁則吾不知也」，他不是不知道贡避，孔子怎么能不知道?說(shuō)得比較委婉一點(diǎn)痛黎，就是說(shuō)你還沒(méi)有達(dá)到。
我們?cè)倏础堆┕v要》當(dāng)中刮吧，他引用的《程氏集釋》湖饱，這是程樹(shù)德老先生的《論語(yǔ)集釋》，舉阮元「論仁篇」杀捻。程樹(shù)德是近代的一位大儒琉历，民國(guó)之后，屬于現(xiàn)代人水醋，他這個(gè)《論語(yǔ)集釋》可以說(shuō)是非常的完備旗笔。他舉的阮元也是清朝人，一位著名的文學(xué)家拄踪、思想家蝇恶，當(dāng)時(shí)是非常有名氣的，被世人尊為是一代文宗惶桐。他有「論仁篇」撮弧，專(zhuān)門(mén)講仁這個(gè)文章∫「此但能無(wú)損于人贿衍，不能有益于人，未能立人達(dá)人救恨，所以孔子不許為仁贸辈。」這是把為什么孔子說(shuō)「仁則吾不知也」肠槽，他不承認(rèn)這就是仁擎淤，說(shuō)沒(méi)有克伐怨欲這就是仁奢啥，他不承認(rèn)。為什么?因?yàn)椤复说軣o(wú)損于人」嘴拢，就是你不好勝桩盲、不自夸、不怨恨人席吴、不貪欲赌结，你可以不損害別人。如果你有這些煩惱孝冒，你損害別人姑曙。無(wú)損于人，但是「不能有益于人」迈倍。這仁伤靠，不僅是無(wú)損于他人，還要有益于他人;換句話(huà)說(shuō)啼染，不僅要斷惡宴合，還要去修善。
就好像佛法里講的大乘菩薩戒迹鹅，有律儀戒卦洽，律儀戒是止持，就是惡我們要止住斜棚，惡是有損于眾生阀蒂，見(jiàn)思煩惱，克伐怨欲弟蚀，這是會(huì)傷害別人蚤霞，傷害眾生，這要止住义钉。但是還要做什么?作持昧绣，要做的，你也得去做捶闸。做什么?有饒益有情的這樣的一個(gè)戒律夜畴，該幫助眾生的，你沒(méi)去幫助删壮，大乘菩薩戒屬于犯戒贪绘，小乘不屬于犯戒，小乘只要獨(dú)善其身就行央碟。還有攝善法戒税灌，該修的善你不去做，都叫犯戒。所以垄琐，不能有益于人，小乘不犯经柴，不算犯戒;在大乘里面狸窘，就是犯戒，那怎么能稱(chēng)為仁?
孔子講的坯认，「己欲立而立人翻擒，己欲達(dá)而達(dá)人」，不僅自己要立牛哺、要達(dá)陋气。什么叫立?自己立志成圣成賢，有所成就引润。達(dá)是圓滿(mǎn)巩趁，自己要成就，而且有圓滿(mǎn)的成就淳附，還要幫助別人也有圓滿(mǎn)的成就议慰，這叫立人、達(dá)人奴曙。如果不能做到立人達(dá)人别凹，「孔子不許為仁」，這個(gè)許就是稱(chēng)許洽糟、認(rèn)同炉菲，孔子不認(rèn)同這就是仁。從這里我們就體會(huì)坤溃，孔子的境界也是非凡!
儒家你學(xué)到究竟拍霜，跟佛家成佛是一個(gè)境界，立人達(dá)人薪介，就是你能幫助眾生都成就圓滿(mǎn)沉御，這不就是大乘佛法里面講的「眾生無(wú)邊誓愿度」，這是立人昭灵，你立了這個(gè)志吠裆。達(dá)人是什么?《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無(wú)情烂完，同圓種智」试疙，一切眾生跟自己同成佛道，這叫達(dá)人抠蚣，這就是仁的境界祝旷。如果我們不學(xué)佛法，真的對(duì)這種境界很難理解，所以清朝的大儒都說(shuō)：「吾學(xué)佛怀跛，然后知儒」距贷，不學(xué)佛，他不知儒吻谋。你真正對(duì)儒有一個(gè)深刻的體會(huì)忠蝗，你佛法也就能夠?qū)W到了。所以儒釋道三家漓拾，我們要兼學(xué)阁最，兼收并蓄。你只學(xué)一家骇两，你的思想禁錮在那速种，你學(xué)得肯定不透。當(dāng)你學(xué)了佛之后低千，你再反過(guò)來(lái)看儒配阵，透了。我想為什么蕅益大師他也批注《論語(yǔ)》示血，他是這個(gè)用意闸餐，把我們平常所理解的境界再往上提升。
蕅益大師在這一章的批注很簡(jiǎn)單矾芙，但是很耐人尋味舍沙，他說(shuō)「為仁決不是者樣工夫」，為仁剔宪，決不是什么功夫?前面說(shuō)的克伐怨欲拂铡，就這個(gè)功夫，為仁決不止這個(gè)葱绒。那我們剛才經(jīng)過(guò)分析之后知道感帅，真的決不止這個(gè)功夫。為仁是什么功夫?是直趨成佛的境界地淀，回歸到一個(gè)自性清凈圓明體上來(lái)失球。當(dāng)然，下手處還是要通過(guò)斷煩惱開(kāi)始帮毁，你先把克伐怨欲給斷掉实苞。雖然為仁不是這個(gè)境界，但是你要達(dá)到仁烈疚，必須從這開(kāi)始黔牵，你不能夠躐等，我跳過(guò)這一級(jí)爷肝，我直捷想去取仁猾浦，不可能陆错。所以每天要反省自己，我這個(gè)內(nèi)心里還有沒(méi)有好勝金赦、爭(zhēng)強(qiáng)音瓷、自大、自夸夹抗、自以為是?
自以為是绳慎，看到別人要不就是看不起，要不就是嫉妒兔朦，傲慢和嫉妒偷线，這兩條肯定會(huì)有磨确。這個(gè)克沽甥，好勝就有嫉妒的心理。伐乏奥，自夸摆舟，有傲慢的心理。這是大的障礙邓了，重?zé)篮抻铡＿€有怨，怨恨骗炉，不滿(mǎn)照宝、不平，有情緒句葵，這都是怨厕鹃，跟一切人事物有對(duì)立的念頭，這都是怨恨乍丈。有一絲一毫留在心里剂碴，那都是障礙，障礙我們的仁轻专。你要是對(duì)某個(gè)人有怨氣忆矛，你對(duì)他肯定不能行仁，你那個(gè)仁心就被破壞了请垛。這個(gè)欲催训，貪欲是根本煩惱。為什么會(huì)有怨?因?yàn)橛杏谑眨貌坏酵纾蔷陀性埂?/p>
這個(gè)欲，我們一般講五欲镜雨，財(cái)色名食睡嫂侍。每個(gè)人這五欲儿捧，他有個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同，有的人貪財(cái)挑宠，有的人貪色菲盾，有的人貪名，有的人貪吃各淀，有的人貪睡懒鉴，反正這五條只要有一條，這個(gè)仁就沒(méi)指望碎浇。佛法里講临谱，財(cái)色名食睡是地獄五條根。你有一條根綁在那奴璃，就脫離不了地獄悉默。如果五條具足，那就麻煩了!所以苟穆，為仁要從這里下手抄课，對(duì)治自己的煩惱，從難克處克將去雳旅。你譬如說(shuō)跟磨，如果我很貪財(cái)，那我就行布施攒盈，舍財(cái)抵拘，把貪財(cái)?shù)倪@個(gè)念頭斷掉，對(duì)治型豁。貪名的僵蛛，自己謙卑，絕不出風(fēng)頭偷遗，低調(diào)再低調(diào)墩瞳，把貪名的這個(gè)念頭徹底斷掉，對(duì)治煩惱氏豌。
我們前些天聽(tīng)到胡小林老師在我們協(xié)會(huì)跟我們分享喉酌，他真的對(duì)治煩惱。他在前幾個(gè)月泵喘，三個(gè)月泪电，每天去他父親家里照顧他父親，他要把這個(gè)孝道的課補(bǔ)上纪铺，所以每天(他父親有病)相速，給他按摩。他分享的真是讓我們很感動(dòng)鲜锚。他說(shuō)給他父親按摩突诬，結(jié)果全身按摩苫拍，按得也比較力氣大一點(diǎn)，他父親放了個(gè)屁旺隙，很臭绒极，他立刻就去開(kāi)窗，通通風(fēng)蔬捷。他父親不喜歡開(kāi)窗垄提，怕風(fēng)，老人家八十六歲了周拐，結(jié)果第二天再不讓胡老師去給他按摩铡俐。當(dāng)時(shí)胡老師還沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)，為什么這按得好好的妥粟，怎么突然說(shuō)今天不按了?他老父親說(shuō)沒(méi)關(guān)系审丘，說(shuō)我挺很好的，不需要按了罕容。老人家很講究體面备恤，要尊嚴(yán)稿饰，不好意思說(shuō)你锦秒，就說(shuō)我不需要按了。后來(lái)他明白了喉镰，老人家放屁的時(shí)候開(kāi)窗旅择，這個(gè)舉動(dòng)表示你嫌棄他了。于是他就向他父親懺悔侣姆，懺悔還是不讓他按生真，他說(shuō)沒(méi)關(guān)系，這不是你的問(wèn)題捺宗。結(jié)果過(guò)了好些天柱蟀，慢慢才給他按。
胡老師他就自己反省蚜厉，為什么對(duì)自己父親還會(huì)有怕臭的心?這是煩惱长已，要對(duì)治。怎么對(duì)治?你怕臟是不是?怕臭是不是?他想了一條毒計(jì)昼牛，他就拿著自己的漱口杯术瓮，到他父親剛剛大便完的馬桶里，舀了一半杯水贰健，一下喝進(jìn)去了胞四。喝進(jìn)去之后，怕臟怕臭的心理一下就頓消伶椿。你想喝都喝進(jìn)去了辜伟，那還怕什么?什么都不怕氓侧。所以他父親大便失禁時(shí)候的那個(gè)屎褲子，他就去給他換导狡、給他洗甘苍，家里人都覺(jué)得挺驚訝的，你怎么洗這屎褲子都不用戴手套?他不敢跟家里人講烘豌，說(shuō)是自己喝了大便水载庭，他不敢講，怕家里人覺(jué)得這學(xué)佛的人怎么這么奇怪廊佩，神經(jīng)病!他自己心里明白囚聚，喝都喝進(jìn)去了，那用手還怕什么?對(duì)治标锄。所以從難克處克將去顽铸，這是我們的好樣子!所以我們自己反省檢點(diǎn)自己，到底哪個(gè)煩惱最重料皇，就從這個(gè)煩惱下手谓松。
【評(píng)析】
在《述而》篇第13章里，孔子談到過(guò)有關(guān)“恥”的問(wèn)題践剂，本章又提到“恥”的問(wèn)題鬼譬。孔子在這里認(rèn)為逊脯，做官的人應(yīng)當(dāng)竭盡全力為國(guó)效忠优质，無(wú)論國(guó)家有道還是無(wú)道，都照樣拿俸祿的人军洼，就是無(wú)恥巩螃。在本章第二個(gè)層次中，孔子又談到“仁”的題匕争。仁的標(biāo)準(zhǔn)很高避乏，孔子在這里認(rèn)為脫除了“好勝、自夸甘桑、怨恨拍皮、貪欲”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”扇住，他說(shuō)就不得而知春缕。顯然，“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)艘蹋。
憲：姓原名憲锄贼，孔子的學(xué)生。
谷：這里指做官者的俸祿女阀。
伐：自夸宅荤。
