子疾病，子路使門人為臣遏餐。病間伦腐，曰：“久矣哉，由之行詐也失都。無臣而為有臣柏蘑。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也幸冻，無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子患了重病咳焚，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣洽损，(負責料理后事，)后來黔攒，孔子的病好了一些趁啸，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情强缘。我明明沒有家臣督惰，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去旅掂，我寧可在你們這些學生的侍候下死去赏胚，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”
這一章是講『子疾病』商虐，這個疾病是病得很嚴重觉阅，孔老夫子有一次得了重病∶爻担『子路使門人為臣』典勇，門人是孔子的弟子，因為子路在孔子弟子里面他是比較年長的叮趴，跟著孔子也比較久割笙，他資格比較老，大家都尊重他眯亦，所以子路就擅自做主伤溉，他「使門人為臣」。什么意思?子路開始要替孔子考慮后事妻率。因為孔子曾經(jīng)做過魯國的大夫乱顾，他做過大司寇，大夫可以有家臣宫静，就是大夫家有家臣走净。但是孔子只做過很短時間的大夫，后來就沒有了孤里，所以孔子他當時的身分是士人的身分伏伯，他不是大夫，曾經(jīng)做過大夫扭粱，但現(xiàn)在不是了舵鳞。可是子路卻是想著為孔老夫子準備以大夫的喪禮來為孔子治喪琢蛤，就是行喪禮蜓堕。當然子路是為了表示對孔子的尊敬抛虏，但是這種尊敬是不符合禮的，因為孔子不是大夫套才，就不能夠以大夫的喪禮來行喪迂猴。可是子路他沒管這些背伴，子路的性格也比較的豪爽直率沸毁，甚至有時候莽撞，想事沒有想得很周全傻寂。于是他就憑著他的老資格息尺，叫其它的弟子們就為孔子治喪，充當孔子的家臣疾掰。這種做法搂誉，我們一般人看了好像不覺得什么，因為孔子的弟子静檬，又沒有叫外人炭懊，叫孔子的弟子來充當孔子的家臣，來行大夫的喪禮拂檩，現(xiàn)在我們覺得這好像是天經(jīng)地義的侮腹，沒有什么錯誤〉纠可是沒想到孔老夫子批子路批得很狠父阻，深深的責備子路，這是違禮的钉迷。從這里我們可以看到孔子那種尊禮的心至非，那么真誠，毫不違犯糠聪。
我們看下去荒椭，『病閑』，這個「閑」舰蟆，有一些古書上寫著「閑」字趣惠，就是門里頭一個木頭的木，但是都是讀間身害，意思都是一樣的味悄。這個意思，閑就是稍微間斷和減輕了塌鸯，病減輕了侍瑟，這是在好轉(zhuǎn)了，這個叫病閑≌茄眨孔子疾病減輕了之后费韭，他就說，『久矣哉庭瑰，由之行詐也星持。無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?』孔子病稍微好轉(zhuǎn)之后弹灭，他得知子路竟想要讓自己的門人為臣督暂，來用大夫的喪禮來行喪，于是就說「久矣哉」穷吮，這個久矣哉逻翁，是講孔老夫子已經(jīng)不做大夫很久了。因為孔子得病酒来，一定都已經(jīng)是在晚年了卢未，他早年做過大夫肪凛，很久都不是大夫了堰汉，也沒有家臣了，所以不可以用家臣來治喪伟墙，應該以士禮翘鸭，士人的禮來治喪。這個士人的士戳葵，讀書人的那個士就乓。所以講「久矣哉」。
「由之行詐也」拱烁，由就是子路的名字生蚁，叫仲由。老師稱呼自己的弟子可以直呼其名戏自，還有父母可以稱自己的兒女叫他的名字邦投，但是別的人不能稱名，只能稱字擅笔。我們一般只能講子路志衣，我們講仲由就不妥當，因為仲由是他的名猛们。連君主念脯、皇上對人都稱字，不能稱名的弯淘，這是對人的尊重绿店。唯有父母和老師可以稱名，這是古禮庐橙，所以父母跟老師地位是平等的假勿√杷孔老夫子見到子路這種違禮的行為，所以責備他責備得很厲害废登，你看淹魄，說他的行為是欺詐，「詐也」就是欺詐堡距。他說「無臣而為有臣」甲锡，我已經(jīng)沒有家臣，不是大夫了羽戒，你卻用大夫之禮來治喪缤沦，讓我有家臣，我的家臣也不是真的家臣易稠，是自己的弟子缸废，說你是欺騙我嗎?你欺騙誰?你欺人欺不了，你難道是欺天嗎?你看這講得很嚴重了驶社，欺天就是欺心企量。
末后兩段，『且予與其死于臣之手也亡电，無寧死于二三子之手乎届巩。』這個意思就是說份乒，我與其死在家臣手上恕汇，這個家臣是什么?孔子弟子們充當?shù)模皇钦娴募页蓟蛳剑鬃記]有家臣瘾英。所以與其我以這種假臣替我治喪，我死在假臣之手颂暇，不如缺谴，「無寧死于」，無寧就是不如蟀架，不如我死在二三子之手瓣赂，二三子就是講自己的弟子們。反正都是同樣的人片拍，讓他們充當假臣煌集，不如就是實實在在的弟子，我寧愿死在弟子手里捌省，我也不愿意死在假臣手中苫纤，就是這個意思。說明孔老夫子恪守《周禮》，絕不違犯卷拘，而且絕沒有那種虛夸的喊废，講求那種虛浮的形式。我們對子路的行為我們能理解栗弟，因為他想著我們的老師曾經(jīng)做過大夫污筷，雖然現(xiàn)在不是了，我們也要非常的光耀乍赫、非常的風光的來辦我們的喪禮瓣蛀，沒有家臣，我們弟子們來做家臣雷厂。但是夫子說這種做法是錯誤的惋增，要真實，我們不要沽名釣譽改鲫，不要搞那種虛浮诈皿，實事求是，這才是對老師真正的尊重像棘。老師一生都在推行禮稽亏，結(jié)果你的弟子治喪的時候，都不依禮而行讲弄，那你不是把老師的名譽毀在一旦嗎?所以一定要講求實際措左，這才是真正的尊重。
下面又說到避除，『且予縱不得大葬』，就是說況且我胸嘁，予就是我瓶摆，縱然我就是沒有家臣來給我舉行大葬禮，難道我也會死于道路嗎?我不會死在道路上性宏，不會尸首沒人收的群井，總是會有人收我的尸的，就是這個意思毫胜。所以這一段我們可以看出书斜，孔老夫子遵守禮制，這是本章最重要的意義酵使。我們看到孔老夫子的弟子曾子也是做到了恪守禮制荐吉。曾子到自己死之前，當時有大夫口渔，好像是季孫氏样屠，給曾子送來一張大的席子，這個席子是大夫才能用的席子，但是曾子不是大夫痪欲。曾子病重了悦穿，不知道，睡在這個席子上业踢。后來他家的童子提醒了曾子栗柒，說你怎么睡在大夫的席子上?曾子才警覺，立刻叫人換掉這個席子知举，說我不是大夫傍衡，不能睡這個席子。你看看负蠕，對禮這么樣的尊重蛙埂。席子剛換掉，他就斷氣了遮糖。曾子真的是最后死也恪守禮制绣的，這是真正的儒者。所以正法跟人情兩個比起來欲账，正法更為重要屡江，不可以把正法當人情。你看子路這種做法赛不，他是限于什么?師生之間的情義惩嘉，想要表示對老師的尊重，這個心是好心踢故，但是做法有差文黎，他忘了禮教，孔門弟子怎么能夠不依禮而行?像子路這樣殿较，如果是用大夫的葬禮來葬孔子耸峭，你尊重的是他的肉身而已。但是你依禮而行淋纲，雖然用士人的禮來葬孔子劳闹，你尊重的是他的法身，不可以把法當作人情洽瞬，這一點我們要懂本涕。
我們看蕅益大師批注，《蕅益解》伙窃，「子路一種流俗知見菩颖，被夫子罵得如此刻毒」，這是講到子路他是流俗知見对供，為什么?講人情位他，講情感的氛濒，沒有用理智，所以忘失了正念鹅髓。雖然這個事情舞竿，我們一般人看不是大事，也是他的一分好心窿冯，但是夫子罵他很刻毒骗奖，罵得刻毒是讓他印象深刻，不能忘記醒串，真正的君子即使是臨死也要守禮执桌。子路終于聽明白了，所以你看后來子路死的時候芜赌，他是在別的國家遭受兵變仰挣，被叛臣軍士亂刀剁成肉泥，死得很慘缠沈，子路膘壶。可是他在臨死之前洲愤，他說什么?君子颓芭，他的衣冠，冠帽不正柬赐，他對那些要殺他的軍士說亡问，「你先等一等，君子死的時候肛宋，頭上戴的冠一定要正」州藕。他把冠扶正了，然后再受死悼吱，子路終于記住了禮慎框。所以夫子罵也是對他的愛心，讓他永遠記住后添，臨死都不忘禮。
學佛的人守戒也是一樣薪丁。如果學儒的不講禮遇西，儒就沒有了，充其量你只是搞儒學严嗜，懂得一點知識皮毛粱檀，儒家的心法真?zhèn)髂愕貌坏健槭裁?你看孔老夫子教顏回漫玄，怎么樣為仁?就是克己復禮為仁茄蚯，所以禮很重要压彭，沒有禮就沒有儒。學佛也是渗常，沒有戒就沒有佛壮不，佛家講戒為無上菩提本，毘尼在世皱碘，佛法壽命询一，毘尼就是戒律，戒律在世間癌椿，有人在持戒健蕊，這就是佛法住世一天。如果這個世間沒有人持戒了踢俄，佛法也就滅了缩功。雖然有經(jīng)典在，甚至也有人在講佛法都办，佛法的活動搞得很興旺嫡锌，道場人很多，沒人持戒的話脆丁，這佛法也就是名存實亡了世舰。所以我們真正如何護法，那就是護自己的戒行槽卫，你把自己的戒律能夠做到跟压，佛法就在世，因你而在世歼培。儒家的君子就是守禮震蒋，這世上還有人守著儒的禮，這儒就在世躲庄，否則也是名存實亡查剖。所以學儒和儒學區(qū)別在此地，學佛與佛學區(qū)別也是在有沒有戒噪窘。
戒我們先要從根本修起笋庄，根本戒，根本戒是五戒十善倔监，我們要持好直砂。那五戒十善還有根本，下面有基礎浩习，那是什么?我們恩師講的静暂，儒的根《弟子規(guī)》，道的根《感應篇》谱秽，這兩個是佛戒律的基礎洽蛀，戒律的根本摹迷，我們要做到〗脊《弟子規(guī)》做到了峡碉，你儒基本的禮就有了，那你才能叫學儒颂碘，你才有可能真正成為君子异赫、成為圣賢⊥凡恚《感應篇》做到了塔拳，你才能真正在學道，你有一天才能成仙峡竣，道家的目標是成仙靠抑。佛家目標是成佛，那要把十善業(yè)道完全落實适掰，十善做到圓滿就成佛颂碧。你看《十善業(yè)道經(jīng)》里面講得很清楚，十善業(yè)道能夠圓滿菩提类浪。所以歷代的祖師大德都非常重視戒律载城，沒有戒律真的就沒有佛法。雖然是小小戒费就，好像是很皮毛的戒诉瓦，我們都要非常認真的去受持它，不可以馬虎力细，佛制不可違犯睬澡。
蕅益大師舉出一個例子，大師是戒律方面研究極深的眠蚂，在當時煞聪，他是明朝末年、清朝初年的人逝慧，很多人把他稱為是律師昔脯，戒律這方面的大德。他在戒律上用的工夫是一生中最多的笛臣，三十年深入戒律栅干。他在律藏里面，這是《大藏經(jīng)》三藏捐祠，經(jīng)、律桑李、論踱蛀，律藏里面他從頭到尾認真的看了好幾次窿给，摘錄出來，好像是七卷還是多少卷率拒，我忘了崩泡，戒律這些方面的經(jīng)文，這是等于律藏的一個小的縮影猬膨。要是想深入《律藏》角撞，他的這部書是很好的教材。他這里舉出一個例子勃痴，「今有禪門釋子谒所，開喪戴孝，不知何面目見孔子?不知何面目見六祖?不知何面目見釋迦?」出家的人沛申，禪門釋子劣领，禪門是代表佛門，因為當時在中國唐朝以后都是禪宗最興盛铁材，一直到明清都是這樣尖淘，禪門釋子，釋是釋迦牟尼佛這個釋著觉，釋子就是出家人村生。出家的人已經(jīng)出家了，上求佛道饼丘，下化眾生趁桃，看一切眾生都是自己父母，他沒有自己的分別葬毫、情執(zhí)镇辉。所以我們看到很多出家人，他出家之后精進求道贴捡，甚至都沒有回家看父母忽肛。為什么?斷自己的情執(zhí)，同時這樣真正以自己的道行幫助父母提升烂斋，用自己的功德來供養(yǎng)父母屹逛，這是真正的供養(yǎng)。父母因為我們的修行而得福汛骂，他有福罕模，那你不在他身邊他都有福;你要是不認真的去修行，你不能斷你的情執(zhí)帘瞭、你的煩惱淑掌，你來到他身邊，他還是沒福蝶念。
像當年世尊的弟子目犍連尊者抛腕，他母親墮到餓鬼道芋绸，沒福，目犍連想給她送一缽飯担敌，目犍連都已經(jīng)成阿羅漢了摔敛，用神通送一缽飯給她吃，供養(yǎng)他母親全封，他母親吃不了马昙，飯到嘴邊都變成火炭，為什么?沒福刹悴。沒福你供養(yǎng)她行楞，也是沒福，她受不了颂跨，沒辦法受用敢伸，只能你精進修道的功行回向給她，她才能真正得利益恒削。所以出家修行池颈，我們表面上看好像沒有人情，人情味沒有了钓丰，但是這是真正修行躯砰，真是給父母帶來利益，真正的孝心携丁，用理智的琢歇，不是用感情的。所以父母死的時候梦鉴，出家人不必給父母戴孝李茫，這是佛制。既已出家肥橙，那就要誓做天人師魄宏，成為三界之英雄，對父母行喪就不必了存筏。這是佛制宠互，如果違犯這樣的戒律，那也是對不起佛陀椭坚。
這是用一個很小很小的例子予跌，你看蕅益大師說出來，那大的就更不用說了善茎。用這一個例子說券册，說明什么?我們要是違犯佛制、違犯戒律，那就沒有面目見孔子汁掠，也沒有面目見六祖略吨，六祖是六祖惠能大師，是我們禪宗的祖師考阱，也沒有面目見釋迦如來，我們的本師鞠苟。你看乞榨，小的佛制都不能違犯，那大的更不用說了当娱，殺生吃既、偷盜、邪淫跨细、妄語鹦倚、飲酒這五戒，根本戒冀惭。根本戒要是違犯了震叙，不僅沒有面目見本師釋迦牟尼佛，這一生決定墮惡道散休。所以犯了怎么辦?犯了深刻懺悔媒楼，后不再造，那還有面目見釋迦戚丸。如果犯了不肯改划址，那惡道是決定等著我們了。沒有犯的限府，絕不能犯夺颤。古德告訴我們，寧為持戒而死胁勺，不因破戒而生世澜，持戒跟生命哪個重要?持戒更重要∫黾福孔子在這里就給我們表演了宜狐，禮重要還是生命重要?禮更重要。如果真正有這樣的一種心態(tài)來持戒蛇捌，你一定能持得好抚恒，你能放下，把身心世界都放下了络拌，你能不持戒嗎?你肯定持得很好俭驮。所以菩薩六度里面，第一講布施，第二講持戒混萝，持戒是建立在布施的基礎上遗遵，什么叫布施?你放下叫布施，你要是放不下逸嘀，你持戒就很難持车要，連生命我都敢放下，你持戒肯定能持崭倘。
【評析】
儒家對于葬禮十分重視翼岁，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人司光，要嚴格地按照周禮的有關規(guī)定加以埋葬琅坡。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定残家，就是大逆不道榆俺。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事坞淮，是為了恪守周禮的規(guī)定茴晋。
為臣：臣，指家臣碾盐，總管晃跺。孔子當時不是大夫毫玖，沒有家臣掀虎，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事付枫。
病間：病情減輕烹玉。
無寧：寧可。“無”是發(fā)語詞阐滩，沒有意義二打。
大葬：指大夫的葬禮。
