顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)罗岖，瞻之在前涧至，忽焉在后。夫子循循然善誘人桑包，博我以文南蓬，約我以禮，欲罷不能哑了。即竭吾才赘方，如有所立卓爾。雖欲從之弱左，末由也已窄陡。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九
顏淵感嘆地說：“(對(duì)于老師的學(xué)問與道德)，我抬頭仰望拆火，越望越覺得高;我努力鉆研跳夭，越鉆研越覺得不可窮盡∶蔷担看著它好像在前面币叹，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我模狭，用各種典籍來豐富我的知識(shí)颈抚，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能胞皱，直到我用盡了我的全力邪意。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面九妈，雖然我想要追隨上去反砌，卻沒有前進(jìn)的路徑了。”
『顏淵』就是顏回萌朱。顏回宴树，我們知道是孔老夫子最欣賞的弟子。蕅益大師說晶疼，孔老夫子的心法酒贬，只有顏回一人得到了，他是真正的夫子衣缽傳人翠霍。但是只可惜顏淵他死得早锭吨，他在孔老夫子生前就過世了，所以夫子非常的痛心寒匙，甚至比他自己兒子死的時(shí)候還要痛心零如，因?yàn)槭ト怂⒅氐氖欠ǖ膫鞒小Ｋ杂腥藛柨桌戏蜃樱愕牡茏赢?dāng)中考蕾，誰(shuí)最好學(xué)?夫子講祸憋，有弟子顏回者好學(xué)，不遷怒肖卧、不貳過蚯窥，不幸短命，已經(jīng)死掉了塞帐，今也則亡拦赠，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。所以孔老夫子三千弟子壁榕，七十二賢矛紫，他獨(dú)贊顏回，只有顏回是最好學(xué)的牌里，也就是意味著顏回真正學(xué)成圣人了颊咬。其它人，你看曾子牡辽、子思喳篇，子貢、子路那更不能說了态辛，都不能夠算得上好學(xué)麸澜。這一章我們看顏回是如何評(píng)價(jià)他的老師，以及說他自己的修學(xué)心得的奏黑，這就很重要炊邦。我們想要真正得到孔子的心傳，顏回是我們最好的榜樣熟史。
顏淵這里是『喟然嘆曰』馁害，「喟」是嘆息的聲音，顏回他嘆息的說蹂匹。他嘆碘菜，這里有兩層意思，第一個(gè)限寞，他是贊嘆忍啸，嘆孔子，贊嘆他的老師;第二個(gè)是顏?zhàn)勇闹玻伝厮约焊袊@自己计雌，這個(gè)嘆有兩層意思。底下這個(gè)文章里面就分成三段玫霎，第一段是『仰之彌高凿滤，鉆之彌堅(jiān)传泊，瞻之在前，忽焉在后』鸭巴，這四句是贊嘆孔子道行極其高深眷细。底下從『夫子循循然善誘人，博我以文鹃祖，約我以禮』溪椎，這一段是贊嘆孔子傳道有方，就是很會(huì)傳道恬口，循循善誘校读，很會(huì)教學(xué)，不僅自己有道行祖能，他還會(huì)教人歉秫。光自己有道行，不懂得教人养铸，不能夠利益他人雁芙。孔老夫子這兩者都做得很好钞螟。最后一段從『欲罷不能』兔甘，到下面『既竭吾才，如有所立卓爾鳞滨。雖欲從之洞焙，末由也已』，這一段是顏?zhàn)铀约焊袊@自己修道的情形拯啦，這也是他的謙虛澡匪，但是他也是非常有他自己自知之明，我們來細(xì)細(xì)的品味褒链。
首先我們看「仰之彌高唁情，鉆之彌堅(jiān)」。這個(gè)仰和鉆兩個(gè)字都是動(dòng)詞碱蒙，它這是做一個(gè)比喻荠瘪，就好像我們登山夯巷，登山抬頭一望赛惩，這山很高很高，愈往上看愈高趁餐，叫「仰之彌高」喷兼，彌是愈來愈的意思，真正是看不到山頂后雷，可能是云霧繚繞著季惯，可能是層山重迭著吠各，一層一層的看不盡。這是勉抓，我們?nèi)绻矚g旅游的人贾漏，都會(huì)有這種經(jīng)驗(yàn)。如果大家到過云南大理藕筋，你去看看蒼山纵散，蒼山真有這個(gè)味道，一層一層的隐圾，你要上山的時(shí)候伍掀，真的仰之彌高，看不到最高點(diǎn)暇藏。這個(gè)「鉆之彌堅(jiān)」蜜笤，鉆就是鑿，像鑿一個(gè)很硬的東西盐碱，像一塊大石頭把兔，我們還是用蒼山石來講，蒼山石叫大理石瓮顽。后來我知道垛贤，原來那個(gè)石頭是從大理出來的，所以叫大理石趣倾，大理石比大理還有名聘惦，大理石很堅(jiān)硬，是蒼山的石頭儒恋。那就是什么?你愈往里頭鉆善绎，你拿個(gè)電鉆你去鉆它，愈鉆诫尽，它里頭愈硬禀酱。這是比喻什么?愈往深處，你會(huì)覺得更深不可測(cè)牧嫉，這都是形容孔子的道行高深莫測(cè)剂跟。
「瞻之在前，忽焉在后」酣藻，瞻就是看曹洽，你要看他，好像在眼前;忽焉辽剧，一會(huì)在后頭也有送淆，這都是一個(gè)比喻，比喻什么?前后左右無不是道怕轿，道無所不在偷崩，孔老夫子他證得了辟拷。道確實(shí)是說不出，視而不見阐斜，聽而不聞衫冻。《道德經(jīng)》上有講到谒出，「視之不足見羽杰，聽之不足聞，用之不可既」到推，用起來那是大用無方考赛，用的范圍非常廣泛，但是你又看不見莉测、摸不著颜骤，它無處不在。怎么樣說看不見捣卤、摸不著忍抽，但是它又大用無方?我們打個(gè)比喻來講，就像磁場(chǎng)董朝，大家都知道磁場(chǎng)存在鸠项，可是磁場(chǎng)你看得見嗎?你摸得著嗎?你摸不著、看不見子姜，但是你知道它存在祟绊。如果你把一個(gè)帶電的線圈放到磁場(chǎng)里面，它就會(huì)自己轉(zhuǎn)動(dòng)哥捕，這就是電動(dòng)機(jī)的原理牧抽，帶電的線圈一放到磁場(chǎng)它就會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，像汽車遥赚、電動(dòng)車扬舒、所有的這些鍋爐、所有的電器凫佛，都要由電來帶動(dòng)輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)讲坎，所以「用之不可既」。如果你把一個(gè)線圈愧薛，不帶電的線圈放到磁場(chǎng)里面晨炕，你把它轉(zhuǎn)動(dòng)起來，它就會(huì)有電流厚满，這就是發(fā)電機(jī)的原理府瞄。所以碧磅，譬如說用風(fēng)能發(fā)電碘箍，用風(fēng)吹動(dòng)一個(gè)風(fēng)車遵馆，帶動(dòng)一個(gè)輪子、一個(gè)線圈丰榴，在磁場(chǎng)里面轉(zhuǎn)動(dòng)起來货邓，它就發(fā)電了。發(fā)電四濒，電的用途可就大了换况，我們現(xiàn)在生活不可能離開電，你看電視盗蟆、冰箱戈二、洗衣機(jī)、計(jì)算機(jī)喳资，甚至煮飯你都得用電觉吭，離不開電，「用之不可既」仆邓。
道也是這樣鲜滩，這是用個(gè)比喻，你看不見节值、摸不著徙硅，可是用起來是無限的，不僅它用無限搞疗，它自己所遍布的范圍嗓蘑、空間也是無限，無處不在匿乃。你真見道了脐往，你見道，見道就有體會(huì)了扳埂。所以业簿，你看禪宗祖師要給一個(gè)弟子印證的時(shí)候，問他道在哪里?法性在哪里?問他阳懂。他隨便拿起一個(gè)東西梅尤，這就是。祖師就給他認(rèn)可岩调，你見道了巷燥。為什么?無處不在，哪不是道?如果你說有一個(gè)地方?jīng)]有道号枕，那個(gè)道就不是無處不在缰揪。道，在佛法里面稱為法性葱淳、稱為佛性钝腺，意思都是一樣抛姑。在無情眾生上面就稱為法性，像山河大地艳狐、花草樹木定硝，這就叫法性;在有情生命上來講，這就是佛性毫目，佛性和法性是一個(gè)性蔬啡。我們眾生人人皆有佛性，很多人對(duì)這個(gè)還不能理解镀虐，我怎么會(huì)有佛性?如果說佛性在你這沒有箱蟆，那就說明什么?道就缺了你這一塊，你這個(gè)人身就這么大的空間刮便，這一塊沒有道顽腾，道就不是無所不在了。道诺核，確實(shí)是無所不在抄肖，所以也包括你這個(gè)空間里頭每一處、每一個(gè)細(xì)胞都有佛性窖杀，怎么能說你沒有佛性?你既然有佛性警检，你肯定成佛拦英。所以對(duì)這個(gè)我們一定要有信心征堪，你沒信心嚎莉，你就不可能成佛，你就不可能見道桌硫，這是最重要的夭咬。
《三字經(jīng)》，開頭一句就講铆隘，「人之初卓舵，性本善」，每一個(gè)人本來都是性本善膀钠。這個(gè)人之初掏湾，不是說剛生下來的時(shí)候那叫人之初，這個(gè)解得太淺了肿嘲，這個(gè)初是本來面目融击，人的本來面目是什么?那是在你出生以前，在父母未生之前的那個(gè)面目雳窟，就叫人之初尊浪。性本善，那個(gè)性是佛性，佛性本善本覺拇涤。你要相信這一點(diǎn)捣作，這圣賢教育就好辦了。圣賢教育沒別的工育，就是把你這個(gè)佛性恢復(fù)出來虾宇，把你的本善本性重新恢復(fù)出來搓彻，你就成圣人了如绸。顏回跟著他的老師學(xué)習(xí)，就是學(xué)這個(gè)旭贬。他也見道了怔接，老師的道行很高深，老師的道也是自己的道稀轨，佛性上是平等的扼脐。孔子有奋刽，顏回也有瓦侮，那我們?cè)谧哪?每一個(gè)人都有，這個(gè)道就是「瞻之在前佣谐，忽焉在后」肚吏，無所不在，遍布前后左右狭魂、上下十方罚攀。
何晏批注，這是他的《論語(yǔ)集解》里面講的雌澄，他說斋泄，「彌高彌堅(jiān)，言不可窮盡镐牺。在前在后炫掐，言恍惚不可為形象」。這個(gè)「仰之彌高」的彌高睬涧，「鉆之彌堅(jiān)」這個(gè)彌堅(jiān)卒废，是講它不可窮盡的意思，道是不可窮盡的宙地。為什么說不可窮盡?因?yàn)榈浪と希覀儾荒苡昧佑|得到，我們六根緣不到宅粥，所以叫不可窮盡参袱。你講到有窮盡的，那是有形體的、有限的抹蚀，那才叫做可窮盡剿牺，那我們六根還是能夠攀緣得到』啡溃可是這個(gè)道是六根接觸不到晒来，古人講得好，如何見道?行到行不到處郑现，你就見道了湃崩。你走走到哪?走到走不到的那個(gè)地方，那你就是見道了接箫。什么意思?你六根沒辦法接觸到攒读，你不能用你的意念達(dá)得到的，眼耳鼻舌身意這是六根辛友，眼不能見薄扁，耳不能聞，鼻不能嗅废累，舌不能嘗邓梅，身不能觸，連你的意念都不能想象邑滨，所以叫不可窮盡日缨。
那你怎么樣見道?放下意念，放下你的妄想驼修、你的分別殿遂、你的執(zhí)著，不起心不動(dòng)念之時(shí)乙各，你才能見道墨礁，這叫行到行不到處。等你見道了耳峦，你就知道恩静，原來前后左右、上下十方無不是道蹲坷。因此《中庸》上面講了實(shí)話驶乾，《中庸》是四書里面的一部，我們還沒講到循签，《中庸》里說什么?「道也者级乐，不可須臾離也∠亟常可離风科，非道也撒轮。」這是實(shí)話贼穆，道不可以須臾離開的题山，須臾是很暫短的時(shí)間，一剎那故痊，一剎那都離不開道顶瞳。為什么?它無所不在、無處不在愕秫、無時(shí)不在慨菱，不可須臾離開，可離開的就不是道了豫领，所以叫不可窮盡抡柿。
「在前在后」舔琅，那是講它「恍惚不可為形象」等恐，恍惚就是很模糊的樣子，似有非有备蚓，似空非空课蔬，這是恍惚，它不是個(gè)形象郊尝。你說道二跋，拿給我看看?沒有一個(gè)東西可以拿得出來告訴你那個(gè)是道，但是又沒有一個(gè)東西不是道流昏，沒有一個(gè)東西不承載著道扎即，道無所不在，你卻又不可以用六根去見况凉、去接觸谚鄙，所以叫恍惚不可為形象。這個(gè)只能是什么?這是一種境界刁绒，你必須通過放下妄想分別執(zhí)著闷营，你才能夠證得，怎么說都是一個(gè)恍恍惚惚知市、模模糊糊的樣子傻盟。這樁事情，古人講得好嫂丙，「如人飲水娘赴，冷暖自知」。你說那個(gè)水跟啤，這杯水诽表，我說這個(gè)水是五十度媳叨，然后給你形容這五十度是什么樣子的，口感如何关顷，喝下去你大概覺得嘴角是什么樣的反應(yīng)糊秆，舌頭是什么樣的感覺，怎么給你描繪议双，你還是覺得恍恍惚惚痘番、模模糊糊，到底五十度是什么樣子的?你就干脆喝一口平痰，啊汞舱，這五十度原來是這個(gè)樣子的，你就理解了宗雇。然后再讓你說五十度是什么樣子的?你也只能夠說出個(gè)恍恍惚惚昂芜、模模糊糊，別人也是聽得模模糊糊赔蒲，你還得讓別人再嘗一口泌神，別人才能真正了解。所以這個(gè)叫唯證方知舞虱，你得去證明它欢际，你才能知道。
這個(gè)道矾兜，就是《中庸》里面所講到的损趋，「天命之謂性，率性之謂道」椅寺，「不可須臾離也」浑槽，那個(gè)道。顏?zhàn)痈桌戏蜃铀鶎W(xué)的返帕，就是學(xué)這個(gè)道桐玻。我們跟釋迦牟尼佛所學(xué)的，還是這個(gè)道溉旋。這個(gè)道是人人本具畸冲，每一個(gè)人心中本有的，不是孔老夫子或者釋迦牟尼佛獨(dú)有的观腊，不是邑闲，人人都有，人人分上本有這個(gè)道梧油，所以每個(gè)人都能證得苫耸。這是顏?zhàn)咏o我們說出夫子之道，實(shí)際上也是講我們的道儡陨。只是夫子已經(jīng)見道了褪子，證得了量淌，我們沒有證得。曾經(jīng)有一位高僧嫌褪，這是在印度的一個(gè)高僧呀枢，接受一個(gè)西方的記者采訪。這個(gè)記者對(duì)于什么是佛笼痛，他不了解裙秋，就問他。因?yàn)檫@個(gè)高僧缨伊，大家很景仰摘刑，就像對(duì)佛一樣的景仰。記者問他刻坊，說：「你真的是佛嗎?」問這個(gè)僧人枷恕。僧人說：「是的，我是佛谭胚⌒炜椋」然后他又說：「你也是佛，只是我知道我是佛漏益，你不知道你是佛」蛹锰。這個(gè)回答特別的妙深胳，也是事實(shí)真相绰疤。所謂圣人沒有別的，他知道自己心中本有這個(gè)道舞终，他成圣人了轻庆，他念念不會(huì)忘了這個(gè)道。我們凡人?本有這個(gè)道敛劝，可是忘失了余爆。忘失了，不是說真的失去了夸盟，是因?yàn)橥硕Ф攴剑褪遣黄鹱饔茫貌坏降赖氖苡谩?/p>
顏?zhàn)芋w會(huì)到上陕，夫子他的道其實(shí)也是自己的道桩砰，所以他也在追求，他明白了释簿。忽然能夠明白的時(shí)候亚隅，他也是圣人。我們能不能夠明白?我們能不能直下承當(dāng)?孟子講得好庶溶，「人皆可以為堯舜」煮纵，堯和舜都是圣人懂鸵，人人都能做，我們敢不敢做?我們敢做就能做行疏，重要的是自己要真肯做匆光，沒別的，放下自己的煩惱習(xí)氣而已酿联。自己做了圣人殴穴，就要教別人』踉幔孔老夫子在這里給我們表演的采幌，你看他證道了，然后「循循然善誘人」震桶。這個(gè)循循休傍，就是次序的意思，按照次序蹲姐，按部就班給我們來教學(xué)磨取。道，確實(shí)很難教柴墩，因?yàn)樗荒軌蛘f得明白忙厌，也不能夠用思惟想象達(dá)得到，怎么教?孔老夫子他就有辦法江咳，循循然善誘人逢净。具體他怎么教?「博我以文，約我以禮」歼指，這是顏回他講老師如何教我的爹土。博文約禮，就是按照順序來引導(dǎo)顏回求學(xué)踩身，這叫善誘胀茵。善誘就是你很會(huì)教，誘是誘導(dǎo)挟阻，他這里用誘而不用教琼娘，我們要細(xì)細(xì)去體會(huì)。為什么不說「循循然善教人」附鸽，而是說「循循然善誘人」?教是什么?我教給你一樣新的東西脱拼，你不懂的，我教你;你沒有的拒炎，我教你挪拟，這是教。誘是什么?你本來有击你，你本來有玉组，我現(xiàn)在誘導(dǎo)你谎柄、認(rèn)識(shí)你自己本有的東西，我沒有教給你任何新的東西惯雳，這叫誘朝巫。所以誘字比教更好，更跟事實(shí)真相貼近石景。就像你自己本來有這個(gè)能力劈猿，現(xiàn)在我來誘導(dǎo)你，慢慢恢復(fù)這個(gè)能力潮孽。老師他的功能就是這樣揪荣，幫助學(xué)生恢復(fù)本有的智能德能，僅此而已往史，沒有給你新的東西仗颈，因?yàn)槟惚咀跃咦愕摹?/p>
誘導(dǎo)的方法，就是博文約禮椎例。博文挨决，博是廣博，要研究修道的門路订歪，我們每條路都了解脖祈。了解之后，要約禮刷晋。約是什么?簡(jiǎn)約盖高，一門深入，這是約掏秩。不能夠太廣博或舞，不能夠?qū)W得多、學(xué)得雜蒙幻，這不行。博文就是為了選擇道路胆筒，我樣樣都接觸一下邮破，都明了了，然后選擇一門深入仆救。禮抒和，就是講你的修行;文，是你要認(rèn)識(shí)不同的法門彤蔽，看一看哪一個(gè)更適合自己修行摧莽。選定以后就是一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修顿痪，這叫約禮镊辕。所以老師善教油够，跟弟子們講不同的法門，法是方法征懈，門是門徑石咬，都是幫助你回歸到本性，恢復(fù)你本有的道卖哎。但是方法太多了鬼悠，佛家講八萬四千法門，實(shí)際上不止亏娜，無量法門焕窝。孔老夫子對(duì)不同的弟子先給他講個(gè)大概维贺，然后對(duì)每個(gè)弟子給他選一個(gè)法門袜啃，這對(duì)他負(fù)責(zé)任。老師對(duì)學(xué)生了解幸缕，為他選擇一個(gè)好的法門群发，學(xué)生自己未必懂，老師是過來人发乔，所以他聽老師講熟妓，只要能依教奉行，能腳踏實(shí)地栏尚，真正老實(shí)起愈、聽話、真干译仗，一定成功抬虽。
成功是什么?就是恢復(fù)自己的道，轉(zhuǎn)凡成圣纵菌，但是條件是一定得聽話阐污。如果不肯聽話，那老師再循循善誘咱圆，都沒有用笛辟，你不肯接受，所以依教奉行最為重要序苏。顏回最難得的是他聽話手幢，你看《論語(yǔ)》里面講顏回，叫「不違如愚」忱详，他對(duì)老師教的這些方法围来，絕沒有違反，不違反老師的教誨，也就是依教奉行监透，如愚桶错，就像一個(gè)笨笨的人，什么都不懂才漆，老老實(shí)實(shí)就是聽話牛曹。「不違如愚」這四個(gè)字醇滥，顏回成功的秘訣黎比。我們恩師現(xiàn)在講了六個(gè)字，更為的明顯鸳玩，叫「老實(shí)阅虫、聽話、真干」不跟，這六個(gè)字颓帝，六字真言，你成功的秘訣窝革。顏回就是這樣過來的购城。所以有兩種人能夠成功，一種是上根利智的人虐译，他一聽老師講的瘪板，他全部明白，老師教他這么做漆诽，他一點(diǎn)懷疑都沒有侮攀，因?yàn)樗靼祝佬乃刈鱿氯ハ崾茫晒α?另外一種人兰英，他不明白，不明白他老實(shí)供鸠，他能夠不打折扣畦贸，雖然不明白，但是他真正肯干回季，走到那了家制，他也就明白了，他也成功泡一。這兩種人，叫上智和下愚觅廓，這兩種人能夠成功鼻忠。我們這種人呢?又不是上智，又不是下愚，怎么辦?那就得學(xué)帖蔓。所以博我以文矮瘟，這就是學(xué)習(xí)的問題，我們要學(xué)塑娇，要懂澈侠。
但是學(xué)也要跟一個(gè)老師學(xué)，不能學(xué)雜了埋酬，東聽聽哨啃、西聽聽，你增長(zhǎng)的只是一些皮毛的常識(shí)写妥，可是對(duì)老師所說的真義往往就不了解了拳球，甚至不相信。聽得多了珍特，往往會(huì)懷疑祝峻，為什么?這個(gè)人說是這樣，那個(gè)人說那樣扎筒，到底哪個(gè)是對(duì)的?心里就起了矛盾莱找。一矛盾，起了懷疑嗜桌，懷疑把我們的信心就給斷掉了奥溺，所以學(xué)習(xí)一定是要跟著一個(gè)老師學(xué)。像我自己本人就是個(gè)例子症脂，我這種人又不是上根谚赎，又做不到下愚，中間叫半吊子诱篷，怎么辦?只能博學(xué)壶唤，博學(xué)是跟一個(gè)老師學(xué)。你看我跟著恩師棕所，從開始聽他的經(jīng)教到現(xiàn)在十八年闸盔，這十八年可以也算得上博學(xué)了，老人家講的很多經(jīng)典我都聽過琳省，選擇法門到底選哪一部?到最近我才心里踏實(shí)了迎吵。
從一九九二年，我還在念大學(xué)的時(shí)候针贬，十九歲击费，恩師到廣州光孝寺講「阿彌陀經(jīng)研習(xí)報(bào)告」，我媽媽帶著我桦他，那是初次認(rèn)識(shí)蔫巩，開始請(qǐng)他的，那個(gè)時(shí)候還是錄音帶，還沒有錄像帶圆仔，更沒有光盤垃瞧，就聽這個(gè)錄音帶，后來有錄像帶坪郭，聽錄像帶个从，最后聽光盤，聽了十多年歪沃。在美國(guó)讀書的時(shí)候嗦锐，就常常到達(dá)拉斯佛教會(huì)去他那個(gè)道場(chǎng)親近他老人家。后來畢業(yè)了绸罗，在大學(xué)教書意推，常常親近老人家。后來老人家提示讓我們到澳洲去珊蟀，我跟我母親就移民澳洲菊值，來到昆士蘭。在昆士蘭大學(xué)教書的同時(shí)育灸，常常有機(jī)緣跟著恩師身旁學(xué)習(xí)腻窒，老人家?guī)е覅⒓邮澜绾推綍?huì)議，推動(dòng)宗教團(tuán)結(jié)等等磅崭，聽經(jīng)教基本是每天不斷儿子。后來把工作辭掉，專學(xué)了砸喻，到現(xiàn)在也是四年了柔逼。你看這么長(zhǎng)時(shí)間的熏修之后，到最后我才了解要一門深入割岛。
我辭職跟著恩師學(xué)的話愉适，那也是學(xué)得很多。老人家教我扎根癣漆，好维咸，凡是有關(guān)扎根的經(jīng)典，我都認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)惠爽，《弟子規(guī)》癌蓖、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》婚肆、《地藏經(jīng)》租副、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈意公遇灶神記》较性、《了凡四訓(xùn)》附井、《阿彌陀經(jīng)》讨越、《中峰三時(shí)系念》两残，每一部我不僅聽永毅，我還講過，有的甚至講過二人弓、三遍沼死，到現(xiàn)在已經(jīng)講了一千三百多小時(shí)，包括四書包括崔赌，那也算是學(xué)得很多了意蛀。到最后，現(xiàn)在終于認(rèn)識(shí)到了健芭，要把心定下來县钥。就是到上個(gè)月，老人家吩咐我慈迈，你現(xiàn)在應(yīng)該講《無量壽經(jīng)》了若贮，講就是學(xué)習(xí)，復(fù)講痒留，讓我在香港谴麦，定在香港，禮拜一伸头、三匾效、五講國(guó)語(yǔ)，二恤磷、四面哼、六講廣東話，復(fù)講《無量壽經(jīng)》扫步。老人家不提示魔策，我那個(gè)時(shí)候還想著要學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，那更廣博了锌妻，現(xiàn)在終于定下來了代乃。所以這也是一個(gè)過程，我這屬于鈍根仿粹，十多年才了解要一門深入搁吓，長(zhǎng)時(shí)熏修。所以四書吭历，我準(zhǔn)備把《論語(yǔ)》講完了堕仔，我就想著停下來不再講了，后面的《孟子》晌区、《中庸》摩骨，以后等我開悟了再講通贞，現(xiàn)在先放下，先求開悟恼五。所以年底把《論語(yǔ)》昌罩，這已經(jīng)開了頭，就得把它完成灾馒。完成之后茎用，就干一門，就《無量壽經(jīng)》學(xué)到底睬罗。
「約我以禮」轨功，這一門深入很重要。老人家容达，你看近期講經(jīng)的時(shí)候古涧，好像我覺得就是對(duì)我講的，要一門深入花盐。你看劉素云老師羡滑，人家五十五歲才開始學(xué)，一門深入卒暂，長(zhǎng)時(shí)熏修啄栓，學(xué)五年，就三昧了也祠，這都是好榜樣昙楚。不過，我現(xiàn)在回頭想想诈嘿，我也很感恩堪旧，過去十幾年那都叫扎根，沒有這個(gè)根奖亚，也不可能有現(xiàn)在堅(jiān)定的決心淳梦，還是心浮氣躁。所以昔字，扎根教育非常重要爆袍。老人家講，先把根扎好作郭，然后你再選擇一門深入陨囊。根要是扎不好，你那個(gè)一門也學(xué)不了夹攒，為什么?因?yàn)樾亩ú幌聛碇┐祝踔磷约旱臒懒?xí)氣很多，克制不住咏尝，業(yè)障會(huì)現(xiàn)前压语，你就學(xué)不下去啸罢。
顏?zhàn)舆@里根早就扎好了，而且是什么?「廣學(xué)原為深入」胎食，這是夏蓮居老居士在《凈修捷要》里面講的一句話扰才，廣學(xué)為了什么?為了深入。顏?zhàn)赢?dāng)時(shí)也是這樣斥季，我感覺到我也是走這條路训桶，這個(gè)是屬于什么?還不是上上根。你看酣倾，即使是顏?zhàn)舆@樣的人都不算上上根，他還要博我以文谤专，還得先廣學(xué)一下躁锡。他不學(xué)這么多他不踏實(shí)，他心里覺得到底我現(xiàn)在學(xué)的置侍，是不是最適合我的?他心里會(huì)懷疑映之，這個(gè)難免，知識(shí)分子的通病蜡坊，就是好疑杠输。求學(xué)問都是提出問題，再解決問題秕衙，所以善于提出問題蠢甲。善于提出問題就是疑根很重，我自己就是這樣据忘。所以跟著恩師在一起鹦牛，一坐下來，大家一起聊天的時(shí)候勇吊，提問題最多的都是我曼追，每次都是我提很多問題。現(xiàn)在也沒什么問題了汉规，博我以文礼殊，你廣學(xué)之后，你懂了针史，沒什么好問了晶伦，就干吧!懂了，就得干;不懂的時(shí)候悟民，才會(huì)提很多問題坝辫。當(dāng)然有問題就得提，沒辦法射亏，你不能把它藏在心里近忙，藏在心里憋在那沒好處竭业，提出來解決，解決了之后要老實(shí)真干及舍。
所以顏?zhàn)釉诳鬃友普T之下未辆，你看他先是「博我以文」，每一樣都了解了锯玛，然后選定一個(gè)法門咐柜，「約我以禮」，一門深入攘残，長(zhǎng)時(shí)熏修拙友，真叫學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎歼郭，法喜充滿遗契。所以這后面講的「欲罷不能」，這就是法喜充滿的表現(xiàn)病曾，想停都停不下來牍蜂，為什么?太快樂了。你看泰涂，顏回鲫竞，夫子是贊嘆他「賢哉回也」，顏回真是賢逼蒙，賢能从绘。賢在哪?一簞食一瓢飲居陋巷，人不堪其憂其做，而回也不改其樂顶考，賢哉回也!孔老夫子兩次贊嘆「賢哉回也」，賢哉賢哉!他賢在妖泄，在這么苦的生活環(huán)境里驹沿，還是那么快樂。簞食是吃飯連碗都沒有蹈胡，拿竹子編成個(gè)簍渊季，叫簞食;喝水連杯子都沒有，拿個(gè)葫蘆瓢罚渐，瓢飲;居住在簡(jiǎn)陋的巷子里頭却汉，別人在他這個(gè)處境里不堪其憂，不知多憂慮荷并，可是回也不改其樂合砂，這難得，他快樂得不想改變源织。為什么他這么快樂?因?yàn)樾薜赖姆ㄏ掺嫖保焯煜硎苤@種法喜微猖。這個(gè)法喜不是從身外物質(zhì)環(huán)境里面所得到的，而是從他內(nèi)心里面流露出來的缘屹，一天一天靈性在提升凛剥，超越了物質(zhì)環(huán)境，所以他不以為苦轻姿，反以為樂犁珠，「欲罷不能」。
「既竭吾才互亮，如有所立卓爾犁享。」既竭吾才胳挎，就是把自己所有的能力都盡到饼疙，竭盡全力的來學(xué)習(xí)，盡心盡力的來學(xué)習(xí)慕爬。顏?zhàn)雍苤t虛，「如有所立卓爾」屏积，這個(gè)卓是卓然医窿，就是立起來的樣子，所以「如有所立卓爾」炊林，就是「卓然如有所立」的意思姥卢。這個(gè)立是什么?立下根基。顏?zhàn)雍苤t虛渣聚，他的根基早就立好了独榴。這個(gè)話用在我們身上可以，我們根基還沒有穩(wěn)固奕枝，還要扎根棺榔，所以根基立得愈深愈好，愈穩(wěn)固隘道。顏?zhàn)舆@里講症歇，他說，竭盡全力的來學(xué)習(xí)谭梗，希望能夠立下根基忘晤，但是「雖欲從之，末由也已」激捏。
「雖欲從之设塔，末由也已」，就是我還沒有達(dá)到究竟远舅，我雖然想要從之闰蛔，這個(gè)從之痕钢，就是跟從老師孔子的教誨，我要百分之百落實(shí)老師的教誨钞护，不斷的修盖喷，可是老師的道太高、太深难咕，我愈努力學(xué)课梳，愈感覺到道行之高深，所以「末由也已」余佃，是講猶未至于究竟暮刃，末就是無的意思，都沒有達(dá)到究竟爆土。這是顏?zhàn)又t虛的話椭懊，當(dāng)然也是個(gè)事實(shí)，難得他對(duì)自己看得那么清楚步势，也對(duì)自己評(píng)估得非常準(zhǔn)確氧猬，所以他沒有一點(diǎn)傲慢心，他很謙虛坏瘩。真正謙虛的人是什么?有自知之明的人才會(huì)謙虛盅抚。那些傲慢的人是沒有自知之明，以為自己了不起倔矾，比起圣賢怎么樣?差得太遠(yuǎn)了妄均。真的像古人講的，給別人提草鞋的資格都沒有哪自，哪有什么資格來傲慢丰包。你看像顏?zhàn)佑鷮W(xué)，他深入壤巷，愈是謙虛邑彪，為什么?他更知道自己，他知道夫子之道了隙笆，也知道自己的地位在哪锌蓄，很謙虛，而且很誠(chéng)懇撑柔。這個(gè)謙虛不是假惺惺的瘸爽，明明自己已經(jīng)達(dá)到了這個(gè)境界還不肯承認(rèn)，那是假的铅忿。古人講剪决，「當(dāng)仁不讓」，你是到了這個(gè)境界，你不必客氣柑潦，你可以承認(rèn);沒達(dá)到這個(gè)境界享言，你千萬不要自以為是。所以謙虛是誠(chéng)懇的渗鬼、是真誠(chéng)的览露，是建立在自知之明的基礎(chǔ)上。
雪公在他的《講要》里面譬胎，讓我們參照「里仁篇」里面的一章對(duì)照的來研究差牛。「里仁篇」是前面我們學(xué)過的堰乔，「子曰：朝聞道偏化，夕死可矣」，就是早上聞道了镐侯，聞道就是你已經(jīng)體會(huì)得道了侦讨，你證道了，這個(gè)聞不僅說你聽到了苟翻、明白了韵卤，還包括你證道了，那才叫聞崇猫。像菩薩聞思修三慧這個(gè)聞怜俐，這個(gè)聞是什么?聞即是思，思即是修邓尤，不是說我聽了之后，叫聞;聽完之后贴谎，回去仔細(xì)尋思尋思這是什么意思汞扎，那個(gè)思;想通了，然后再去修擅这。那個(gè)聞思修不是菩薩三慧澈魄，那叫凡夫他學(xué)習(xí)的這種邏輯過程，不是真正的聞思修仲翎。真正聞思修是一而三痹扇，三而一，同時(shí)完成溯香。一聽到就明了鲫构，一明了他就做到了，這就是聞玫坛、思结笨、修。思是明了，開智慧了炕吸，叫思;一聞就開智慧伐憾，聞而思;一開智慧他立刻入境界，思而修赫模。朝聞道树肃，他已經(jīng)證道了，證道了瀑罗，早上聞道胸嘴、證道，到晚上死了都無所謂廓脆。說老實(shí)話筛谚，你聞道、證道了停忿，你生死就沒有了驾讲，所以夕死可矣，死的是這個(gè)臭皮囊席赂，你呢?你沒有生死吮铭，你超越生死。夫子他已經(jīng)超越了颅停，顏回呢?正在超越的過程中谓晌，最后他也超越了。這個(gè)道癞揉，確實(shí)是仰之彌高纸肉，鉆之彌深，無處不在喊熟。
蕅益大師批注柏肪，也批注得非常好。他這個(gè)批注叫《論語(yǔ)點(diǎn)睛注》芥牌，畫龍點(diǎn)睛烦味，這一章的經(jīng)文給你勾勒出一個(gè)輪廓，他給你一點(diǎn)睛壁拉，整一章都活了谬俄。他是這樣講，「此與問仁章參看」弃理，這是蕅益大師讓我們跟「顏淵問仁」那一章《論語(yǔ)》互相參究來看界牡》粗ⅲ《論語(yǔ)》真的是前后這些經(jīng)文，我們都最好要熟一點(diǎn)，熟了之后，這樣互相參看、對(duì)照，你就更能夠體會(huì)孔顏心法。他這里講返吻，「此與問仁章參看，便見顏?zhàn)诱婧脤W(xué)乎婿，又見顏?zhàn)诱趯W(xué)地未登無學(xué)测僵。約我以禮，正從克己復(fù)禮處悟來谢翎。欲罷不能捍靠，正從請(qǐng)事斯語(yǔ)處起手。欲從末由森逮，正是知此道非可仰鉆前后而求得者榨婆。兩個(gè)我字，正即克己由己之己字褒侧。王陽(yáng)明曰：謂之有良风，則非有也。謂之無闷供，則非無也烟央。」
蕅益大師這段批注歪脏，讓我們真的是佩服得五體投地疑俭，大師對(duì)于儒、佛造詣也可謂是仰之彌高婿失、鉆之彌堅(jiān)钞艇。在他的傳記中我們看到，蕅益大師十七歲就已經(jīng)得到孔顏心法豪硅。他怎么得的?他也是讀《論語(yǔ)》香璃，正好讀到「顏淵問仁」章，他是言下大悟舟误，從此孔顏心法就通透了。儒透了以后姻乓，他來學(xué)佛嵌溢，所以在佛的造詣上也是極深，他也是二十四歲開悟蹋岩，后來專修凈土赖草，成為凈土宗的祖師。其實(shí)他的造詣遠(yuǎn)不止在凈土而已剪个，他在天臺(tái)的造詣秧骑，在律宗的造詣，在禪宗的造詣，那都是在當(dāng)時(shí)最高的乎折，所謂儒绒疗、教、律骂澄、禪都通達(dá)吓蘑。
我們來看看「問仁」章，「問仁」章是在第十二篇坟冲，我們現(xiàn)在是學(xué)的第九篇磨镶，還沒學(xué)到，但是我們先提起來健提。因?yàn)檫@一篇可以說也是孔顏心法琳猫，孔子教給顏回的，蕅益大師在這里開悟私痹，我們也先一睹為快脐嫂，等到學(xué)到那里，我們?cè)僭敿?xì)的為大家說明侄榴”⒙啵「顏淵問仁」，顏回向孔老夫子問仁癞蚕，什么是仁蕊爵。仁，我們知道是圣人的境界桦山。仁攒射，人字旁一個(gè)二字，二人合而為一恒水，這叫仁会放，一體，那是仁钉凌。在禪宗公案里面也有類似的咧最，一個(gè)跟「顏淵問仁」類似的公案，我們可以把顏淵問孔子看成一個(gè)公案一樣御雕。在禪門里面矢沿，我們看到唐朝福州芙蓉山靈訓(xùn)禪師，他向歸宗禪師請(qǐng)教酸纲，歸宗是見性的人捣鲸。靈訓(xùn)禪師問歸宗，「如何是佛」闽坡，什么是佛栽惶。這跟顏回問孔子什么是仁是一個(gè)道理愁溜，問話都是一樣的。
底下外厂，「子曰：克己復(fù)禮為仁冕象。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉酣衷。為仁由己交惯，而由人乎哉」〈┮牵孔老夫子講席爽，什么是仁?他不講什么是仁，他講什么是為仁啊片，大家要注意只锻，為仁是達(dá)到仁的一種方法。怎么為仁?克己復(fù)禮為仁紫谷，為仁就是我們要努力去行仁齐饮，這是修行的方法，就是克己復(fù)禮笤昨∽媲克有兩個(gè)意思，一個(gè)是能的意思瞒窒，就是能自己復(fù)禮捺僻，復(fù)就是恢復(fù)。禮是自性中的性德崇裁，仁義禮智都是自性本有的性德匕坯，人皆有之，這是孟子講的拔稳，人皆有之葛峻。怎么樣把它恢復(fù)?你首先要有信心，你能夠自己恢復(fù)巴比。怎么恢復(fù)?第二個(gè)意思术奖，這個(gè)克字，克服轻绞，克服自己的毛病習(xí)氣腰耙。因?yàn)槊×?xí)氣本來沒有，把本來沒有的克服掉铲球、去除掉，你本來有的就現(xiàn)前了晰赞，你就復(fù)禮了稼病。所以选侨，克己復(fù)禮就是為仁的方法。
底下說得精彩了然走，「一日克己復(fù)禮援制，天下歸仁焉」，你這一天芍瑞，你能克己復(fù)禮晨仑，天下就歸仁了。他不講你自己歸仁拆檬，他講天下歸仁洪己，這個(gè)味道極深。為什么?你自己克己復(fù)禮竟贯，天下就歸仁了答捕，為什么?因?yàn)樽约焊煜率且徊皇嵌圆胖v屑那，你一日克己復(fù)禮拱镐，天下歸仁。這一日持际，不是講昨日沃琅，也不是講明日，就是今日蜘欲，更具體一點(diǎn)益眉，今日今時(shí)今刻當(dāng)下，當(dāng)下你自己克己復(fù)禮芒填，天下歸仁呜叫。為什么?你跟天下不二，你歸仁殿衰，天下就歸仁朱庆。這個(gè)是孔子的心法，顏回得到了闷祥∮榧眨孔子怕顏回還沒有完全開悟，再給你補(bǔ)充一句凯砍，「為仁由己箱硕，而由人乎哉」，為仁這樁事情就由你自己的事情悟衩，不是別人的事情剧罩，哪里是別人的事情?為什么沒有別人的事情?因?yàn)楦緵]有別人，只有個(gè)自己座泳，整個(gè)天下惠昔，乃至整個(gè)宇宙幕与，就是一個(gè)自己，哪有別人?人镇防、我是不二的啦鸣，自他是一體的，哪里有人?只有個(gè)自己来氧，所以為仁由己诫给。
這個(gè)就像禪宗公案里面，靈訓(xùn)禪師問歸宗啦扬，「如何是佛」中狂，歸宗給他答，答什么?「只你便是考传〕孕停」什么是佛?你就是，你就是佛僚楞。這就是為仁由己勤晚，就是個(gè)自己，哪有別人?這句說下去泉褐，這一個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ)赐写，顏回就是言下大悟，開悟了膜赃。開悟了挺邀，他怎么個(gè)表現(xiàn)?古人講悟后起修，所以「顏淵曰：請(qǐng)問其目」跳座，顏回聽明白了端铛，底下就得找個(gè)下手處，「請(qǐng)問其目」疲眷，目就是眼目禾蚕，有沒有一個(gè)修學(xué)的綱領(lǐng)可以給我去下手的?禪宗公案，歸宗點(diǎn)化靈訓(xùn)禪師狂丝，只你便是佛换淆，靈訓(xùn)就問了，「如何保任」几颜，我明白了倍试，我怎么樣保任?我明白自己是佛，我怎么樣去修行?修行才能保任蛋哭，要光明白了县习，會(huì)失掉的。這就是顏淵這里請(qǐng)問其目。
「子曰：非禮勿視躁愿，非禮勿聽哈蝇，非禮勿言，非禮勿動(dòng)攘已。」講了四勿怜跑，不符合禮的样勃，不去看、不去聽性芬、不去說峡眶、不去做。這個(gè)非禮勿動(dòng)的動(dòng)植锉，包括我們的身口意辫樱，不僅身不動(dòng)，口不講俊庇，連心都不能去想狮暑，起心動(dòng)念也是動(dòng)，非禮勿動(dòng)辉饱。凡是不符合性德的搬男，與性德相悖的，不去想它彭沼，更不要去做缔逛。這正如禪門公案里面，靈訓(xùn)問如何保任姓惑，歸宗給他回答：「一翳在目褐奴，空華亂墜」。這個(gè)翳就是眼里頭的障礙于毙，我們說白內(nèi)障那種就是翳敦冬，上面一個(gè)「殹」，底下一個(gè)「羽」字那個(gè)「翳」望众。有一個(gè)小障礙物匪补，一個(gè)砂子什么的在眼里頭，你會(huì)覺得空花亂墜烂翰，你就看到好像眼前就是一片花了夯缺，實(shí)際上那個(gè)花是妄想，不是真有花甘耿，是你的感覺踊兜。這個(gè)一翳是什么?障礙你性德的障礙物，那是非禮的東西佳恬。把那非禮的東西全部除去捏境，就是這里講的「非禮勿視于游，非禮勿聽，非禮勿言垫言，非禮勿動(dòng)」贰剥，這就是保任，孔子教顏回下手處筷频“龀桑「顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣凛捏〉Ｓ牵」顏回聽明白了，他自己說坯癣，「回」就是自稱瓶盛，我雖然不聰敏，但是我要依教奉行示罗〕兔ǎ「請(qǐng)事」，事就是奉行鹉勒，「斯語(yǔ)」帆锋，就是孔子這個(gè)語(yǔ)言、這個(gè)教誨禽额，我要依教奉行锯厢。就好比靈訓(xùn)聽到歸宗給他開示完了，他就禮拜脯倒，禮拜頂禮而去实辑。去什么?依教奉行。所以從這里看到藻丢，顏?zhàn)诱嬲脤W(xué)剪撬，悟后起修。
所以蕅益大師講悠反，「此與問仁章參看」残黑，就跟這一章對(duì)照來看，「便見顏?zhàn)诱婧脤W(xué)斋否，又見顏?zhàn)诱趯W(xué)地未登無學(xué)」梨水，顏?zhàn)舆€沒有成功，無學(xué)就是畢業(yè)了茵臭，沒得好學(xué)了疫诽。在佛法里講，無學(xué)是阿羅漢的境界，小乘無學(xué)奇徒。大乘無學(xué)雏亚，那就不得了了，那是佛圓滿果地摩钙。他這里還沒有登小乘無學(xué)罢低，還沒有放下執(zhí)著，還有一點(diǎn)見思煩惱胖笛，還在學(xué)地奕短。所以他在這里講，「既竭吾才匀钧，如有所立卓爾。雖欲從之谬返，末由也已」之斯，這是他還在學(xué)地∏猜粒「約我以禮佑刷，正從克己復(fù)禮處悟來∧鹫ǎ」你看瘫絮，剛才「問仁」章里講的克己復(fù)禮，他聽到夫子講克己復(fù)禮填硕，他真干麦萤。他開悟了，就是真干扁眯，沒有真干壮莹，就是沒開悟∫鎏矗「欲罷不能命满，正從請(qǐng)事斯語(yǔ)處起手⌒灏妫」請(qǐng)事斯語(yǔ)胶台，就是老實(shí)、聽話杂抽、真干诈唬，不間斷、不夾雜默怨、不懷疑讯榕，這是欲罷不能。「欲從末由」愚屁，就是「雖欲從之济竹，末由也已」，「正是知此道非可仰鉆前后而求得者」霎槐。仰鉆送浊，「仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)丘跌，瞻之在前袭景，忽焉在后」，這都是向外攀求闭树，六根向外攀緣耸棒，道不在那。道在哪?反觀自性报辱，回頭是岸与殃，一回頭就得到。所以從這一章我們看到碍现，顏?zhàn)舆€沒有完全回頭幅疼，還沒有見自本心，明自本性昼接。但是爽篷，他至少懂得了那個(gè)方法。這里講的兩個(gè)我字慢睡，就是「博我以文逐工，約我以禮」這兩個(gè)我字，「正即克己由己之己字」漂辐，就是「問仁」章里面的「克己復(fù)禮」钻弄、「為仁由己」這個(gè)己字一樣的道理。這個(gè)己是什么?就是天下就是一個(gè)自己者吁，沒有別人窘俺。
后面引王陽(yáng)明先生，這是明朝的大儒复凳，他說瘤泪，「謂之有，則非有也育八。謂之無对途，則非無也」。這里有是什么?「如有所立」這個(gè)有髓棋。謂之無实檀，是「末由也已」惶洲，這個(gè)末就是無的意思。說有膳犹，就不是真有;說沒有恬吕，又不是真沒有。這是什么意思?真道是妙有非有须床，眼前看的一切相铐料，那是假相，那叫妙有豺旬，不是真有钠惩。道是真空，真空又不是真的無族阅。所以夫子見道了篓跛，他不離真空，又不妨礙妙有坦刀，他這個(gè)道叫無功用道举塔，不起心、不動(dòng)念而用道求泰，稍一想著力，就見不到道了计盒。所以為什么顏回說「既竭吾才」渴频，我盡力的去做都見不到，就是不能盡力北启，這里是著力不上卜朗。顏?zhàn)雍茈y得，至少他懂得了孔子的這個(gè)境界咕村，雖然沒有到這個(gè)境界场钉，可是至少他明白了夫子的境界，他要去模仿懈涛，他要去學(xué)習(xí)逛万。
我們來看江謙先生的補(bǔ)注，他說到批钠，「一切眾生宇植，真如本性，無量無邊埋心，不生不滅指郁，豎窮三際，橫遍十方」拷呆。我們先看到這里闲坎。江謙先生他的補(bǔ)注是將蕅益大師的意思進(jìn)行了開解和發(fā)揮疫粥，完全把《論語(yǔ)》當(dāng)中這個(gè)教導(dǎo)提升到大乘佛法。儒釋道三家都是中國(guó)傳統(tǒng)文化腰懂，都是相通的梗逮，絕不會(huì)相違背，只是各人見地高低不同悯恍，所以他解悟的深淺就不一樣库糠。對(duì)于一個(gè)能夠圓解儒釋道的人來講，這些意思完全都是圓融的涮毫，所謂是「圓人說法瞬欧，無法不圓」。我們學(xué)《論語(yǔ)》之所以采用蕅益大師的批注罢防，正是因?yàn)槿绱怂一ⅲq益大師是圓人，真的是對(duì)佛法是圓解圓修咒吐，所以他的見地可以說比任何一位先儒都要高野建，比朱熹朱夫子高出很多。江先生是師承蕅益大師的恬叹，他的批注可以說是他學(xué)習(xí)蕅益大師批注的一個(gè)心得候生，可以做為我們重點(diǎn)的參考。
他一開頭就說「一切眾生绽昼，真如本性」唯鸭，直指我們的本性，這真如本性硅确，一切眾生本自具足目溉，每一個(gè)人都沒有缺少，佛有真如本性菱农，我們也有真如本性缭付，而且在真如本性上來講無二無別。真如本性這里講到「無量無邊循未，不生不滅陷猫，豎窮三際，橫遍十方」的妖，這是它的相烙丛，有體必定有相，相是無量無邊羔味，而且一切宇宙萬事萬物都由真如本性出生的河咽，本性是源頭，流出宇宙萬法赋元。我們看到整個(gè)宇宙這么多的星系忘蟹、星球飒房，這么多的生命、現(xiàn)象媚值，完全是真如本性所生所變的狠毯，因此講「無量無邊」。這個(gè)無量無邊是真實(shí)的無量無邊褥芒，不是個(gè)形容詞嚼松，就是整個(gè)宇宙都是由真如本性所生的。所生的這些現(xiàn)象有生有滅锰扶，像我們?nèi)擞猩喜∷老仔铮f物有生住異滅，山河大地坷牛、星球有成住壞空罕偎，這些都是生滅的現(xiàn)象。
但是這些生滅的現(xiàn)象當(dāng)中京闰，有不生不滅的颜及，那就是這個(gè)本體，真如本性是不生不滅的蹂楣。這個(gè)不生不滅的本體產(chǎn)生俏站、出生了這些能生能滅的現(xiàn)象，能生能滅的現(xiàn)象就叫假相痊土，為什么?凡是生滅的都不是真的肄扎，真的是不變的。像我們這個(gè)身體施戴，這不是真的。真的東西是什么?那是永恒不變的萌丈。所以千萬不要把這個(gè)身體誤認(rèn)為是自己赞哗，你要是把它誤認(rèn)為是自己就錯(cuò)了，那叫自尋煩惱辆雾》舅瘢看到這身體老了、病了度迂，你就在那煩惱藤乙、在那憂慮，這個(gè)完全沒必要惭墓，它不是自己坛梁，它也不是真的。甚至現(xiàn)在量子力學(xué)的物理學(xué)家們告訴我們腊凶，它根本不存在划咐，它純粹是一個(gè)妄相拴念、幻相，是由這些分子褐缠、原子組合而成的這么一個(gè)形體政鼠，而分子原子最終極的就是由振動(dòng)產(chǎn)生的，這個(gè)只是振動(dòng)的一個(gè)幻相队魏，什么都沒有公般，只是一個(gè)動(dòng)所產(chǎn)生虛幻的一個(gè)相而已。這個(gè)相看起來有生有滅胡桨，實(shí)際上生滅的也不是真的官帘，真的是不生不滅，那是真如本性登失。所以覺悟了之后遏佣，我們要從假的幻相那里回頭，回歸到真的本性上揽浙。
「豎窮三際状婶，橫遍十方」，這是講宇宙現(xiàn)象馅巷。三際是過去膛虫、現(xiàn)在、未來钓猬，這是時(shí)間上講;十方是空間上講稍刀，也就是說，真如本性遍滿一切時(shí)空敞曹。為什么遍滿?因?yàn)橐磺袝r(shí)空账月、一切現(xiàn)象都是真如本性那里變現(xiàn)出來的。我們?cè)趺茨軌蛟谶@一切現(xiàn)象當(dāng)中去見到真如本性?首先我們要有理解澳迫、解悟局齿，解悟什么?這些現(xiàn)象確實(shí)由真如本性所生，因此真如本性的功能遍布在一切現(xiàn)象當(dāng)中橄登，這個(gè)功能是什么?見聞?dòng)X知∽ゼ撸現(xiàn)在我們都知道，一切有情的生命都有見聞?dòng)X知拢锹，像我們?nèi)擞幸娐動(dòng)X知谣妻，我們的眼睛之所以能看，是因?yàn)檎嫒绫拘缘淖饔米湮龋芤姷墓δ芨覀冄鄹Y(jié)合起來蹋半，就產(chǎn)生了我們能見的這種功能。如果說只是眼根能見充坑，可以不需要真如本性湃窍，它都能見的話闻蛀，試問問，一個(gè)死了的人您市，他的眼珠能不能見?所以說觉痛，我們自己能見，是因?yàn)檎嫒绫拘栽谧饔靡鹦荨５俏覀冞@個(gè)作用把它扭曲了薪棒，變成什么?變成識(shí)，把性扭曲成識(shí)榕莺，這個(gè)識(shí)在眼睛上講叫眼識(shí)俐芯。我們眼睛看到外面的事物，落下一個(gè)眼識(shí)钉鸯，這個(gè)眼識(shí)是通過自己分別執(zhí)著之后吧史，構(gòu)成的這么一個(gè)印象∵氲瘢可是贸营，它的本體是因?yàn)橛姓嫒绫拘阅芤姷淖饔谩Ｒ磺袆?dòng)物牠們的眼根都能見岩睁，植物钞脂、礦物能不能見?實(shí)際上也能見，因?yàn)檎嫒绫拘允潜橐磺刑帯?/p>
現(xiàn)在日本科學(xué)家江本勝博士證明了這一點(diǎn)捕儒，他證明出來水也能見冰啃。水結(jié)晶它能夠讀得懂人類的文字，它怎么讀?當(dāng)我們用好的語(yǔ)言刘莹，把標(biāo)簽貼在水的試管上阎毅，它的結(jié)晶就很美;如果用不好的語(yǔ)言，像「我恨你」点弯、「討厭你」扇调，這個(gè)語(yǔ)言貼在水的試管上，它的結(jié)晶就很丑陋蒲拉，它有反應(yīng)肃拜。這說明它也有見聞?dòng)X知痴腌，只是它的見聞?dòng)X知沒有帶著分別執(zhí)著雌团，不像我們眾生，這些有情眾生都有分別執(zhí)著士聪，把見聞?dòng)X知的功能就轉(zhuǎn)變成自己的妄想分別執(zhí)著了锦援。但是不管你有沒有去改變它的功能，就是不管你會(huì)不會(huì)有妄想分別執(zhí)著剥悟，真心本性見聞?dòng)X知的功能是永恒不變的灵寺，所以整個(gè)宇宙一切的現(xiàn)象都有見聞?dòng)X知曼库。
水有見聞?dòng)X知，石頭有沒有?一樣會(huì)有略板。在佛法里面你看有一個(gè)公案毁枯，叫「生公說法，頑石點(diǎn)頭」叮称，他說法說得很真誠(chéng)种玛，對(duì)誰(shuí)說?對(duì)石頭說，沒人聽他法瓤檐，他只好對(duì)石頭說赂韵，石頭都能點(diǎn)頭∧域龋「誠(chéng)之所至祭示，金石為開」，古諺語(yǔ)說的是真的谴古，不是假的质涛。所以這句話對(duì)我們這些弘法的老師來講是很大的鼓舞，到哪里讥电，沒人來聽沒關(guān)系蹂窖，對(duì)著桌椅板凳，現(xiàn)在好恩敌，現(xiàn)在對(duì)著攝影機(jī)瞬测，不過現(xiàn)在還沒說得它們點(diǎn)頭，真誠(chéng)還不夠纠炮。但是如果你真誠(chéng)心夠了月趟，真的會(huì)點(diǎn)頭、會(huì)感動(dòng)恢口，為什么?因?yàn)槿f事萬物都有見聞?dòng)X知孝宗，你能感，它就能應(yīng)耕肩，這是真如本性本有的能力因妇，這個(gè)能力是不生不滅的。
就好像當(dāng)年《楞嚴(yán)經(jīng)》楞嚴(yán)會(huì)上波斯匿王他覺得自己天天在衰老猿诸，很憂慮婚被，佛就給他開導(dǎo)，你這個(gè)身體是在老化梳虽，但是你身體里有一個(gè)不會(huì)老化的址芯、不生不滅的真如本性。他用眼根做為例子，他說你的眼在三歲的時(shí)候能見恒河谷炸，這是能見北专，這個(gè)見是真如本性的作用，當(dāng)然也有你自己的妄想分別執(zhí)著旬陡，把所見的變成眼識(shí)了拓颓。當(dāng)你十三歲的時(shí)候，你也能見;二十三歲的時(shí)候也能見;到現(xiàn)在你六十二歲了描孟，你還是能見录粱，只是眼睛現(xiàn)在有老花了，看不清了画拾，器官功能萎縮啥繁，但是你能見的性沒有變化，那個(gè)能見的性是不生不滅的青抛。即使是你眼睛瞎了旗闽，你還是能見，見什么?你見到一團(tuán)漆黑蜜另，一團(tuán)漆黑就是你的所見适室，并沒有說你不能見，你那個(gè)能見的性是不變的举瑰。說到這里捣辆，波斯匿王他就理解了，他覺悟了此迅，心生歡喜了汽畴，知道原來真正的自己是不生不滅的，不要為這個(gè)生滅的假相所煩惱耸序。
所以真正孔子講的「朝聞道忍些，夕死可矣」，你真正明白了這個(gè)道理坎怪，你也就不會(huì)畏懼死亡罢坝，為什么?你不會(huì)死，你不生不滅搅窿，不生不滅的你才是真正的你嘁酿，會(huì)生滅的你不是真正的你。就像你的一件衣服一樣男应，穿了幾十年闹司，可以把它脫下來燒掉，再換一件新衣服殉了。這個(gè)道理明白了开仰，叫解悟拟枚。解悟就很難得了薪铜，你至少不會(huì)有恐懼心理了众弓，你不會(huì)害怕死亡，因?yàn)槟阒栏緵]有死亡隔箍，死亡只是你的一個(gè)假相谓娃，你的一個(gè)誤會(huì)⊙烟玻可是解悟滨达，你要超越生死，還得要證悟俯艰。證悟是什么?你要放下捡遍，放下什么?妄想分別執(zhí)著。生死怎么來的?因?yàn)橛袌?zhí)著就會(huì)有生死竹握，不管你執(zhí)著什么画株，只要有執(zhí)著就有生死。六道輪回是執(zhí)著變現(xiàn)的啦辐，所以先要放下執(zhí)著谓传，學(xué)著對(duì)一切人、一切事芹关、一切物不要執(zhí)著续挟，什么都好。
像弘一大師到晚年真正放下執(zhí)著了侥衬。他年輕的時(shí)候很執(zhí)著诗祸，人家來找他約會(huì)，說好八點(diǎn)鐘見面轴总，人家晚一分鐘贬媒，他不開門、不見人;提早一分鐘肘习，他也不開門际乘，一直到八點(diǎn)正，他才開門漂佩。你看這執(zhí)著脖含，執(zhí)著什么?執(zhí)著時(shí)間，時(shí)間是壽者相投蝉，我相养葵、人相、眾生相瘩缆、壽者相关拒，四相里面這是壽者相。非常準(zhǔn)時(shí)的人，要注意不要執(zhí)著着绊。當(dāng)然不是說讓你不準(zhǔn)時(shí)谐算，準(zhǔn)時(shí)還得準(zhǔn)時(shí)，但是不要去執(zhí)著归露。要在一切境緣當(dāng)中恒順眾生洲脂、隨喜功德，人家要是準(zhǔn)時(shí)剧包，我們要遷就他恐锦、恒順?biāo)覀円惨獪?zhǔn)時(shí)疆液∫磺Γ可是我們準(zhǔn)時(shí)，他不準(zhǔn)時(shí)堕油，你可別生煩惱馅闽，你生煩惱就說明你有執(zhí)著。弘一大師到晚年馍迄，人家請(qǐng)他吃飯福也，菜里面放鹽放多了，很咸攀圈，他說「沒關(guān)系暴凑，咸有咸的味道」。第二天鹽放少了赘来，「沒關(guān)系现喳，淡有淡的味道」。咸淡一味犬辰，都是好味道嗦篱，這沒有執(zhí)著了。
人人是好人幌缝，事事是好事灸促，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)涵卵，把分別執(zhí)著放下浴栽，從這里學(xué)起，在一切境緣當(dāng)中不生煩惱轿偎，這樣你才能超越生死典鸡，這是證悟。所以進(jìn)而把分別放下坏晦，把妄想也放下萝玷，你就真正證得真如本性嫁乘。證得真如本性，這就是成佛了球碉，那個(gè)境界是不僅沒有分別執(zhí)著蜓斧，連起心動(dòng)念都沒有。沒有起心動(dòng)念汁尺，但是又能恒順眾生，眾生應(yīng)以什么身得度多律，他就現(xiàn)什么身而為說法痴突。他只是一個(gè)應(yīng)，眾生有感狼荞，他來應(yīng)辽装，他自己絕沒有想到我怎么樣去度眾生，沒有這個(gè)念頭相味。
昨天有一位同修跟我談到拾积，說他一心一意想求往生，求往生丰涉，因?yàn)楝F(xiàn)在災(zāi)難很多拓巧，趕快求往生。但是一死，他說如果我跟這眾生肛度，看到眾生需要我，我還是可以留在這世間幫助苦難眾生投慈。我說你這樣的想法錯(cuò)誤承耿。他說怎么錯(cuò)誤?我跟他講，要不要留下來伪煤，你不需要自己想加袋。你說我要看到這些眾生跟我有緣，他們需要我?guī)椭Ъ龋揖土粝聛韼椭吧铡Ｄ銊?dòng)這個(gè)念頭，你還是沒舍得防泵、沒放下阳堕，這你是執(zhí)著。當(dāng)然這個(gè)執(zhí)著是好的執(zhí)著择克、善的執(zhí)著恬总，將來能往生人天善道，能不能往生凈土?不一定肚邢。往生凈土是徹底放下壹堰，好事不如無事拭卿。那怎么辦?眾生要救怎么辦?眾生如果跟你有緣，你自然走不了贱纠，不是你想留的峻厚，你是自然走不了，你要留下來度眾生谆焊。你自己心里面念念求往生惠桃，希望早點(diǎn)走。現(xiàn)在這一天走不了辖试，這一天走不了辜王，當(dāng)然就好好的為眾生服務(wù)，做度眾生的工作罐孝。是不是你想留?不是你想留呐馆，是因?yàn)槟愀@個(gè)世間還有緣，緣盡了你就離開莲兢，不是你想的汹来，你只會(huì)隨緣就行了。你要想改艇，說明你還有控制的念頭收班，把那一絲毫控制的念頭、執(zhí)著的念頭放下谒兄，你的心就真正清凈了闺阱，你真的是決定往生。這一個(gè)現(xiàn)在的身舵变，就是有余涅盤酣溃，身體還沒走，叫有余纪隙，還剩余這么個(gè)身體赊豌，但是你心已在涅盤上，涅盤是沒有煩惱绵咱，心已在極樂世界了碘饼，極樂世界就是涅盤境界。你看悲伶，這多自在艾恼，真正是對(duì)于身心世界一切都放下了。這里江謙先生給我們說到真如本性的樣子麸锉，讓我們?nèi)ンw會(huì)钠绍。
底下說，「故仰之彌高花沉，鉆之彌堅(jiān)柳爽，瞻之在前媳握，忽焉在后」，這就是為什么顏?zhàn)诱f這四句磷脯，顏?zhàn)又辽偎靼琢苏嫒绫拘缘臉幼佣暾摇Ｋ赃@四句，『仰之彌高赵誓，鉆之彌堅(jiān)』這四句打毛，表面上看，好像是顏?zhàn)臃Q贊夫子之道俩功，實(shí)際上夫子之道就是真如本性幻枉。夫子證得了，顏?zhàn)舆€沒證得绑雄，但是他有解悟展辞，他明白了奥邮。解悟之后万牺，剩下是證悟了，解悟就了不起了洽腺。他明白什么?真如本性無所不在脚粟，愈往上看它愈在上面，超過你眼所見的范圍蘸朋。確實(shí)核无，真如本性你沒辦法用六根緣得到，你愈看愈遠(yuǎn)藕坯，可是它在什么地方?在你看不到的地方团南，仰之彌高，眼見不到炼彪，耳聽不到吐根，鼻嗅不到，舌嘗不到辐马，身觸不到拷橘，連你的意都想不到，非六根能緣到的境界喜爷，真如本性冗疮。六根所緣到的最究竟的、最極處檩帐，就是阿賴耶識(shí)术幔，可是真如本性緣不到，因此講「仰之彌高湃密，鉆之彌堅(jiān)」特愿。
那你怎么樣才能夠證得真如本性?你把六根收回來仲墨，不要向外了，你都攝六根揍障，回歸到自性上來目养，你就能夠見到了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上觀世音菩薩給我們表演的毒嫡，「反聞聞自性癌蚁，性成無上道」，觀世音用耳根兜畸，他不去聞外面的聲音努释，他反聞，往自性中去聞咬摇，這是把耳根收回來伐蒂。用耳根做代表，我們六根都要這樣收肛鹏，眼不要去看外面的逸邦，要反觀觀自性。鼻呢?鼻子不要嗅外面的味道在扰，要反嗅嗅自性;舌不要嘗外面的味道缕减，反嘗嘗自性，把六根都收回來芒珠，這叫都攝六根桥狡。大勢(shì)至菩薩跟觀世音菩薩，他們都是西方極樂世界阿彌陀佛左右手皱卓，西方三圣裹芝，大勢(shì)至菩薩跟觀音菩薩用的法門，其實(shí)是異曲同工娜汁。你看大勢(shì)至用的是「都攝六根嫂易，凈念相繼」，凈念是什么?就是一句阿彌陀佛存炮，這是凈念炬搭。阿彌陀佛是什么?阿彌陀佛就是自性德號(hào)，它就是代表自性穆桂。所以你把六根收攝回來宫盔，一句佛號(hào)，凈念相繼享完，不懷疑灼芭、不間斷、不夾雜般又，這是相繼彼绷，凈念相繼巍佑，這就是反聞聞自性。為什么特別用耳根這個(gè)聞?因?yàn)槲覀冩镀攀澜绫娚罾拿酰虼擞^世音菩薩在六根當(dāng)中為我們揀擇耳根萤衰。
這兩個(gè)菩薩他們的法門，我們合在一起用猜旬。我們都攝六根怎么都攝?你能攝住自己的耳根脆栋，那你六根就攝住了。攝就是集中洒擦、專注椿争。所以念佛該怎么念?最重要的是聽自己念佛，都攝耳根熟嫩，反聞聞佛號(hào)秦踪，這就是反聞聞自性，不要聞外面的聲音掸茅，外面誰(shuí)在說話椅邓，誰(shuí)在敲打法器，甚至別人念佛倦蚪，念佛機(jī)念佛那個(gè)佛號(hào)我們都不要去理會(huì)希坚，就聽自己念佛边苹，這是反聞聞佛號(hào)陵且。佛號(hào)從自己自性中流出來，你又把它聽到自性當(dāng)中个束，聽得清清楚楚慕购、明明白白。如果你聽不清楚茬底，說明你在打妄想了沪悲，你沒有都攝耳根，你沒有都攝耳根阱表，你也就沒有辦法都攝六根殿如。所以兩位大菩薩方法一合起來，再加上中間阿彌陀佛最爬，這西方三圣全了涉馁。反聞聞自性，就是反聞聞阿彌陀佛爱致。自己能夠聞阿彌陀佛烤送，阿彌陀佛才能聞到你在念佛，自己神不守舍糠悯，在打妄想帮坚，就像夏蓮居老居士講的「己尚不聞佛豈聞」?你自己都沒有聽到你自己念佛妻往，你想阿彌陀佛怎么會(huì)聽到你念佛?這個(gè)方法最妙。
在日常生活二六時(shí)中试和，一句佛號(hào)不令間斷讯泣，怎么不間斷?二六時(shí)中都聽到自己念佛聲，你可以不出聲念佛阅悍，但是你還是能聽到自己念佛判帮，聽什么?心里的聲音，阿彌陀佛溉箕，阿彌陀佛晦墙，這四個(gè)字清清楚楚、歷歷分明肴茄。你這個(gè)功夫就成片了晌畅，你成片就叫念佛三昧，念佛三昧是三昧中王寡痰，你就一定能見性抗楔。念到什么時(shí)候見性?你不要去管，你想什么時(shí)候見性拦坠，完了连躏，這就是妄想，這就是夾雜贞滨，把三昧功夫破壞了入热。直念去，不管它晓铆，管它什么時(shí)候見性勺良，一直念下去，念到自己的妄想分別執(zhí)著自然脫落了骄噪，那是自然的尚困，水到渠成的，你就自然見性了链蕊。所以在這個(gè)境界上用功事甜，用力不得，只能夠自自然然滔韵，用力就用力在念佛上逻谦，不能夾雜其它的念頭。所以「仰之彌高奏属，鉆之彌堅(jiān)」跨跨，這里給我們提示的深義。『瞻之在前勇婴，忽焉在后』忱嘹，這是前后左右無不是道，那是到了什么?已經(jīng)念到心空了耕渴，佛號(hào)也忘了拘悦，能念、所念都脫落橱脸，能念的是自己的心础米，所念的是這句佛號(hào)，能念所念沒有了添诉。這時(shí)候一看屁桑，原來我們這個(gè)境界就是極樂世界，原來自己就是阿彌陀佛栏赴，能念的是阿彌陀佛蘑斧，所念的是阿彌陀佛，能所不二须眷。不僅自己是阿彌陀佛竖瘾，你看遍法界虛空界一切眾生皆是阿彌陀佛，就是這個(gè)境界花颗。
下來說到捕传，「博我以文，知真如之不變而隨緣扩劝。約我以禮庸论，知真如之隨緣而不變」。真如本性是不變隨緣今野，隨緣不變葡公，不變是在體上講罐农，隨緣是從相上說条霜，隨一切相的緣，隨一切眾生的緣涵亏。眾生是眾緣和合而生的現(xiàn)象宰睡，它是廣義的，就是一切的現(xiàn)象都是眾生气筋，相上講廣博拆内。菩薩不僅要證得自性般若智慧，還要修后得智宠默。自性本有般若智慧叫根本智麸恍，你證得真如，根本智得到了，后得智也得到抹沪。后得智是了解宇宙一切現(xiàn)象刻肄，就是了解，怎么了解?隨緣了解融欧，隨一切現(xiàn)象你都能夠了知敏弃，了知同時(shí)你又不變，心還是空寂不動(dòng)的噪馏。所以講到博麦到，博我以文，從相上講的欠肾，廣博的;從體上講是講約瓶颠，簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約就是一刺桃，萬法歸一步清，所以它又是不變。
「未來無盡虏肾，我愿無盡廓啊，故欲罷不能」，這是菩薩大愿封豪，盡未來際谴轮，無盡的未來，廣度一切眾生吹埠，眾生不盡第步，我誓不成佛，所以叫欲罷不能缘琅。就像地藏王菩薩一樣粘都，眾生度盡了，才方證菩提刷袍。這個(gè)話在理上講翩隧，確實(shí)如此。理上講怎么講?只要你眼中還有一個(gè)眾生存在呻纹，你確實(shí)不能成佛堆生，一定要你眾生都盡了，怎么叫盡?都成佛了雷酪，你才能成佛淑仆。這個(gè)道理也不難懂，譬如說哥力，當(dāng)我們覺得一個(gè)人是好人的時(shí)候蔗怠，他對(duì)我來講真是好人。如果一個(gè)人對(duì)我來講，我看他是壞人寞射，整天猜疑他最住，他對(duì)我就真的是壞人。
我常常講這么一個(gè)小故事怠惶，在一個(gè)都市里面涨缚，一個(gè)年輕的女子，她是個(gè)白領(lǐng)階層策治，上班的脓魏，租了一個(gè)公寓搬進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)她的鄰居通惫，一個(gè)單親的母親帶著幾個(gè)孩子茂翔，家里比較窮。這個(gè)女子就擔(dān)心這家窮人可能會(huì)來占我的便宜履腋，所以就不跟她來往珊燎、不跟她打交道。結(jié)果有一天晚上遵湖，這個(gè)大樓里忽然停了電悔政，高層公寓一停了電就一片漆黑，這個(gè)年輕女子一個(gè)人在家里覺得心里有點(diǎn)發(fā)毛延旧。忽然聽到有人敲門谋国，她更加的毛骨悚然了，然后就問「誰(shuí)呀?」門外一個(gè)孩子的聲音回答說迁沫，「姐姐芦瘾，我媽媽來問妳有沒有蠟燭?」這個(gè)小孩原來是鄰居家的孩子，這個(gè)女子心就比較定一點(diǎn)集畅，不是壞人近弟。但是轉(zhuǎn)念又一想，這個(gè)家怎么窮得連蠟燭都買不起?黑燈瞎火的向我來討蠟燭來了挺智，于是就非常粗魯?shù)母鼐戳艘痪洌骸笡]有!」結(jié)果門外那個(gè)男孩又繼續(xù)說祷愉，「姐姐，我媽媽知道您可能沒有蠟燭逃贝，讓我跟您送兩根來」谣辞。這個(gè)女子聽到之后，一下子就覺得非常的羞愧沐扳，這不是以小人之心度君子之腹嗎?人家是給你送蠟燭的，妳卻以為別人來討妳便宜句占，還不給人家沪摄，你看看!所以這女子覺得非常慚愧，表示懺悔，從此就跟這一家人結(jié)成了好朋友杨拐。
所以你看這個(gè)女子祈餐，她眼目中一開始看這個(gè)家，帶著那種猜疑哄陶、防備帆阳，看到好像都是不正經(jīng)的家庭，看到好像常常想要來占我便宜的屋吨，所以跟它離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的蜒谤。當(dāng)念頭一轉(zhuǎn)過來，這一家人就是好人了至扰，實(shí)際上那一家人有沒有好和壞?好和壞都在這個(gè)女子自己心上鳍徽，她的分別而已。所以我們要是學(xué)會(huì)了看一切人都是好人敢课，那他們都是真的好人阶祭，他對(duì)我是好人。他明明是來害我的直秆，也是好人嗎?也是好人濒募，你不要想著他是害你，你想著他是害你圾结，那你肯定是心里去找一些證據(jù)來證明他來害你萨咳，那他真的就在害你了。他來害你疫稿，你還是把他當(dāng)作好人培他，沒有想到他在害你，沒有想過他是壞人遗座，他對(duì)你就是好人舀凛。這就是佛法里講的，「一切法由心想生」途蒋，你為什么想他害你呢?為什么不想到他來給你消業(yè)障?他是來有恩于你猛遍，是你的恩人，不是你的敵人号坡。是敵人還是恩人懊烤，是你自己心想出來的。所以這個(gè)道理我們要懂得宽堆，我們存心就知道該怎么樣去存心腌紧，看人人都是好人，事事都是好事畜隶，什么事都是好事壁肋。
打個(gè)比方說号胚，忽然今天天氣轉(zhuǎn)涼了，打個(gè)噴嚏浸遗，有的人他會(huì)想猫胁，我打噴嚏是不是感染病毒了?現(xiàn)在流感病毒很嚴(yán)重，什么禽流感跛锌、豬流感弃秆，我可能是不是遭上了?這么一想，又打一個(gè)噴嚏髓帽，心就更慌了菠赚，完了，今天打噴嚏氢卡，明天恐怕就喉嚨痛锈至。因?yàn)槲乙话愣际且恢鴽鼍秃韲低矗韲低赐炅艘肭兀隙ň偷轿倚夭堪l(fā)悶峡捡，胸部發(fā)悶之后肯定就發(fā)燒，第三天發(fā)悶筑悴，第四天發(fā)燒们拙，第五天恐怕我就不能工作了，我就得休息了阁吝。到第六天要是過不去砚婆，那恐怕真的就是感染上禽流感了，我就完了突勇。你看装盯，才打了一個(gè)噴嚏，這個(gè)妄想就已經(jīng)牽引到第五天以后你躺在床上動(dòng)不了那種情形甲馋。你這么一想會(huì)不會(huì)成就?真的會(huì)成就埂奈。你干嘛這樣折磨自己?為什么不往好的地方想，我打個(gè)噴嚏沒啥定躏，不會(huì)有什么事情账磺，再加上念阿彌陀佛，更不會(huì)有事痊远。你這樣想著沒事垮抗，真的就沒事，病也是你想出來的碧聪。所以你看看冒版，劉素云居士，她得了紅斑狼瘡矾削，她沒把這個(gè)病放在心上壤玫，這是絕癥豁护。她認(rèn)識(shí)的人得了紅斑狼瘡都死了哼凯，她還當(dāng)沒事欲间，就念佛，念了幾年念好了断部，現(xiàn)在一點(diǎn)事都沒有了猎贴，意念的力量太厲害了!看你怎么用。所以為什么不把人人都想著是好人蝴光，事事都想著是好事?這你才是對(duì)得起自己她渴，那你的心就好，因?yàn)槟阈闹谎b著好人蔑祟，只裝著好事趁耗，只有對(duì)人的感恩，你不會(huì)看別人不順眼疆虚，你不會(huì)心里面有不滿苛败、有煩惱，你沒有這些径簿。
這個(gè)道理你懂了罢屈，再進(jìn)一步，看一切人都是菩薩篇亭，這是印光大師講的缠捌，看一切人都是菩薩，你自己不知不覺也成菩薩了译蒂，為什么?你是菩薩心曼月，你心里都裝的是菩薩，除了菩薩以外沒有別的人柔昼，你已經(jīng)是菩薩心了哑芹，你就成菩薩了。如果你見一切人都是佛?那恭喜你岳锁，你成佛了绩衷。你除了佛以外，你沒有別的眾生激率，你這個(gè)時(shí)候就成佛咳燕。所以成佛怎么成的?見一切眾生皆是佛，你就成佛了乒躺。這就是我剛才講到的招盲，「眾生度盡，方證菩提」嘉冒，就是這個(gè)意思曹货，在理上講就是這個(gè)意思咆繁，不難懂。什么時(shí)候眾生度盡?你看一切眾生都是佛顶籽，不是眾生度盡了嗎?那你就成佛了玩般，那是同時(shí)成佛的。你如果看到還有一個(gè)眾生沒成佛礼饱，對(duì)不起坏为，你還沒成佛。你要看到一切眾生都成佛了镊绪，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的「情與無情匀伏，同圓種智」，這時(shí)候你就成佛了蝴韭。所以你成佛不是自己成的够颠，你是跟一切眾生同成佛道，全是往自性中求榄鉴。
所以你這才明白履磨，為什么《金剛經(jīng)》上講，佛度盡一切眾生牢硅，無量無邊一切眾生已蹬耘，令一切眾生入無余涅盤，得滅度已减余，而實(shí)無一眾生得滅度者综苔。我度盡一切眾生，為什么說我沒有一個(gè)眾生得度?因?yàn)槭裁?眾生本來是佛位岔，你現(xiàn)在看到如筛，你現(xiàn)在看到真的眾生本來是佛，難道是我度的嗎?不是我度的抒抬，他本來就是杨刨，跟你度不度沒關(guān)系。所以就是實(shí)無一眾生得滅度擦剑，他本來就是圓圓滿滿的佛妖胀，只是你有妄想分別執(zhí)著，你看到他們不是佛惠勒。你看到他們不是佛赚抡，所以你發(fā)心度他們。等到你把他們度成佛了纠屋，你一看涂臣，根本不是你度的，他們本來就是佛售担，實(shí)際上是他們度你赁遗，不是你度他們署辉。所以這是佛講的真實(shí)境界就是這樣，度盡一切眾生岩四，實(shí)無一眾生得度哭尝，全是自己轉(zhuǎn)觀念，只是你自己在迷的時(shí)候你看到有眾生炫乓，覺了之后刚夺，沒有眾生献丑，只有佛末捣，只在覺迷而已，只因一念覺悟和迷惑這個(gè)差別创橄，哪有圣凡之彼此?所以當(dāng)我們看到有眾生箩做，我們發(fā)大愿，發(fā)慈悲愿要去度妥畏，欲罷不能邦邦。等到看到一切眾生得度了，這就罷了醉蚁，停止了燃辖。這個(gè)停止不是說什么都不做，還是在度眾生网棍，但是他存心不一樣黔龟，他不是在度眾生了，他是在供養(yǎng)諸佛滥玷。這是普賢大愿「禮敬諸佛氏身，稱贊如來」，供養(yǎng)一切如來惑畴，在他的眼中沒有眾生蛋欣，只有如來。所以還是沒有休止的如贷。這種也不是自己起心動(dòng)念陷虎，要去做什么事，都是什么?隨感隨應(yīng)杠袱。
所以你這才明白尚猿，為什么《金剛經(jīng)》上講，佛度盡一切眾生霞掺，無量無邊一切眾生已谊路，令一切眾生入無余涅盤，得滅度已菩彬，而實(shí)無一眾生得滅度者缠劝。我度盡一切眾生潮梯，為什么說我沒有一個(gè)眾生得度?因?yàn)槭裁?眾生本來是佛，你現(xiàn)在看到惨恭，你現(xiàn)在看到真的眾生本來是佛短曾，難道是我度的嗎?不是我度的，他本來就是测垛，跟你度不度沒關(guān)系唇辨。所以就是實(shí)無一眾生得滅度，他本來就是圓圓滿滿的佛锉罐，只是你有妄想分別執(zhí)著帆竹，你看到他們不是佛。你看到他們不是佛脓规，所以你發(fā)心度他們栽连。等到你把他們度成佛了，你一看侨舆，根本不是你度的秒紧，他們本來就是佛，實(shí)際上是他們度你挨下，不是你度他們熔恢。所以這是佛講的真實(shí)境界就是這樣，度盡一切眾生臭笆，實(shí)無一眾生得度叙淌，全是自己轉(zhuǎn)觀念，只是你自己在迷的時(shí)候你看到有眾生耗啦，覺了之后凿菩，沒有眾生，只有佛帜讲，只在覺迷而已衅谷，只因一念覺悟和迷惑這個(gè)差別，哪有圣凡之彼此?所以當(dāng)我們看到有眾生似将，我們發(fā)大愿获黔，發(fā)慈悲愿要去度，欲罷不能在验。等到看到一切眾生得度了玷氏，這就罷了，停止了腋舌。這個(gè)停止不是說什么都不做盏触，還是在度眾生，但是他存心不一樣，他不是在度眾生了赞辩，他是在供養(yǎng)諸佛雌芽。這是普賢大愿「禮敬諸佛，稱贊如來」辨嗽，供養(yǎng)一切如來世落，在他的眼中沒有眾生，只有如來糟需。所以還是沒有休止的屉佳。這種也不是自己起心動(dòng)念，要去做什么事洲押，都是什么?隨感隨應(yīng)武花。
所以「全性起修，故曰既竭吾才不可謂無」诅诱，全性起修髓堪，性就是真如本性，你完全明了了娘荡，一切法由真如本性所生，你在這樣明了的基礎(chǔ)上驶沼，這樣覺悟的基礎(chǔ)上起修炮沐，你開始修。所以你所修的回怜，全在性上大年，全性起修，全修在性玉雾。自度與度他不二翔试，為什么?因?yàn)槟忝髁俗运欢拮约阂彩嵌缺娚囱缺娚彩切拮约嚎衙澹@是全性起修，性修不二驹碍。所以你很努力的去做壁涎，「既竭吾才」，這是盡心盡力去度眾生志秃，但是心里沒有執(zhí)著怔球，沒有我相、沒有人相浮还、沒有眾生相竟坛、沒有壽者相。沒有想到是我在度眾生，你有我相;度的眾生是人相担汤、眾生相;度無量無邊的眾生又官，歷無量無邊劫，這是壽者相漫试，這四相都得放下六敬，盡心盡力，確實(shí)心里一點(diǎn)分別執(zhí)著都沒有驾荣，心地清凈外构。所以「既竭吾才不可謂無」，因?yàn)槟悴恢诳諢o播掷，所以你盡心盡力度眾生审编。
「故如有所立卓爾，不可謂有」歧匈，如有所立垒酬，是你修行功夫增上，你在廣度眾生件炉，你立定了修行的根基勘究，如有所立卓爾，是卓然有所立斟冕、有所成就了口糕，但是不可謂有，有沒有?沒有成就磕蛇，你要有成就這個(gè)念頭景描，你就沒有成就。一定要做到三輪體空秀撇，所謂我在度眾生超棺，眾生在被我度，我用什么方法度呵燕，這個(gè)三輪都得空掉棠绘，不要有這個(gè)念頭，一味做去虏等。就像我們念阿彌陀佛似的弄唧，我們念阿彌陀佛就老老實(shí)實(shí)念，不要刻意說是我在念佛霍衫，我在念這句阿彌陀佛的時(shí)候候引，阿彌陀佛在那里跟我感應(yīng)道交;我什么時(shí)候能往生，念到什么時(shí)候功夫成熟敦跌，什么時(shí)候成片澄干，一心不亂逛揩，那時(shí)候阿彌陀佛就會(huì)來接我。念佛的時(shí)候麸俘，不要有這些念頭辩稽，就是老老實(shí)實(shí)聽自己念，聽得清清楚楚就可以了从媚，再多的一個(gè)念頭都叫妄念逞泄，這叫老實(shí)念。不要有懷疑拜效，念到自然功夫成熟的時(shí)候喷众，佛就來接引，那時(shí)候你不用去預(yù)期紧憾，也不是你能預(yù)期得到的到千，真正是水到渠成，功到自然成的赴穗。
下面又說憔四，「故雖欲從之，末由也已」般眉，這里你要有一個(gè)欲了赵，有要想怎么樣達(dá)到自己的修學(xué)目標(biāo)，那就不究竟煤篙，你的功夫就不會(huì)很高斟览。「末由也已」辑奈，末就是無，「末由也已」就是你不會(huì)達(dá)到究竟已烤。所以要把「雖欲從之」的欲也放下鸠窗，這是真正老實(shí)，心里什么都不想胯究，就是一句佛號(hào)稍计。夫子在《論語(yǔ)》當(dāng)中講「念仁」，仁愛的仁裕循，仁就是佛臣嚣，仁是慈悲，佛是什么?佛是真誠(chéng)剥哑、清凈硅则、平等、正覺株婴、慈悲怎虫，所以念仁就是念佛，念佛也是念仁〈笊螅《論語(yǔ)》上講蘸际，「君子無終食之間違仁，造次必于是徒扶，顛沛必于是」粮彤。「終食之間」姜骡，就是吃一頓飯的工夫导坟，這么短的時(shí)間，都沒有違背仁的心溶浴≌「造次」的時(shí)候，就是你很忙的時(shí)候士败，你不會(huì)退你的仁心闯两。「顛沛必于是」谅将，顛沛是你很多挫折漾狼，經(jīng)受苦難的時(shí)候，顛沛流離饥臂，你的仁心也不會(huì)減退逊躁，這就是功夫成片，一味的隅熙。念佛也能念到這樣稽煤，你要能念到功夫成片，不僅說無終食之間違仁囚戚，沒有一秒鐘違背你的念佛心酵熙，你功夫就成片了。造次必于是驰坊，顛沛必于是匾二，不管什么樣的境界來，順逆境界都隨它去拳芙，佛號(hào)始終不停察藐，你這是真正功夫成片。再進(jìn)一步舟扎，就是一心不亂分飞。一心不亂，事一心相當(dāng)于阿羅漢果浆竭，你出三界了;理一心相當(dāng)于禪宗明心見性浸须，你成佛了惨寿。所以念佛就是把孔顏心法落實(shí)。我們?cè)趺醋?孔子顏回他這些方法删窒、這些原則理論我們懂了裂垦，但是方法怎么做?我們總覺得不踏實(shí)。念阿彌陀佛踏實(shí)肌索，又簡(jiǎn)單蕉拢、又容易、又方便诚亚，佛號(hào)誰(shuí)不會(huì)念?四個(gè)字晕换，你要想多念兩個(gè)，念六個(gè)字也行站宗，「南無阿彌陀佛」可以闸准，「阿彌陀佛」也可以，一直念下去梢灭，念到功夫成片夷家，孔顏心法你全貫通了。
下面說「夫子之道之妙敏释，即各各本具之真心也」库快，這是顏回贊嘆夫子之道，實(shí)際上就是贊嘆各個(gè)人本具的真如本性钥顽、真心义屏，人人分上本有》浯螅「非顏?zhàn)又茖W(xué)闽铐，烏能知夫子之善誘乎」，如果顏回不是真正善學(xué)奶浦、好學(xué)阳啥，他不可能觀察得這么細(xì)致，他怎么能夠知道孔老夫子循循善誘這里頭深刻的意義和內(nèi)容?善誘财喳，你看看，這一章就告訴我們斩狱，他的善誘不僅是他有好的方法教導(dǎo)我們耳高，他自己表演出來，顏回看明白了所踊，所以在這里極力的贊嘆夫子泌枪，夫子之道的高深，而又循循善誘秕岛。
這使我們也想到《金剛經(jīng)》上世尊每天為弟子們的表演碌燕，跟夫子沒有兩樣误证。你看世尊，這經(jīng)上一開頭講修壕，世尊每天依舊是這樣的生活愈捅，到時(shí)間的時(shí)候，入舍衛(wèi)大城乞食慈鸠，他的工作是乞食蓝谨，乞食是為什么?跟眾生結(jié)法緣，因?yàn)橄虮娚蛴懬嗤牛瑒e人給他飯譬巫，這是施食，佛必定是回報(bào)以法督笆，給他說法芦昔，施法，所以乞食也是度眾生娃肿。你看佛每天出去乞食咕缎，依次第乞已，乞食只能乞七家咸作，第一家不給锨阿，到第二家，第二家還不給记罚，就到第三家墅诡，最多不能超過七家。如果七家都不給桐智，今天就不吃了末早，那就回到僧團(tuán)，別人乞多的说庭，他可以分一點(diǎn)然磷。因?yàn)樯畧F(tuán)里面，當(dāng)時(shí)佛帶著一千二百五十五位常隨弟子刊驴，大家乞來的混在一起姿搜，平均分配，真是共產(chǎn)主義捆憎。世尊次第乞已舅柜，然后還至本處，回到自己的居所躲惰，他的居所是大樹之下致份，樹下一宿的〈〔Γ「洗足已氮块，敷座而坐」绍载，上了法座，他的法座就是一個(gè)草團(tuán)滔蝉，哪有像我們現(xiàn)在有個(gè)課堂這么好击儡，還有攝影棚，什么都沒有锰提，在大樹下一坐曙痘，開始講經(jīng)說法，教化弟子立肘。每天都是這個(gè)工作边坤，天天如是，表演了幾十年谅年。
終于這一天茧痒，須菩提尊者，這是世尊弟子當(dāng)中解空第一的融蹂，他看明白了旺订。就像顏回忽然有一天看明白孔子，就贊嘆孔子循循善誘超燃，須菩提贊嘆佛什么?他是感動(dòng)得涕淚交流区拳，贊嘆世尊，說世尊善付囑諸菩薩意乓，付囑就是教導(dǎo)樱调，善于教導(dǎo)諸位菩薩，菩薩是佛的弟子届良。這跟顏回一樣笆凌，他看明白了，須菩提也好學(xué)士葫，看到世尊這樣的表演乞而，終于看明白了，體會(huì)到世尊的道也是「仰之彌高慢显，鉆之彌堅(jiān)爪模。瞻之在前，忽焉在后」荚藻。須菩提他理解了呻右、開悟了，然后向世尊請(qǐng)教鞋喇。他請(qǐng)教兩個(gè)問題，第一個(gè)是「云何應(yīng)住」眉撵，第二個(gè)是「云何降伏其心」侦香。說我們心應(yīng)該住在哪里?這個(gè)住不是身住在哪落塑，是心住在哪」藓「云何降伏其心」憾赁，就是我們?cè)趺礃咏捣覀冃闹械臒馈Ｊ雷鹁蛻?yīng)須菩提尊者的請(qǐng)問散吵，講出一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》龙考，發(fā)起的因緣，跟顏?zhàn)釉u(píng)論(就是贊嘆)他老師矾睦，是一樣的晦款。
須菩提善學(xué)，顏?zhàn)右彩巧茖W(xué)枚冗。這么多弟子里面你看缓溅，就是顏回他能說出這樣的話，說夫子循循善誘赁温。世尊也是坛怪，這么多的弟子，只有須菩提能夠說出來股囊，世尊善付囑諸菩薩袜匿。所以不是善學(xué)，怎么能看出老師的善誘?從這里我們要看到稚疹，什么叫好學(xué)居灯，什么叫善學(xué)?善學(xué)不是說我就每天聽老師講課，更重要的是你觀察老師贫堰，你在身邊仔細(xì)觀察他一舉一動(dòng)穆壕，體會(huì)他的存心，體會(huì)他的道其屏，道在哪?道無所不在喇勋，道就是生活。所以世尊每天都是如此生活的偎行，天天如是川背，別人看不出來，須菩提看了幾十年終于看出來了蛤袒，道原來不可須臾離也熄云，不離開我們的道，不離開我們的生活妙真，大道就在平常日用當(dāng)中缴允。那我們具體怎么落實(shí)?在日用平常保持我們的真誠(chéng)、清凈珍德、平等练般、正覺矗漾、慈悲的存心，待人處事接物都不要丟掉這個(gè)心薄料，不忘失這個(gè)心敞贡，你就在修道，這個(gè)心就是性德摄职。要是忘失了這個(gè)心誊役，即使是做了好事，都變得不好了谷市。
有同修昨天還問我蛔垢，說我很想幫人，但是看到別人不理解我歌懒、不聽我的啦桌，我心里就很生氣、很煩惱及皂。我說你這個(gè)心就失掉了真誠(chéng)甫男、清凈、平等验烧、正覺板驳、慈悲了，你幫人也不是幫人了碍拆，好事也不是好事了若治，為什么?自己都生煩惱，自己都幫不了自己感混，你怎么能夠幫助別人?自度度不了端幼，你怎么能度別人?佛講的，不能自度而能度人者弧满，無有是處婆跑。什么叫自度?你能保持真誠(chéng)、清凈庭呜、平等滑进、正覺、慈悲募谎，這是自度扶关，自度同時(shí)你就能度人，這是我們平時(shí)用功数冬，要這么用节槐，這是我們老師的心傳。
【評(píng)析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀疯淫。此外地来，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一熙掺。
喟：音kuì，嘆息的樣子咕宿。
彌：更加币绩，越發(fā)。
鉆：鉆研府阀。
瞻：音zhān缆镣，視、看试浙。
循循然善誘人：循循然董瞻，有次序地。誘田巴，勸導(dǎo)钠糊，引導(dǎo)。
卓爾：高大壹哺、超群的樣子抄伍。
末由：末，無管宵、沒有截珍。由，途徑箩朴，路徑岗喉。這里是沒有辦法的意思。
