子路曰：“衛(wèi)君待子為政匙奴，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉妄荔，由也!君子于其所不知泼菌，蓋闕如也。名不正則言不順啦租，言不順則事不成灶轰，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中刷钢，刑罰不中笋颤，則民無所措手足。故君子名之必可言也内地，言之必可行也伴澄。君子于其言，無所茍而已矣阱缓。”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
子路(對(duì)孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家非凌，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了荆针。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由敞嗡，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情航背，總是采取存疑的態(tài)度喉悴。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理玖媚，說話不順當(dāng)合理箕肃，事情就辦不成。事情辦不成今魔，禮樂也就不能興盛勺像。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)错森。刑罰不得當(dāng)吟宦，百姓就不知怎么辦好。所以涩维，君子一定要定下一個(gè)名分殃姓，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行辰狡，是從不馬馬虎虎對(duì)待的锋叨。”
這章也是子路請(qǐng)教夫子垄分，當(dāng)然也都是請(qǐng)教為政之道宛篇。『子路曰：衛(wèi)君待子而為政薄湿〗斜叮』衛(wèi)君就是衛(wèi)國的國君，衛(wèi)靈公的孫子豺瘤，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的孫子叫出公輒吆倦，他名字叫輒，當(dāng)時(shí)做國君坐求。剛才講到了蚕泽，衛(wèi)靈公是一個(gè)好色輕德之人，果不其然桥嗤，他的國家最后就發(fā)生了動(dòng)亂须妻。衛(wèi)靈公的兒子是蒯聵是南子所生，當(dāng)時(shí)蒯聵想要刺殺他的母親南子泛领。這真是因果報(bào)應(yīng)荒吏，南子是一個(gè)淫亂的婦人，所以遭這樣的下場渊鞋。蒯聵當(dāng)時(shí)是太子绰更，結(jié)果想刺殺南子不成，于是就逃到宋國锡宋，后來就逃到晉國儡湾，投靠晉國的大夫趙鞅。南子當(dāng)時(shí)就很想立公子郢做太子执俩，衛(wèi)靈公也有這個(gè)意思盒粮，公子郢人品不錯(cuò)〉旎可是公子郢他卻推辭丹皱，不要做國君，他風(fēng)格很高宋税。后來靈公沒多久就去世摊崭，南子再次要求公子郢繼位，但是公子郢堅(jiān)決推辭掉杰赛。沒有辦法呢簸，南子只好立蒯聵的兒子輒做國君。蒯聵刺殺南子，她沒辦法根时，南子找不到人了瘦赫，只好找他的兒子立為國君。
不久之后晉國的趙鞅蛤迎，剛才講到蒯聵投靠他确虱，趙鞅就幫助蒯聵，其實(shí)可能是挾持蒯聵替裆，蒯聵可能自己都沒有實(shí)權(quán)校辩，趙鞅就拿他做傀儡，然后藉這個(gè)機(jī)會(huì)讓蒯聵回衛(wèi)國辆童，想立他為君宜咒。這就是所謂歷史上講的父子爭國。后來蒯聵回到了衛(wèi)國把鉴，與一個(gè)大夫叫渾良夫故黑，挾持了另外一個(gè)大夫孔悝⊥タ常孔悝是孔圉的兒子场晶，孔圉是孔文子，夫子在《論語》中贊嘆過他逗威，結(jié)果他們?nèi)齻€(gè)人一起結(jié)成聯(lián)盟峰搪，于是就進(jìn)行政變。后來蒯聵就做了衛(wèi)國的國君凯旭，就是衛(wèi)莊公概耻，他的兒子只好出逃，父親回來當(dāng)國王罐呼，兒子就得逃跑鞠柄。當(dāng)時(shí)這個(gè)國家的政變轟動(dòng)很大，子路當(dāng)時(shí)也在衛(wèi)國做大夫嫉柴，當(dāng)時(shí)就是死在這一場政變當(dāng)中厌杜，子路也死得很冤枉。結(jié)果蒯聵?biāo)埠镁安婚L计螺，后來晉國的軍隊(duì)又攻打衛(wèi)國夯尽，結(jié)果他就被殺掉了。
所以子路在這里問「衛(wèi)君待子而為政」登馒，這意思說如果衛(wèi)國的國君匙握，當(dāng)時(shí)就是輒，我們稱他出公輒陈轿，就是因?yàn)檩m后來被他父親趕出去圈纺，所以叫出公輒秦忿。如果輒待夫子，子就是指孔子蛾娶，他希望夫子來輔助他治國灯谣。那『子將奚先?』不知道夫子將以何事為先?辦政治總有一個(gè)先后，應(yīng)該做什么事先?子路在這里問蛔琅，這就是我剛才講的這個(gè)歷史背景胎许，是這個(gè)樣子，子路問這個(gè)話揍愁∧湃孔子就回答說杀饵，『必也正名乎』莽囤。孔子講的這個(gè)話出乎子路的意料之外切距，首先要做的事情就是正名朽缎。正什么名?在古時(shí)候的這些大儒，大部分都主張說谜悟，正名是指正蒯聵和出公輒這兩個(gè)父子之間的名分话肖。當(dāng)然也有說其它的，像馬融他批注說「正百事之名」葡幸，什么事都要正名最筒，籠統(tǒng)的指。一般像《史記》蔚叨，還有宋朝的大儒床蜘，他們都認(rèn)為是正父子之名。
如果說正名的話蔑水，那是不是父親回來做國君邢锯，兒子就得讓位?這是正名。如果按照道理搀别，應(yīng)該是這樣的丹擎。因?yàn)樨崧槺緛硎亲鎏樱钟捎诔⒄兯黄瘸鎏有福F(xiàn)在他回來蒂培，應(yīng)該讓他做國君，你這兒子怎么能夠霸著君位?但是那個(gè)時(shí)候榜苫，兒子輒已經(jīng)繼位很久了护戳，何況當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公在世的時(shí)候，已經(jīng)不承認(rèn)蒯聵是太子单刁。因?yàn)樘右獨(dú)⒛献泳囊欤切l(wèi)靈公當(dāng)然很憤怒府适，所以已經(jīng)等于廢了蒯聵。所以這個(gè)名該怎么正法肺樟，到底孔子是什么意思?過去這些先儒所謂眾說不一檐春，那我們先擱置，等一下看蕅益大師的批注么伯，我們就能明了該怎么正名疟暖。
子路他聽到孔子說要正名，他大不以為然田柔。因?yàn)樗氲嚼停绻禽m(衛(wèi)君)要請(qǐng)夫子輔助他，孔子說要正名硬爆，就等于是讓這個(gè)人不要做君位了欣舵，你把皇位讓給你父親，這樣也不叫輔助缀磕，孔子豈能夠這樣做?這樣做好像太對(duì)不起人了缘圈，人家請(qǐng)你來幫助他的，你讓人家讓位袜蚕，這個(gè)名該怎么正法糟把，子路沒想明白。所以他底下就說了一句話牲剃，『有是哉』遣疯，就是等于說哪有這個(gè)道理?接著下面他說，『子之迂也凿傅，奚其正』缠犀。子就是指孔子，對(duì)老師都稱子狭归，就是尊稱夭坪。他說老師您的話有點(diǎn)太迂腐了。為什么?衛(wèi)君現(xiàn)在已在位很久了过椎，就讓他一直做下去就好了室梅，「奚其正」，何必還要去正名?子路是這個(gè)觀點(diǎn)疚宇。所謂正名就是何必還要讓他父親再回來重做國君?所以子路是反對(duì)蒯聵回來繼承君位的亡鼠。
后來，當(dāng)真的蒯聵回來發(fā)動(dòng)政變推翻自己兒子的時(shí)候敷待，當(dāng)時(shí)子路還護(hù)駕间涵，結(jié)果就死在亂軍之中，而且被剁成肉醬榜揖」戳ǎ孔子為此非常的傷心抗蠢，這是死在父子爭國當(dāng)中，那真的是很冤枉思劳。所以夫子在這聽到子路這么樣的說話迅矛，就糾正子路，說『野哉潜叛，由也』秽褒。這個(gè)野就是粗鄙、很俗威兜，這個(gè)意思粗俗销斟，這是批評(píng)子路。由是仲由椒舵，是子路的名字蚂踊，說你怎么這么鄙俗。當(dāng)然也有不能通達(dá)事理這個(gè)意思逮栅，對(duì)這些事情不明白悴势。子路就是真有點(diǎn)有勇少謀窗宇，夫子在這就教導(dǎo)他措伐，『君子于其所不知，蓋闕如也』军俊，君子對(duì)于自己所不明白的事情侥加，應(yīng)該蓋闕，就是不說粪躬，這樣的意思担败，你不明白就不要隨便發(fā)表意見，否則你發(fā)表的都是謬論镰官，蓋闕就是講不要說提前，話說多，不如少泳唠。
下面孔子為他解釋狈网，為什么必須正名的道理”啃龋『名不正拓哺，則言不順』，如果名跟事實(shí)不相符合脖母，這個(gè)言語就有錯(cuò)誤士鸥，就不能順理成章，所言的不順理谆级，所以名要正言才順烤礁∷匣『言不順，則事不成』脚仔，講都講不順币砂，當(dāng)然事情就做不了，不能成功玻侥【龃荩『事不成，則禮樂不興』凑兰，做事情不能成功掌桩，辦政治辦不好，那你推行禮樂教化這樣的事情姑食，更加就不能成功波岛，禮樂不興了。要知道孔子崇尚禮樂之治音半，用禮樂治國则拷，以禮治身，以樂養(yǎng)心曹鸠。禮就是行為規(guī)范煌茬，一個(gè)國家不能沒有行為規(guī)范，法律規(guī)章制度這都是禮的部分彻桃。樂是指藝術(shù)坛善，藝術(shù)本身也是教育。如果名不正邻眷、言不順眠屎、事不成，這禮樂教化之事也就更不談了肆饶。
底下又說改衩，『禮樂不興，則刑罰不中』驯镊，禮樂興不起來葫督，整個(gè)國家也就雜亂無章，人民是無所適從阿宅，刑罰也就用之不當(dāng)候衍。『刑罰不中洒放，則民無所措手足』蛉鹿，這個(gè)措是舉措，就是刑罰要是用之不當(dāng)往湿，人民就感覺到好像手腳都不知在哪放了妖异，也就是說不知如何是好惋戏，這就是天下大亂了。所以你看看正名該多重要!所以『故君子名之必可言也他膳，言之必可行也』响逢，君子就是有德行、有學(xué)問的人棕孙、有智慧的人舔亭，首先要正名，名與事實(shí)要相符蟀俊，這才可言钦铺，你說出的話才順理，不會(huì)悖理肢预。順理的話能說得出矛洞，那也就能夠行得通，所以「言之必可行也」烫映≌颖荆『君子于其言，無所茍而已矣』锭沟，茍就是茍且隨便抽兆，君子對(duì)自己所說的話就不能隨便，不言則已冈钦，言必順理郊丛。順理就是順自性，大家都會(huì)覺得很有道理瞧筛，這才能聽從，這才能夠敬服君子导盅，這是夫子教化子路较幌。
那我們還是有一個(gè)疑問，說了半天到底該怎么樣正名?譬如說你遇到這種情況白翻，我們都要學(xué)習(xí)乍炉，父子爭國，實(shí)際上父子爭國這個(gè)是事情滤馍，李炳南老先生考究岛琼，當(dāng)時(shí)他倆都是無可奈何，都是有所謂的利益集團(tuán)在后面驅(qū)使他們巢株，他們等于有點(diǎn)像傀儡一樣槐瑞。特別是蒯聵，別人想要通過他把政權(quán)取回來阁苞。當(dāng)然他們自己本身還是對(duì)于政權(quán)有迷戀困檩，有名利心祠挫，所以名不正、言不順悼沿、事不成等舔，搞到最后一團(tuán)糟，反而落得個(gè)不好的名聲糟趾，父子都在爭慌植。在春秋時(shí)代，父子爭權(quán)义郑，這是見不得人的事情涤浇，父不慈，子不孝魔慷，這哪里有倫理?像現(xiàn)在這樣父子之間為了財(cái)產(chǎn)還打官司只锭，甚至還有子殺父、父殺子的事情院尔，這哪有天理在?所以夫子在這講先正名蜻展，也就是先正人倫。
人倫是大道邀摆，所謂道是自然的規(guī)律纵顾，不是人為創(chuàng)造出來的、發(fā)明出來的栋盹，它天生就是這樣的施逾，本來如是。你像這五倫例获，父子汉额、君臣、夫婦榨汤、兄弟蠕搜、朋友，這不是人創(chuàng)造的收壕，人一天生就有妓灌。不僅人天生有，動(dòng)物天生都有蜜宪。你看一群羊虫埂，牠就有五倫關(guān)系。有父子圃验，羊爸爸掉伏、羊媽媽生小羊，父子;有兄弟，有朋友岖免，有夫妻;也有君臣岳颇，君臣就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。你看一群羊在一起跑颅湘，領(lǐng)頭的那個(gè)就是君话侧，后面跟著跑的那些羊就是臣。你看動(dòng)物里面都有五倫關(guān)系闯参，何況是人?所以這是大道瞻鹏。我們的行為符合五倫關(guān)系，這叫德鹿寨。道德新博，道是天然規(guī)律，德是隨順自然的法則脚草，隨順性德赫悄，這叫德。違背倫常關(guān)系馏慨，這是沒有道德埂淮，缺德了，那就是名不正写隶、言不順倔撞、事不成，逆著天理而行慕趴，哪能成?即使偶爾成了痪蝇，它肯定不長久，它是兇德冕房，不是吉祥躏啰。所以夫子點(diǎn)出首先要必正名乎，那是很深刻的意思毒费。
我們來看蕅益大師這里他的解釋丙唧，他引用王陽明先生一段話，跟我們解釋到底如何在這樣的一個(gè)情勢下來正名觅玻，這是學(xué)問。你懂得道理培漏，你怎么操作?你要有這個(gè)智慧溪厘。我們看看蕅益大師引用的王陽明的話，「人問王陽明曰」牌柄，這個(gè)人是王陽明的一個(gè)弟子畸悬，這段話是出自于王陽明《傳習(xí)錄》，是王陽明的門人所記錄的珊佣。王陽明蹋宦，我們都知道是明朝的大儒披粟，心學(xué)代表，他師從陸九淵冷冗，陸王學(xué)說守屉，跟南宋(宋朝)的程朱學(xué)說，可以說是互相抗衡的蒿辙。同樣這樣的有名拇泛，程朱是理學(xué)，陸王是心學(xué)思灌。蕅益大師對(duì)王陽明先生比較推崇俺叭，蔣介石對(duì)王陽明也很推崇。我們?cè)倏赐蹶柮飨壬趺凑f泰偿。
「孔子正名熄守，先儒說上告天子，下告方伯耗跛，廢輒立郢裕照，此意如何?」當(dāng)時(shí)公子郢還在，本來衛(wèi)靈公自己的意思就想立公子郢课兄。公子郢也是他兒子牍氛，這個(gè)人比較有人品，所以廢了蒯聵之后想立公子郢烟阐。但是公子郢自己不想干搬俊，他很清高，他看到這個(gè)國家這么亂蜒茄，他也就不想蹚入這個(gè)渾水里頭唉擂。所以在這里我們就問，孔子所謂的正名檀葛，是不是先儒所說的「上告天子玩祟，下告方伯」，當(dāng)時(shí)還有周朝存在屿聋，東周周朝末年空扎，春秋時(shí)期，還有周天子在润讥，所以上告天子转锈，這個(gè)國家要換國君了，要上告天子楚殿〈榭「下告方伯」，方伯是指一方諸侯的這些長輩們，也就是說砌溺，告訴諸侯要廢輒立郢影涉。當(dāng)時(shí)輒是國君，要把輒廢掉规伐，要立郢做國君蟹倾。「此意如何」楷力，是不是應(yīng)該這樣喊式，這就是所謂的孔子所說的正名?因?yàn)榭鬃诱f正名，說明現(xiàn)在名不正萧朝，怎么個(gè)正名?是不是廢輒立郢叫正名?
「陽明答曰」岔留，王陽明先生就回答說，「恐難如此」检柬，這恐怕很難做到献联。「豈有此人致敬盡禮何址，待我為政里逆，我就先去廢他，豈人情天理耶?」這說得好用爪，哪里說有人對(duì)你非常恭敬原押，對(duì)你有周備的禮節(jié)，要請(qǐng)您出來幫助他辦政治偎血，結(jié)果你還先去廢了他诸衔，這哪里是人情天理能講得通的?孔子肯定不會(huì)干這個(gè)事情。底下又說颇玷，「孔子既肯與輒為政笨农，必輒已能傾心委國而聽√」孔子是當(dāng)時(shí)很有名的賢人谒亦，大家都知道，很有智慧空郊，他做什么事大家都能敬服份招。子路問，說「衛(wèi)君待子而為政」狞甚，言下之意脾还，當(dāng)時(shí)衛(wèi)君(就是輒)已經(jīng)很希望孔子來給他幫助政治。那孔子既然肯答應(yīng)入愧，答應(yīng)輒協(xié)助他辦政治的話，當(dāng)然輒也是已經(jīng)傾心委國而聽，肯定對(duì)孔子是言聽計(jì)從棺蛛。他敬服孔子怔蚌，他禮賢下士，特別是當(dāng)時(shí)國家出現(xiàn)動(dòng)亂旁赊，蒯聵要回來爭國桦踊，怎么辦?給還是不給?給了，自己丟了王位;不給终畅，就背了大不孝的罵名籍胯，父親回來了，你還抗拒离福，這大不孝杖狼。所以當(dāng)時(shí)肯定是對(duì)孔子言聽計(jì)從，問問孔子應(yīng)該怎么辦妖爷。
只可惜當(dāng)時(shí)孔子他可能說了蝶涩，沒留下該怎么辦的這個(gè)策略。王陽明先生在這里等于為我們來說出來絮识，這是真正懂得孔子心思绿聘。他說：「圣人盛德至誠，必已感化衛(wèi)輒次舌，使知無父之不可以為人熄攘，必將痛哭奔走，往迎其父彼念∨不」孔子教化人肯定是教之以德，助君成德国拇，他肯定教輒如何做一個(gè)圣君洛史，圣人盛德至誠，圣人的德行盛大酱吝，心是至誠也殖，至誠是誠到極處，我們講至誠感通务热∫涫龋孔子是圣人，所以他有盛德至誠崎岂，他一定是會(huì)以至誠的心勸化衛(wèi)君輒捆毫，讓他能夠聽從孔子的建議，使他知道「無父之不可以為人」冲甘。一個(gè)人怎么能沒有父親?沒有父親的人绩卤，等于是不孝途样。父親現(xiàn)在要回國了，你怎么還能夠以兵刀相向?這不可以為人了濒憋。所以這是立德之根本何暇，《孝經(jīng)》上講，「夫孝凛驮，德之本也裆站，教之所由生也」。你想立國化民黔夭，那必須你自己要做一個(gè)大孝子宏胯，讓人民心服口服。
那怎么做?底下說：「必將痛哭奔走本姥，往迎其父肩袍。」所以輒應(yīng)該怎么做?他痛哭流涕扣草，趕緊去迎接他的父親回國了牛，用至誠的心迎請(qǐng)他回來，而不考慮是不是自己要當(dāng)國君的問題辰妙，把孝道放在第一位鹰祸。那你有這樣的至誠心，會(huì)出現(xiàn)什么后果?我們講善有善報(bào)密浑，至誠的行善蛙婴，那天必定會(huì)給你大的福報(bào)《疲「父子之愛街图，本于天性」，這是天性懒构。輒是蒯聵?biāo)膬鹤硬图茫覀冎v虎狼再狠再兇，都不會(huì)吃自己的兒子胆剧，何況是人?所以父子的這種愛是天性絮姆，你用至誠心去孝順自己的父母，就能感化他秩霍。
「輒能痛悔篙悯，真切如此」，做兒子的衛(wèi)君輒能夠痛悔铃绒，痛心疾首鸽照，悔什么?悔當(dāng)初自己繼承了王位，為什么?因?yàn)樽约焊赣H在颠悬，按禮來講自己不該繼承王位矮燎，繼承這個(gè)君位定血。當(dāng)然他這個(gè)是情有可原。為什么?因?yàn)檫@是衛(wèi)靈公的意思漏峰，就是他爺爺?shù)囊馑伎返浚瑺敔斣诰偷寐牋敔數(shù)模赣H雖然在浅乔，也得聽爺爺?shù)模郧橛锌稍撂酢Ｄ悄悻F(xiàn)在爺爺不在了靖苇，父親回來，立刻痛悔班缰，真切去承認(rèn)錯(cuò)誤贤壁，感動(dòng)父親。
「蒯聵豈不感動(dòng)底豫」埠忘，他的父親蒯聵豈能不為之感動(dòng)?豈能不為之歡喜脾拆，底豫就是歡樂的意思，他還會(huì)開心莹妒，看到兒子對(duì)他這么樣的孝順名船。「蒯聵既還」旨怠，蒯聵回國了渠驼，「輒乃致國請(qǐng)戮」，這個(gè)做兒子的鉴腻，把國家的大權(quán)交回給自己的父親迷扇，然后自己請(qǐng)死，在父親面前請(qǐng)罪爽哎，自己是大不孝蜓席，當(dāng)時(shí)是無可奈何，因?yàn)闋敔斣诳涡浚瑺敔斠欢ㄗ屛耶?dāng)國君厨内，所以不得不這樣接受，國不可一日無君〔洌現(xiàn)在父親回來了隘庄，把國家政權(quán)還給您，我請(qǐng)死癣亚，知道這是死罪丑掺。
「聵已見化于子」，父親蒯聵當(dāng)時(shí)已經(jīng)被兒子這樣的真誠感動(dòng)了述雾，自己的親生骨肉街州，對(duì)自己這么孝順兼丰，而自己當(dāng)時(shí)其實(shí)是不孝。他為什么被逐出外國?這是他自己要謀殺自己的母親唆缴，雖然他的母親也是一個(gè)不正經(jīng)的人鳍征，畢竟是母子，你怎么能夠謀殺母親?所以我們看到這個(gè)因緣果報(bào)真的是面徽，歷史上你謀殺母親艳丛，你是大不孝，所以你的兒子也不孝趟紊。這都是假設(shè)氮双，王陽明事后說假設(shè)，他兒子應(yīng)該這么做霎匈，這叫孔子所說的正名戴差。其實(shí)他沒有這樣做，蒯聵自己也是死于非命铛嘱，這都是業(yè)因果報(bào)暖释。當(dāng)然最主要的因還是在衛(wèi)靈公身上，他自己好色墨吓，好色就家亂球匕、國也亂。那要說回來肛真，這還在假設(shè)當(dāng)中谐丢，蒯聵當(dāng)時(shí)已被他兒子感動(dòng)，看到兒子這樣真誠蚓让，把國家政權(quán)交回來乾忱，自己請(qǐng)罪。
「又有孔子历极，至誠調(diào)和其間」窄瘟，孔子當(dāng)時(shí)正在幫助輒，孔子當(dāng)然會(huì)調(diào)和趟卸，孔子他是德高望重之人蹄葱，他又至誠的給他們父子調(diào)和。那孔子肯定會(huì)這樣做锄列，為什么?孔子是首重人倫图云，父子之間怎么能相殺?怎么能相爭?所以肯定會(huì)勸導(dǎo)他們，蒯聵這時(shí)候看到國家政權(quán)兒子又愿意交出來邻邮，自己又這樣的向他請(qǐng)罪竣况，本來自己原來是大不孝，自己犯了罪被逐出外國筒严，也不能怪自己的兒子丹泉，那當(dāng)然也會(huì)原諒自己的兒子情萤。而且「當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒」摹恨，這樣的情理當(dāng)中筋岛，蒯聵還能夠把政權(quán)拿到手?再拿的話，國人都恥笑你晒哄。你當(dāng)時(shí)是叛亂逃出去的睁宰，你現(xiàn)在回來，兒子對(duì)你這樣真誠揩晴，兒子這么有德行勋陪，把政權(quán)交給你，你就一拿硫兰，拿了就走，這你象話嗎?所以蒯聵那時(shí)候寒锚，也是于情于理都不會(huì)受的劫映，還是會(huì)把國家政權(quán)委任給輒，讓他兒子繼續(xù)當(dāng)國君刹前。你看這樣的結(jié)果多好泳赋。
「群臣百姓，又必欲得輒為君」喇喉，文武大臣祖今、上下朝野、百姓看到了拣技，輒這么樣的賢孝千诬，你看政權(quán)并不放在眼里，他把孝道放在眼里膏斤，他把父親迎請(qǐng)回來徐绑，自己要請(qǐng)罪，這樣賢能的君主百姓愛戴莫辨，群臣擁護(hù)傲茄，肯定還是要大家建議立輒為君，他不會(huì)想讓蒯聵做君主沮榜，因?yàn)樨崧標(biāo)男袨橐呀?jīng)失去信用了盘榨。「輒乃自暴其罪惡蟆融，請(qǐng)于天子草巡，告于方伯諸侯，而必欲致國于父」振愿。當(dāng)兒子的輒捷犹，他把自己的罪惡發(fā)露出來弛饭，向世人承認(rèn)錯(cuò)誤，暴是暴露萍歉，發(fā)露出來侣颂，他什么罪惡?父親在世，他接受了做國君枪孩，這本身是不妥當(dāng)?shù)你旧埂ｋm然當(dāng)時(shí)是迫不得已，也是不太妥當(dāng)蔑舞，但是這個(gè)大家能夠原諒拒担。他在這里至誠的懺悔，「請(qǐng)于天子」攻询，向周天子匯報(bào)从撼、請(qǐng)罪，「告于方伯諸侯」钧栖，向這些諸侯低零、這些長輩們都承認(rèn)錯(cuò)誤≌埽「而必欲致國于父」掏婶，一定要將這個(gè)國家，衛(wèi)國的大權(quán)交回給自己的父親蒯聵潭陪。
「聵與群臣百姓雄妥，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請(qǐng)于天子依溯，告于方伯諸侯老厌，必欲得輒為君∈姆校」你看梅桩，肯定是這個(gè)結(jié)果。那蒯聵跟群臣百姓拜隧，當(dāng)時(shí)看到輒能夠悔悟宿百，能有這樣的仁孝，這是美德洪添，所以蒯聵怎么還能夠接受國家的大權(quán)?國家應(yīng)該交給仁孝之君來治理垦页，所以他也會(huì)請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯干奢，要立輒為君痊焊，就等于禪讓一樣，父親雖然在世，把君位讓給自己的兒子薄啥，讓賢辕羽。「于是集命于輒垄惧，使之復(fù)君衛(wèi)國」刁愿。所以父親等于他一定會(huì)召集群臣百姓，把國家政權(quán)又重新交給輒到逊，使他恢復(fù)他衛(wèi)國的君位铣口。
「輒不得已，乃如后世上皇故事觉壶，尊聵為太公脑题，備物致養(yǎng)，而始自復(fù)其位铜靶∈逅欤」輒會(huì)怎么做?順理成章的，他不得已争剿，看到自己的父親掏熬、群臣百姓，都這樣誠心的讓他去做國君秒梅，不得已接受。接受了之后舌胶，「如后世上皇故事」捆蜀，等于是像后世也有這樣的例子，尊他的父親做太上皇幔嫂。就像唐朝唐太宗辆它，尊他的父親李淵做太上皇，李世民繼位做唐太宗的時(shí)候履恩，李淵還在锰茉。乾隆皇帝自己做了六十年的皇上，最后就把皇位讓給自己的兒子切心，自己做太上皇飒筑。這都有這樣的例子，父子相讓绽昏，這是在歷史上成為美談协屡。所以「尊聵為太公」，讓蒯聵做太公全谤。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不稱皇肤晓，后面皇帝稱太上皇，那當(dāng)時(shí)是衛(wèi)國是稱公，像衛(wèi)靈公补憾，蒯聵是衛(wèi)莊公漫萄。如果當(dāng)時(shí)輒他不跟自己的父親抗衡，而是像這樣尊他的父親為衛(wèi)太公盈匾，這多好腾务，自己做國君⊥疲「備物致養(yǎng)」窑睁，讓他父親能夠安度晚年，對(duì)他盡孝葵孤〉Ｅィ「而始自復(fù)其位」，然后自己才恢復(fù)自己的君位尤仍。
「則君君臣臣父父子子名正言順箫津，一舉而可為政于天下矣≡桌玻孔子正名苏遥，或是如此∩哪＃」你看田炭，這王陽明先生講得多好，真正有智慧的人漓柑，真正有仁德的人應(yīng)該是這樣做教硫。這樣君君臣臣父父子子這個(gè)名稱也就正了，想要治國平天下辆布，最重要的瞬矩，你得把人倫正好》媪幔《論語》里面景用，孔子講為政之道，就是君君惭蹂、臣臣伞插、父父、子子剿干，當(dāng)國君的像個(gè)國君蜂怎，當(dāng)臣子的像臣子，當(dāng)父親的像父親置尔，當(dāng)兒子的像兒子杠步，這就名正言順了。所以你看看，蒯聵跟他兒子輒互相這樣爭幽歼，這什么?沒有智慧朵锣，也沒有德行，搞到父不父甸私、子不子诚些，君不君、臣不臣皇型，天下大亂诬烹。你看，什么問題都能很好的解決了弃鸦，可是我們沒有真正接受圣賢教育绞吁，心里只存著私利，爭利唬格，最后搞到自己是家破人亡家破，身敗名裂，社會(huì)動(dòng)亂购岗，民不聊生汰聋，何苦來?所以真的古人有一句諺語講得好，「不聽老人言喊积，吃虧在眼前」烹困。孔子那時(shí)候是老人乾吻，所謂老人就是真有德行韭邓、有學(xué)問、有經(jīng)驗(yàn)溶弟，懂得如何處理問題的，輒當(dāng)時(shí)沒有采納孔子的建議瞭郑，很可惜辜御。
那確實(shí)當(dāng)時(shí)連子路還沒有把這個(gè)問題看清楚也是不容易。子路是賢人屈张，孔子是圣人擒权，圣人跟賢人真的還是有差距。賢人是比不上圣人阁谆，智能只是差一等碳抄。所謂智慧差一等，就是他沒有看到問題的本質(zhì)场绿。所以子路聽到夫子講剖效，說「必也正名乎」，他還不太服氣，沒想到孔子實(shí)際上的意思很深璧尸，就是治國的大道咒林，就在此地，名正則言順爷光。名怎么正?人倫正了垫竞，就名正。整個(gè)圣賢學(xué)問蛀序，就是關(guān)于人倫的學(xué)問欢瞪。清朝陳弘謀先生說得好，「人無倫外之人徐裸，學(xué)無倫外之學(xué)」遣鼓。一個(gè)人怎么能離開五倫關(guān)系而獨(dú)自生存?不可能的，人是群居動(dòng)物倦逐，他必須有人倫譬正，人與人之間的關(guān)系要處理好，要名正言順檬姥。所以整個(gè)圣賢學(xué)問都是這個(gè)倫曾我，人倫的學(xué)問，怎么處理好人與人之間的關(guān)系健民。當(dāng)然也包括處理好人與大自然的關(guān)系抒巢，人與天地鬼神的關(guān)系，這都是講到倫秉犹，倫是關(guān)系的意思蛉谜。
所以從這段王陽明先生的評(píng)論，我們真的學(xué)到不少崇堵，本來這個(gè)結(jié)果可以很好的型诚。如果輒真正像王陽明先生所說的這樣做，那真的成為歷史上的一個(gè)美談鸳劳，孔子贊嘆狰贯，他也能保住君位，何樂而不為?所以人就是所謂的利令智昏赏廓，追求名利的時(shí)候就沒有智慧了涵紊，眼光短淺，得失心太重了幔摸，就辦不了事摸柄，事不成。事不成既忆，禮樂不興;禮樂不興驱负，刑罰不中嗦玖，民無所措手足，結(jié)果衛(wèi)國后來就大亂电媳。你看踏揣，就是這么一點(diǎn)點(diǎn)差距，一念之差匾乓，這歷史就變成兩個(gè)方向捞稿。所以圣賢教育何等重要，不僅平民百姓需要接受拼缝，領(lǐng)導(dǎo)人更需要接受教育娱局。
【評(píng)析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則咧七。要求百姓做的事情衰齐，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策继阻，即孔子所講的引導(dǎo)百姓耻涛。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分瘟檩。正名的具體內(nèi)容就是“君君抹缕、臣臣、父父墨辛、子子”卓研，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了睹簇。
衛(wèi)君：衛(wèi)出公奏赘，名輒，衛(wèi)靈公之孫太惠。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國磨淌，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位凿渊。蒯聵要回國爭奪君位伦糯，遭到蒯輒拒絕。這里嗽元，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。
奚：音xī喂击，什么剂癌。
正名：即正名分。
迂：迂腐翰绊。
闕：同“缺”佩谷，存疑的意思旁壮。
中：音zhòng，得當(dāng)谐檀。
茍：茍且抡谐，馬馬虎虎。
