樊遲請學(xué)稼暗甥。子曰：“吾不如老農(nóng)喜滨。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃撤防。”樊遲出虽风。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮寄月，則民莫敢不敬辜膝，上好義，則民莫敢不服;上好信漾肮，則民莫敢不用情厂抖。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣克懊，焉用稼?”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
子說：“我不如老菜農(nóng)忱辅。”樊遲退出以后七蜘，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮墙懂，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義橡卤，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你损搬。要是做到這樣碧库，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
這個是孔子弟子樊遲巧勤，向夫子請問怎么樣學(xué)苗稼嵌灰，種菜、種莊稼這些事颅悉∩■辏孔子不答復(fù)他，只是說『吾不如老農(nóng)』签舞，種莊稼的事，我比不上老農(nóng)柒瓣∪宕睿『為圃』，為圃就是種蔬菜芙贫，園圃種蔬菜搂鲫，種蔬菜我不如老圃。樊遲聽了之后沒聽明白磺平，孔子話里有話魂仍，當(dāng)學(xué)生得用心聽，不能就是聽到這個言語拣挪，還要聽言外之音擦酌，所以君子視思明、聽思聰菠劝，你要聽得懂人的意思赊舶。孔子他是圣人赶诊，當(dāng)然他也能夠懂得種莊稼笼平、種蔬菜，可是在這他說他不懂舔痪，我比不上這些人寓调，你去問他們，沒給他講怎么樣種莊稼锄码，怎么種蔬菜夺英。
結(jié)果『樊遲出』晌涕，樊遲只好出去了。然后孔子跟其它的弟子說明這里面的道理秋麸，夫子批評樊遲渐排，說『小人哉，樊須也』灸蟆。這個小人不是貶義的那個小人驯耻，這個小人是心量窄小，眼光短淺炒考，只看到那么一點點可缚，看不到大局，這樣的一個人叫小人斋枢，并不是壞人帘靡。孔子認(rèn)為種五谷種蔬菜這些事情屬于小人之事瓤帚。所謂小人描姚，就是他們只關(guān)心自己一身一家，這叫小人戈次。你只肯自己種菜自己吃轩勘，不管天下人，那就是小人怯邪，所以老農(nóng)绊寻、老圃是指那種心量窄小，他只看到自己身家悬秉，沒看到天下澄步。當(dāng)然如果能看到天下，心懷天下的老農(nóng)老圃和泌，那就不是小人了村缸，是大人。夫子在這里批評樊須是小人武氓，他只想到這么一點事王凑。
底下就說明，『上好禮聋丝，則民莫敢不敬』索烹。孔子當(dāng)時的政治并不是很好弱睦，春秋時期是亂世百姓，所謂禮樂不興。所以孔子他憂國憂民况木，就想著如何在天下推行禮樂垒拢，推行周公圣治旬迹，這是大人所關(guān)懷的事情，他心中想的是這個事求类”伎眩可是樊遲在這兒向夫子要學(xué)習(xí)怎么樣種菜、種莊稼尸疆，實際上樊遲他的意思椿猎，等于諷勸孔子，你不要再想那么多在天下推行周公之治的事了寿弱，不如你教些人怎么種莊稼犯眠、怎么種蔬菜，還來得實在症革，干點實在事吧筐咧，您別老務(wù)虛了。樊遲心里是有這么個想法噪矛，所以故意對老師說我要學(xué)稼量蕊，要學(xué)為圃，這就是民生艇挨。結(jié)果孔子不以為然危融，他認(rèn)為辦政治更為重要。為什么?政治是首先你要轉(zhuǎn)變在上位的人雷袋，上位的人一個人轉(zhuǎn)了觀念，整個國家的人都得福辞居，孔子要辦這個大事楷怒。這個事情沒人辦，他要來辦瓦灶，所以他說「上好禮」鸠删，在上位的人喜好禮，禮義贼陶，則民眾不敢不敬刃泡，大家都會恭敬。為什么?領(lǐng)導(dǎo)人重視禮敬碉怔，上行而下效烘贴，那肯定大家都會禮敬，這禮就能復(fù)興起來撮胧，所以最重要改變上位的人桨踪。所以孔子不遺余力的就是這樣，他希望在一個國家能夠做一官半職芹啥，能夠跟國君接觸锻离，勸化國君铺峭，能夠推行禮樂之治。
底下又說汽纠，『上好義卫键，則民莫敢不服』，好義就是喜好道義虱朵，講恩義莉炉、講情義，那在下面的人民百姓豈敢不服?都會服從卧秘，心服口服呢袱，為什么?領(lǐng)導(dǎo)人是一個有道義的人〕岬校『上好信羞福，則民莫敢不用情』，這講信實蚯涮，在上位的領(lǐng)導(dǎo)誠信治专，做人很誠懇、很守信遭顶，民眾就不敢不用情张峰，情是情實，也是以誠實相待棒旗。所以改變上位的人很重要喘批。這里夫子舉出三個方面的意思，上好禮铣揉、上好義饶深、上好信，這是做民眾的好榜樣逛拱。正己化人敌厘，己身正，孰敢不正?自己做好了樣子朽合，底下的人誰敢不聽從俱两，誰敢不效仿?怕的是自己沒做到，要求底下的人做曹步，沒人肯做!
所以這里講到在上位的人宪彩，『夫如是』，真正做到這個樣子讲婚，『則四方之民毯焕，襁負(fù)其子而至矣』。四方之民，就是周圍的百姓纳猫，包括其它國家的人婆咸，都會什么?襁負(fù)其子，襁負(fù)就是襁褓當(dāng)中這些小孩芜辕，這是用布把孩子包在肩上尚骄，包在背上，這叫襁褓之子侵续，背著小孩來投靠倔丈。『焉用稼?』還用自己去耕種莊稼嗎?就這個意思状蜗。所以這里孔子勉勵弟子們需五，要研究修己安人的學(xué)問。修己以安人轧坎，修己以安百姓宏邮，好好自己修學(xué)，修身而齊家缸血、治國蜜氨、平天下，這是一個士人捎泻、君子應(yīng)該做的事情飒炎。不必要分心去學(xué)這學(xué)那，學(xué)種菜笆豁、學(xué)種莊稼郎汪，這人生在世要學(xué)的東西太多了，你能學(xué)得來?你要為了吃闯狱，你去學(xué)種莊稼煞赢、學(xué)種蔬菜;那你為了穿，你還要學(xué)縫紉扩氢、學(xué)織布;你為了看書，你要學(xué)造紙爷辱、學(xué)印刷录豺，那有得你學(xué)了，大好光陰這樣分心就散掉了饭弓。
孔子在這是強調(diào)一門深入双饥，長時熏修。你真正在一門上學(xué)通了弟断，自自然然你治國平天下咏花，你做出真正有利于百姓的事情，比你教他們種莊稼更強。所以孔子認(rèn)為昏翰，政治改善是發(fā)展農(nóng)業(yè)苍匆、發(fā)展工業(yè)和經(jīng)濟的一個必要條件。怎么樣把政治辦好?最重要的是教育棚菊，「建國君民浸踩，教學(xué)為先」，首先要辦教育统求，而且教育里面检碗，首重倫理道德因果教育。所以真正是怪不得古德講「半部《論語》治天下」码邻，你看這些道理你要是真用到政治上折剃，天下太平了。這我們今天學(xué)的這幾條就夠用了像屋，你看前面講的「先之勞之怕犁，無倦」，「先有司开睡，赦小過因苹，舉賢才」，「正名」篇恒，名正言順扶檐，這都是治國之道。正人倫胁艰，在上位的好禮款筑、好義、好信腾么，這就是治國之道奈梳。所以樊遲在這遭受孔子的批評，這也是留下了非常發(fā)人深思的一條哲理解虱。
實際上如果我們看《孟子》攘须，《孟子》里面專門有一段等于演義了孔子的話。當(dāng)時孟子到滕國殴泰，有一個叫許行的人于宙，這個是奉行農(nóng)學(xué)的。當(dāng)時是諸子百家悍汛，各種學(xué)說都有捞魁，許行奉行農(nóng)學(xué)，要求發(fā)展農(nóng)業(yè)离咐。他見了滕文公谱俭，滕文公也很賞識他，所以許行就在那里教化百姓，教大家穿粗麻的衣服昆著，靠打草鞋县貌、織席子來謀生，耕種宣吱，干農(nóng)活窃这，他說這樣才稱是發(fā)展民生。有一個原來學(xué)儒的征候，儒家學(xué)說的杭攻，叫陳相，和他的弟弟陳辛也來投靠許行疤坝，認(rèn)為許行是圣人兆解。結(jié)果有一天陳相來拜訪孟子，就說了賢人治國跑揉，應(yīng)該跟老百姓一起耕種锅睛，不耕種就不能吃，親自耕種历谍，親自做飯现拒，這樣才是賢良的君主，否則他自己不耕種望侈，讓百姓給他耕種印蔬，他等于是寄生蟲，讓百姓來養(yǎng)活他脱衙，這怎么能叫賢明?結(jié)果孟子聽了陳相的話侥猬，不以為然。
他知道陳相跟許行學(xué)的捐韩，孟子講話很有風(fēng)格退唠，特別厲害。他就問了荤胁，說許子一定要自己耕種才吃飯嗎?陳相說是瞧预。孟子又問了，他一定要自己織布才穿衣服嗎?陳相說那不是仅政，許先生是穿粗麻的衣服垢油，這些衣服都是用糧食換的。孟子說他戴帽子嗎?也戴帽子已旧。帽子是自己織的嗎?不是秸苗，也是用糧食換的召娜。孟子問了运褪，那許先生為什么不自己織?陳相說因為怕誤了農(nóng)活。孟子又問了，許先生做飯用鍋秸讹，鍋是自己做的檀咙，還是用糧食換的?陳相說是用糧食換的。許先生用農(nóng)具耕種璃诀，那農(nóng)具是鐵器弧可，鐵器是自己做的嗎?也不是，也是換來的劣欢。是這樣棕诵。孟子說，如果一定要靠自己去做事凿将，才能得這個享受校套，那許先生為什么自己不去自己打造農(nóng)具，自己織布來織衣服牧抵，而要去一件件換笛匙，這不是太麻煩了嗎?孟子他的邏輯給他問得陳相就說不出話來了。
結(jié)果孟子就告訴他犀变，治理國家的人妹孙，怎么能夠說非得一邊耕種一邊治理?百工都有分工，做農(nóng)具的获枝，織布的蠢正，耕種的，各有他的本分工作映琳。治理國家的机隙，怎么能夠說能分心?他要考慮的事情太多了。所以孟子講萨西，「勞心者治人有鹿，勞力者治于人」，就是用腦力工作的勞心者谎脯，他要治理人葱跋，比方國家的官員、在上位的領(lǐng)導(dǎo)源梭，他要想著怎么樣帶好國家;「勞力者治于人」娱俺，用體力做事情的，他是接受管理废麻，這等于社會有分工荠卷。「治于人者食人烛愧，治人者食于人油宜，天下之通義也」掂碱。被人治理的就是勞力者，食人就是供養(yǎng)人慎冤，「治人者食于人」疼燥，那些做領(lǐng)導(dǎo)的，他要專心的去治理好國家蚁堤，那他就要接受人的供養(yǎng)醉者，這是天下之通義。所以孟子他的意思也很明白披诗，人有分工不同撬即，跟孔子這里講的，真正你要推行政治的人呈队，教化百姓的人搞莺，不必要學(xué)種莊稼，學(xué)所謂的種蔬菜掂咒，那都不必才沧，都是自己一門深入。
孟子后面還有一段話绍刮，也講得很好温圆，這個大意我給大家講講就好。就說當(dāng)時在堯那個時代孩革，天下還不太平岁歉，洪水泛濫，草木無限制的生長膝蜈，禽獸也常常危害人類锅移。當(dāng)時堯就選拔舜來治理，舜后來又選擇了禹饱搏，大禹治水非剃，治水非常的得力，這是八年在外推沸，三過其門而不入备绽。所以孟子講，禹連自己家門都沒時間回去鬓催，都不能入家門肺素，他哪有這個時間自己親自種地?他要治理國家。后來宇驾，后稷教人種莊稼倍靡，這是后稷他的專業(yè)，他是農(nóng)家的始祖课舍。
但是人學(xué)會種莊稼了塌西，有飽食蜗顽，有暖衣，逸居而無教雨让，則近于禽獸。所以「圣人憂之忿等，使契為司徒栖忠，教以人倫」，當(dāng)時舜委任司徒贸街，就是契做司徒庵寞，司徒就是我們講的教育部長，這是教育的官薛匪，讓契去教人捐川，教人倫。教什么?父子有親逸尖，君臣有義古沥，夫婦有別，長幼有序娇跟，朋友有信岩齿，教這個。所以后面講到苞俘，「圣人之憂民如此盹沈，而暇耕乎」，圣人他考慮的事情吃谣，就考慮這些乞封，怎么樣把人民教好，他要辦教育岗憋，用教育來推行仁政肃晚，他哪有時間耕種?這段話，可以說是孔子回答樊遲這一章很好的腳注仔戈。
這章主要的宗旨是孔子教我們要有大心量陷揪，要想著天下國家，要學(xué)修己以安人杂穷、修己以安百姓的學(xué)問悍缠。所以古代的儒者、讀書人耐量，所謂心懷天下飞蚓，他們自己修身是為了治國平天下的。所以當(dāng)樊遲想向孔老夫子學(xué)種菜廊蜒、種莊稼趴拧，夫子反而不教他溅漾，而且還批評樊遲，說他是小人著榴。這個小人不是壞人添履，小人是心量小，眼光短淺脑又，不能夠發(fā)大心去治國暮胧、平天下，這叫小人问麸。反之往衷，大人，那是為了治國严卖、平天下來修學(xué)席舍。所以夫子勉勵我們，學(xué)儒不要學(xué)做小人儒哮笆，要做君子儒来颤。君子儒是學(xué)大人、大儒稠肘，他們的心量很大脚曾，是為了真正治國安民。小人儒只是自己學(xué)好就行了启具，天下國家好像跟自己不相干本讥。像樊遲這樣，他自己學(xué)好種莊稼鲁冯，有得吃就好了拷沸，這個缺乏遠(yuǎn)大的抱負(fù)，所以孔子批評他薯演。
我們再看蕅益大師的批注撞芍，蕅益大師把孔子的意思跟佛法聯(lián)系起來。他說：「寧為提婆達(dá)多跨扮，不為聲聞緣覺序无。非大人，何以如此?」提婆達(dá)多是佛當(dāng)年在世的時候衡创，跟佛學(xué)習(xí)的人帝嗡，這個人對佛有嫉妒，看到佛受眾生的恭敬供養(yǎng)璃氢，心里他就不服氣哟玷，于是他自己也想要來做一個佛，他甚至想把佛害死一也，自己做新佛巢寡。所以他伙同阿阇世王一起來破壞僧團喉脖，甚至出佛身血。佛有一次走過一條山澗抑月，提婆達(dá)多就在山頂上把一個大石頭往山澗里推树叽，想要把佛砸死。佛一死谦絮，他就能做新佛题诵，這是嫉妒。佛的福報很大挨稿，沒有人能害死佛，石頭跌落到半空京痢，護法神用金剛杵一打奶甘，就把這石頭打碎了。結(jié)果石頭的碎片落下來祭椰，劃破了佛的腳臭家，出了點血，這叫出佛身血方淤《ち蓿《戒經(jīng)》里面講，出佛身血携茂，這是阿鼻地獄的重罪你踩。所以提婆達(dá)多，真的他那一生就墮地獄了讳苦，墮到阿鼻地獄带膜。這是一個我們講十惡不赦之人，居然佛都會嫉妒鸳谜，還要去害圣人膝藕，害佛。
那蕅益大師為什么這里講咐扭，說「寧為提婆達(dá)多芭挽，不為聲聞緣覺」，什么意思?聲聞蝗肪、緣覺袜爪，這是二乘人，聲聞叫小乘薛闪，緣覺叫中乘饿敲，是區(qū)別于大乘。聲聞是指阿羅漢逛绵，他們已經(jīng)出離了三界六道怀各，不再受生死輪回之苦倔韭。緣覺也叫辟支佛，比聲聞就更高了瓢对，不僅出了六道寿酌，阿羅漢出離六道，這是因為他斷了見思煩惱硕蛹，就斷了執(zhí)著醇疼，但是還有執(zhí)著的習(xí)氣在，辟支佛是緣覺法焰，連執(zhí)著的習(xí)氣都斷了秧荆。這兩種人都屬于圣人，叫小圣埃仪，不是大圣乙濒。為什么蕅益大師這里說圣人我們都不去做，偏偏做那個提婆達(dá)多?此話怎講?
底下說：「非大人卵蛉，何以如此?」大人就是大乘人颁股，大乘人心量廣大，所謂心包太虛傻丝，量周沙界甘有。不僅自度，還發(fā)愿度盡虛空葡缰、遍法界一切眾生亏掀，這是大人。小乘人泛释，他們沒有那么大心量幌氮，他們只是為了自己解脫，自己出離六道就好了胁澳。眾生?眾生他管不了该互，他覺得自己沒有智慧、沒有能力韭畸，他度不了宇智，所以只求自度，不求度他胰丁，這叫小乘随橘。縱然是證得聲聞緣覺的果位锦庸，這佛還是會批評他們机蔗。在《妙法蓮華經(jīng)》里面，這看得很清楚，釋迦牟尼佛彈偏斥小萝嘁，聲聞梆掸、緣覺住于偏真涅盤，小乘牙言，不肯發(fā)大心廣度眾生酸钦，他們不能成佛。要成佛咱枉，必須是你要發(fā)廣大心卑硫，發(fā)起眾生無邊誓愿度這個菩提心。小乘人沒有菩提心蚕断，所以他沒辦法成佛欢伏。為什么?他得要想作佛，才能成佛亿乳。不想作佛硝拧，那你說他怎么能成佛?想作佛的心，這就是大人风皿，是大心河爹。這個是佛法里面匠璧，佛批評小乘人桐款，他們沒發(fā)大心，只顧自己夷恍，跟孔子在這里批評樊遲魔眨，意思是相應(yīng)的。
孔子是大心量酿雪，他的心量是治國遏暴、平天下，他要建立大同之治指黎，所以能修己以安百姓朋凉。樊遲就沒這個心量，他只顧自己醋安，所以孔子說他是小人杂彭。小人等于佛法里講的小乘人，并不是罵吓揪，罵他是怎么壞亲怠，不是，他小乘人柠辞，不是大乘人团秽。所以學(xué)儒，它也是跟大乘相應(yīng)，你要真正成為一個君子儒习勤，也要發(fā)大心量踪栋。你看《大學(xué)》里面，一開頭就說姻报，「大學(xué)之道：在明明德己英，在親民，在止于至善」吴旋。明明德是自己覺悟损肛，自明其明德。親民就是度眾生荣瑟，讓眾生也覺悟治拿。自覺覺他，覺行圓滿笆焰，這叫止于至善劫谅。所以蕅益大師在這里，把孔子這一段跟佛彈偏斥小這一段合在一起講嚷掠，這很有味道捏检。可見得不皆，儒贯城、佛都是要我們發(fā)大心。當(dāng)然霹娄，儒他的心就是包天下能犯，佛的心量就比儒要更廣大了，不僅是一個地球犬耻、一個天下踩晶，那還是小，是盡虛空枕磁、遍法界渡蜻，整個宇宙、所有眾生计济，都要去度他們茸苇。
底下我們來看江謙先生的補注，「提婆達(dá)多峭咒，示現(xiàn)逆行税弃，而授記成佛。聲聞緣覺凑队，安于小乘则果，而不求作佛幔翰。讀《法華經(jīng)》提婆達(dá)多品，及信解品可知」西壮。這是把蕅益大師的意思遗增，把它顯明出來，提婆達(dá)多示現(xiàn)逆行款青，就剛才講的造五逆重罪做修。五逆重罪是包括殺父、害母抡草、出佛身血饰及、殺阿羅漢、破和合僧康震，這五逆重罪燎含。這個重罪只要犯一條，決定墮阿鼻地獄腿短。提婆達(dá)多就犯了屏箍，可是在《法華經(jīng)》里面，他竟然蒙佛授記橘忱，將來會成佛赴魁。
你要翻開《法華經(jīng)》，看「提婆達(dá)多品第十二」钝诚，你就看到非常的明顯颖御。《法華經(jīng)》敲长，這里頭授記授得很多郎嫁，連提婆達(dá)多都蒙佛授記秉继。授記就是預(yù)言祈噪，預(yù)言他將來會成佛。佛跟大眾講尚辑，說提婆達(dá)多將來過無量劫當(dāng)?shù)贸煞鸺穑栐惶焱跞鐏恚焱醴鸶懿纾@是他的成佛的名號月褥。他的世界名天道，他住世二十中劫瓢喉，可以廣度眾生宁赤。無量的眾生，在他會下得阿羅漢果栓票，恒河沙眾發(fā)無上道心决左，得無生忍，至不退轉(zhuǎn)。這提婆達(dá)多將來成佛佛猛，度的眾生也是無量無邊惑芭。這個我們相信佛絕對不會妄語，如來的境界继找，他是過去無量劫遂跟、未來無量劫都看得清清楚楚。雖然提婆達(dá)多現(xiàn)在在地獄里面婴渡，可是他將來從地獄里面出來幻锁，無量劫之后也能成佛挂捻，佛給他授記践剂。
當(dāng)然，因為他造了罪業(yè)拆祈，得受無量劫的苦硼瓣，苦受夠了究飞，將來成佛。我們問堂鲤，為什么他能成佛?因為提婆達(dá)多發(fā)了愿作佛的心亿傅。你看，他看見佛這樣的莊嚴(yán)瘟栖，這樣的受人恭敬供養(yǎng)葵擎，他就想作佛，他對佛嫉妒半哟。他發(fā)這個心酬滤，其實是發(fā)得不正，自己想作佛是為了名聞利養(yǎng)寓涨。但是不管為什么盯串，這個心發(fā)了，這個成佛的心一發(fā)戒良，就種下成佛的因了体捏。因有了，將來一定會有果糯崎，這個果是在無量劫之后几缭，他能成佛，所以真是不可思議沃呢。
《法華經(jīng)》里面年栓，還有另外一個故事，講無量劫前一個樵夫薄霜，他當(dāng)時在山里打柴遇到老虎某抓，嚇得上了樹竿刁。上了樹之后，叫了一聲南無佛搪缨，結(jié)果無量劫下來食拜，他都沒種什么其它的善根，就是那一次念了一句南無佛副编。這就是一歷耳根负甸，永為道種，他種下這個因痹届。到釋迦牟尼佛出世的時候呻待，這個當(dāng)年的樵夫他示現(xiàn)來又在這個時代出生，佛度他出家队腐。結(jié)果佛的弟子們都是阿羅漢蚕捉，入定觀察，他這五百世中沒有善根柴淘，怎么能出家?出家也不能得度迫淹。結(jié)果，佛還是讓他出家为严。出家以后敛熬，沒多久就證得阿羅漢。大家不曉得第股，為什么他沒有善根应民，居然還能夠證阿羅漢?佛說你們不知道，你們的神通力只能看過去五百世夕吻，可是這個人在八萬劫以前種下這么一個善根诲锹，念了一句南無佛，這一生成熟了涉馅。所以《法華經(jīng)》里講归园，「一稱南無佛，皆已成佛道」控漠，這個善根不可思議蔓倍。
提婆達(dá)多他見到佛悬钳，他想成佛盐捷，這個善根種下去了，成為他金剛不壞的種子默勾，將來也成佛碉渡。所以，了解這個狀況母剥，我們應(yīng)該多幫助別人種善根滞诺。譬如說形导，你遇到有人反對佛教，你就合掌跟他念一句南無阿彌陀佛习霹。他即使罵你打你朵耕，你也不要在乎，你念了一句佛淋叶，他聽進去了阎曹，就給他種善根。他可能這一世會墮地獄煞檩，就像提婆達(dá)多那樣处嫌，但是地獄苦受夠了，他出來斟湃，就是因為你給他種了一句南無阿彌陀佛的善根熏迹，他將來也一樣能夠成佛，不可思議!所以蕅益大師講凝赛，「寧為提婆達(dá)多注暗，不為聲聞緣覺」，就是像提婆達(dá)多他發(fā)了愿作佛的心墓猎，這是大心量;聲聞緣覺友存，安于小乘，而不求作佛陶衅，他們沒發(fā)要想成佛的心屡立，所以還不如提婆達(dá)多。提婆達(dá)多他發(fā)了愿作佛的心搀军，這個發(fā)了心膨俐，心量就超過小乘人≌志洌可見焚刺，發(fā)大心多么重要!世間人講的要立大志，不能安于小乘门烂。
《法華經(jīng)o提婆達(dá)多品》乳愉，這品經(jīng)文里面就講到非常的詳細(xì)。另外還有讀「信解品」屯远，也可以知道這個意思蔓姚。「信解品」里面慨丐，這是佛在《法華經(jīng)》里面第四品坡脐，講了這么一個故事，這個故事是個比喻房揭。是說有一個人在很年幼的時候备闲，就逃離了他父親晌端，到了其它的國度里面。經(jīng)過了五十年恬砂，他也就長大了咧纠，年紀(jì)也不小了，逐漸也就淡忘了他的父親泻骤。他父親是一個非常有富貴的惧盹、有福報的這么一個人，而且父親只有他這一個兒子瞪讼，這個兒子逃走了钧椰。可能是像現(xiàn)在很多人有逆反心理符欠，父親管教他嫡霞，他就逆反，他就離家出走希柿，再也不回來诊沪。父親日夜的思念他，這是他唯一的兒子曾撤。這個兒子端姚，他就在外面過著流浪的生活，非常窮困挤悉。他父親非常富有渐裸，家里金銀珠寶非常富足，很多的傭人装悲，很多的聽差馬弁昏鹃，牛羊馬象，很多诀诊。
有一天父親出行的時候洞渤，正好這兒子沿路乞討，到了他父親來出游的地方属瓣。他父親坐在象上面载迄，在印度一般都坐大象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到兒子抡蛙，就非常的歡喜护昧，他一眼就認(rèn)出他了，但兒子早已經(jīng)把父親忘掉了溜畅。所以他父親立刻就叫自己這些跟從的人捏卓，把這兒子請過來。結(jié)果兒子看到他有這么一個大富的長者來叫他的家丁來抓拿他慈格，他很害怕怠晴，拼命的跑。結(jié)果那家丁就拼命追浴捆，把他追上了蒜田，就押到了他父親跟前。這個兒子當(dāng)時被押著的時候心里就想选泻，完了完了冲粤，這回遇到冤家了，被人押著去見大富長者页眯，恐怕這次死定了梯捕。結(jié)果，他父親看到他兒子這個樣子窝撵，心里很痛心傀顾，知道這個兒子已經(jīng)是心意下劣，在外面流浪幾十年了碌奉，他習(xí)慣于那種卑賤的生活短曾，所以他見到富貴的人都很害怕。
像這樣的人赐劣，怎么可以一下子把整個家產(chǎn)交給他?他承受不起嫉拐。父親雖然認(rèn)出這兒子，兒子不認(rèn)識父親魁兼。父親就想著要用一個方法慢慢的去引導(dǎo)他婉徘，讓他慢慢的心量打開，他現(xiàn)在心量太粗鄙了咐汞。所以判哥，父親就安慰這個人，安慰他自己的兒子碉考，說你也不要害怕塌计，你可以到我的宮廷里面去給我做點活，我不是為難你侯谁，你可以到我那去做點事锌仅，你不用乞討了。結(jié)果墙贱，就想著安排給他一個工作热芹。像他這樣的人，不可能安排很好的工作給他惨撇，他受不起伊脓，別的人也不服他，所以只好讓他去做除糞的工作魁衙，每天就清洗那些廁所报腔、糞便株搔，做這些事情，最污穢的事纯蛾。然后每天就做纤房，他父親就偷偷在屋里看著他。
時間做久了翻诉，他就慢慢習(xí)慣于家里的生活了炮姨。然后父親就不斷的來提拔他，給他加工資碰煌，而且叮囑他舒岸，你要好好工作。這個人也算挺要好芦圾，也很努力的做事情蛾派，慢慢，地位就逐漸逐漸提升堕扶，大家也對他愈來愈尊重碍脏。如是經(jīng)過了二十年，那也是不短的數(shù)字稍算。你看要引導(dǎo)一個人典尾，教化一個人，那時間很長糊探。到了最后钾埂，這個父親逐漸看到兒子下劣之心已經(jīng)舍掉，自己慢慢產(chǎn)生大志向科平，于是自己他也到臨終了褥紫，就把所有的親族，包括國王瞪慧、大臣髓考、剎利、居士等等這些貴族弃酌，全部都召集來氨菇，然后就跟大家宣告，說：「這個人就是我的兒子妓湘，他是我所生的查蓉。他年幼的時候逃離了我，經(jīng)過了這五十多年的辛苦榜贴，現(xiàn)在又回到家里豌研。經(jīng)過我這一番調(diào)教，他漸漸也就能夠擔(dān)當(dāng)起這個家業(yè)了」。于是鹃共，說完就把所有的財物鬼佣、財產(chǎn)，都交給了自己的兒子及汉。
佛是用這個比喻來跟我們說什么?說我們這些凡夫沮趣，就像這個乞討為生的兒子一樣屯烦，逃離了佛坷随。這個佛是什么意思?是我們每個人本來的面目。我們每個人本有佛性驻龟，可是現(xiàn)在我們迷失了温眉，而且迷失很久了，根本不知道原來自己本來是佛翁狐。就像這個兒子类溢，不知道自己本來是家財萬貫，他以為自己就是這樣貧窮露懒，在外面流浪受苦闯冷，我們現(xiàn)在就干這個事。佛慢慢善巧的勸化懈词、誘導(dǎo)蛇耀，讓我們逐漸逐漸回頭，逐漸逐漸認(rèn)識我們本來的面目坎弯，讓我們發(fā)起大心纺涤，發(fā)起愿作佛心。我們凡夫心地粗鄙抠忘、下劣撩炊，不肯作佛，佛我們怎么能做?太高了崎脉，圣人我們豈能做得到?發(fā)不起這個大勇猛心拧咳，所以這是小人。不僅說凡夫沒有發(fā)這個心囚灼，連聲聞緣覺都沒有發(fā)這個心骆膝，都感覺到自己沒辦法作佛，跟佛沒得比啦撮，不想到自己本來就是佛谭网。
佛就是這樣善巧誘導(dǎo)，所以你看釋迦牟尼佛講經(jīng)說法四十九年赃春，古德判作五時說教愉择。第一時是華嚴(yán)時，華嚴(yán)時是佛在定中宣說的《華嚴(yán)經(jīng)》，世間大眾沒辦法參與锥涕，這是法身大士參與的法會衷戈。然后出定之后，開始講經(jīng)教學(xué)层坠。佛的意思殖妇，就像《法華經(jīng)》里講的，佛以一大事因緣出現(xiàn)于世破花，他為什么來到世間?他就是為了告訴眾人谦趣，告訴世間的眾生，你們本來就是佛座每，現(xiàn)在教你們?nèi)绾纬煞鹎岸臁Ｄ銈儺?dāng)然能成，你本來就是峭梳，你現(xiàn)在又要發(fā)心作佛舰绘，怎么不能成佛?他就是為了這個目的來到世間，告訴眾人這個大事因緣葱椭，實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)捂寿。
但是，一開始眾人不能接受孵运，我們怎么能是佛?佛看到大家不接受秦陋，于是就慢慢開始誘導(dǎo)。所以先講阿含掐松，就是小乘經(jīng)踱侣，阿含時，總共十二年;再講方等大磺，方等經(jīng)典是八年;然后是般若時抡句，二十二年，講般若杠愧，講智慧待榔，教我們看破、放下;最后講法華涅盤流济。到最后《法華經(jīng)》是開權(quán)顯實锐锣，跟我們講佛法里「惟有一乘法，無二亦無三绳瘟，除佛方便說」雕憔。所以，過去講的都是方便說法糖声，慢慢勸導(dǎo)的斤彼。就像這個父親分瘦，慢慢的去引誘孩子發(fā)大心一樣，先讓你掏糞琉苇，做掏糞的工作嘲玫，做這些粗鄙的工作，慢慢慢慢提升你的志向并扇，最后才讓你直下承當(dāng)去团。
《法華經(jīng)》，就是教我們?nèi)巳吮緛沓煞鹎钣迹B提婆達(dá)多都能成佛土陪，你說還有誰不能成佛?所以從這里我們看到，世出世間的圣人俩莽，都是讓我們直下承當(dāng)旺坠，自己來做圣人乔遮，我們要發(fā)起這個大心扮超。儒家講，讀書志在圣賢;這佛家講蹋肮，學(xué)佛是志在作佛出刷，你得發(fā)這個心。包括你要往生極樂世界坯辩，去極樂世界干什么的?去作佛的馁龟，不是為其它的事情。
【評析】
孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人漆魔，可以清楚地看出他的教育思想坷檩。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼改抡、種菜之類的知識矢炼，只要重視禮、義阿纤、信也就足夠了句灌。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜欠拾，而是為了從政為官胰锌。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數(shù)藐窄，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)资昧，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實行統(tǒng)治的知識分子荆忍。所以格带，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動者诺凡。這在當(dāng)時的歷史條件下有其相對的合理性。
圃：音pǔ践惑，菜地腹泌，引申為種菜。
用情：情尔觉，情實凉袱。以真心實情來對待。
襁：音qiǎng侦铜，背嬰孩的背簍专甩。
