子路問政。子曰：“先之勞之谣沸。”請益刷钢。曰：“無倦。”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
子路問怎樣管理政事乳附。孔子說：“做在老百姓之前内地，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點赋除≮寤海孔子說：“不要懈怠。”
這一章是孔子的弟子子路举农，向老師請問為政之道荆针，怎么樣來辦政治“湓悖孔子就回答他航背，『先之勞之』。這個先之就是為政者要自己身體力行棱貌，以身作則玖媚，身先士卒，這是先之的意思婚脱。勞之今魔，就是教百姓、教朝廷上下要勤勞障贸。在堯舜禹那個時代涡贱，堯舜禹都是圣王，他是前面那個國君選出來的惹想，堯禪讓給舜问词，舜禪讓給禹，那個時代叫大同之治嘀粱，孔子最羨慕的時期激挪。堯舜禹之后辰狡，禹的兒子啟繼位，這就成為夏朝垄分，本來是禪讓的宛篇，結(jié)果禹的兒子啟開始就成了家天下。這也是個因緣薄湿，因為禹本來也想禪讓叫倍，結(jié)果選來選去，大家都覺得禹的兒子啟是最佳的人選豺瘤，所以不得不把天子的帝位傳給兒子吆倦。大同之治，就這樣結(jié)束了坐求。到后來就成為小康了蚕泽，夏商周都出現(xiàn)小康的盛世。
這些圣王桥嗤，包括夏啟须妻、商湯、周文王泛领、周武王荒吏，他們都是先之勞之的圣賢君主，都以身作則渊鞋。就像禹治水绰更，三過其門而不入。治水的時候篓像，跋山动知、涉水、泥行员辩，可謂是艱苦備嘗盒粮，那真是身先士卒，所以人民百姓奠滑，哪能說不敬佩他?他教導人民先是用身教丹皱，然后再用言教。所以《禮記o禮運篇》當中說到宋税，「力惡其不出于身也摊崭，不必為己」，人民百姓在那個大同之治杰赛，大家都是天下為公呢簸，沒有私心，自己有能力就怕使不出來，怕它不從自己身上使出來根时，他不是為自己瘦赫，真正是為萬民，這就是「先之勞之」的理論依據(jù)蛤迎。為政确虱，如果真正如此來為政的話，那大同盛世也能出現(xiàn)了替裆。
結(jié)果子路聽夫子的這個回答以后校辩，又『請益』，他還要繼續(xù)問辆童，大概希望老師把這個問題繼續(xù)闡明得更清楚一點宜咒，結(jié)果孔子答曰，『無倦』胸遇。這個無倦就是永不倦怠荧呐，這是補充說明先之勞之汉形。我們要身先士卒纸镊，我們要勤勞，帶領(lǐng)民眾也要勤勞概疆。但是不是干一二個月就沒了逗威，那就倦怠了。所以孔子這里提醒子路要無倦岔冀，永遠這樣做下去凯旭，真是死而后已。
蕅益大師對這段話的解釋使套，他說到罐呼，「先之，創(chuàng)其始也侦高。勞之嫉柴，考其終也。無倦奉呛，精神貫徹于終始也计螺。」這個解釋先之瞧壮，是創(chuàng)其始也登馒，創(chuàng)其始就是為民眾創(chuàng)造一個好榜樣，開風氣之先咆槽。當然這是指行好事這方面的陈轿。為政者有君、親、師三個角色麦射，作之君赠堵，就是做民眾的領(lǐng)導，帶領(lǐng)人民走向正道法褥，身先士卒茫叭，這是作之君。作之親半等，這是做人民的父母揍愁，愛護百姓，關(guān)懷百姓杀饵，像照顧自己的兒女一樣莽囤。作之師就是教育民眾，《禮記o學記》上講的切距，「建國君民朽缎，教學為先」，辦政治最重要的還是教育谜悟，這是先之的意思话肖。「勞之葡幸，考其終也」最筒，這是自己身先士卒教導民眾勤勞，自始至終都不倦怠蔚叨〈仓「無倦，精神貫徹于終始也」蔑水。先之勞之邢锯，這樣的一種精神，這是我們講到的勤勞搀别、簡樸丹擎、創(chuàng)業(yè)，走上正道领曼，這個貫徹終始鸥鹉，政策一貫下來，不能夠中途改變庶骄。
底下引「卓吾云」毁渗，這是李卓吾先生，李贄单刁，他講：「請益處灸异，便是倦根府适，故即以無倦益之》握粒」這個補充得很有味道檐春，子路說請益，夫子已經(jīng)說了先之勞之么伯，這是為政之道疟暖，他還要再問。換句話說田柔，他還想在這當中找找有沒有一點快捷方式俐巴。因為先之勞之，做人民的榜樣硬爆，自己要勤勞欣舵，帶動大家勤勞，這也是不容易的缀磕，有沒有比這個更好的一種為政之道?你看他問缘圈，這就是倦根。老師教誨袜蚕，其實真正這一句話糟把，你能落實了，你也能成為圣賢廷没。這一句話還沒落實糊饱，先要再問一問有沒有比這更好的垂寥，這就是倦根颠黎，已經(jīng)有懈怠的那個苗頭出來。所以夫子以無倦益之滞项，叮囑他要無倦狭归，就不要懈怠，這是對癥下藥文判。
所以我們接受老師的教誨过椎，聽了一句就要把這一句落實;落實了，再問第二句戏仓，這就好疚宇。第一句沒落實還想找第二句，就好比上樓赏殃，第一層還沒上敷待，就想跳到第二層，那怎么行?這就是不夠老實仁热。真正老實榜揖，老師說第一句，不用問第二句，立刻就是請事斯語举哟，依教奉行思劳，這才是真正的好學生。像顏回一樣妨猩，顏回聽懂了馬上就「請事斯語矣」潜叛，依教奉行，老實壶硅、聽話钠导、真干，終身行之無倦森瘪。
先之勞之：先牡属，引導，先導扼睬，即教化逮栅。之，指老百姓窗宇。做在老百姓之前措伐，使老百姓勤勞。
益：請求增加一些军俊。
無倦：不厭倦侥加，不松懈。
