牢曰：“子云，‘吾不試碱璃，故藝'弄痹。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官嵌器，所以會許多技藝'肛真。”
這一章，有些先儒他們分段爽航，把這一章歸到前面一章蚓让，譬如說朱熹朱夫子把這一章跟上一章合并。上一章第六章是「大宰問于子貢曰：夫子圣者與讥珍。何其多能也」历极，這一章比較長，一直講下來衷佃。上一章是講大宰他以為孔老夫子之所以成為圣人趟卸，是因為他多才多藝，能力很好氏义，學(xué)得很多衰腌，會的技藝非常多，他以為大圣人就是多能的人觅赊∮胰铮孔老夫子就否定了這個觀點，告訴他吮螺，這是子貢他也懂得這個道理饶囚，「子貢曰：固天縱之將圣帕翻，又多能也」，這是講天將要給孔老夫子賦予圣者的使命萝风，讓孔子成為圣人嘀掸，但是「又多能也」，說明多能和成圣人這是兩個不同的問題规惰，所以用「又多能也」睬塌。「子聞之」歇万，孔子聽到這個話就說揩晴，「大宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事贪磺。君子多乎哉?不多也」硫兰。孔老夫子說寒锚，大宰他哪里懂得我?我為什么很多能?因為我小的時候家里貧賤劫映，所以必須要出來謀生，因此「多能鄙事」刹前，鄙事就是小事泳赋，那些小的手藝、技藝喇喉。這是孔子謙虛的說法祖今，他說這些事懂得很多，可是這些事跟我們修道沒什么關(guān)系轧飞，跟君子修身齊家治國平天下沒有關(guān)系。所以說「君子多乎哉」撒踪，就是說多能嗎?「不多也」过咬。多不多能，這是其次制妄，修道就應(yīng)該是怎么回事?是我們自己回歸到心性上掸绞。
像唐朝禪宗六祖惠能大師，你看他一個字不認識耕捞，書也沒讀過衔掸，沒有文化，他只能靠砍柴為生俺抽，養(yǎng)活他的母親敞映，他就懂這個×赘可是他最后振愿，在五祖會下明心見性捷犹、見性成佛。這成佛了冕末，就是圣人萍歉，這是世出世間的大圣，可是他是不是多能?「君子多乎哉?不多也」档桃，他并不是多能枪孩，甚至沒有文化，好像什么都不懂藻肄，但是他能夠成佛蔑舞。成佛究竟是怎么回事?成佛就是回歸到自己的自性上，自性當(dāng)中圓滿具足一切萬法仅炊，所以五祖為六祖印證的時候說斗幼，能夠識得本心，見自本性抚垄，就是丈夫蜕窿、天人師、佛呆馁。這個跟你多能桐经，或者認不認識字，有沒有文化浙滤，沒有關(guān)系阴挣，可是有人要向他請教的時候，他就能夠回答纺腊。
你看看在《六祖壇經(jīng)》上記載畔咧，六祖惠能大師得了衣缽?fù)戏阶撸龅搅艘晃唤袩o盡藏比丘尼的揖膜，這位比丘尼她一生受持《涅盤經(jīng)》誓沸，可是她沒有開悟，遇到六祖壹粟，向他請教經(jīng)里的意思拜隧。六祖讓她念給他聽，她就念趁仙，結(jié)果六祖給她講這里頭的意思洪添，就讓她開悟了。結(jié)果當(dāng)無盡藏比丘尼請問這個經(jīng)里面有些字怎么讀雀费，六祖大師說干奢，「我不認識字」≌蛋溃「你不認識字律胀，你怎么懂得里面的意思?」六祖說宋光，「諸佛妙理，非關(guān)文字」炭菌，跟文字不相關(guān)罪佳。文字是你的能力，你能夠識得這文字黑低，這是你有這個能力赘艳，可是跟你能不能夠成佛，能不能回歸自性克握，能不能成圣成賢蕾管，沒有關(guān)系。所以這一段《論語》的經(jīng)文菩暗，是孔子為我們澄清了這個道理掰曾，讓我們懂得每個人都能夠成圣人，跟你有多少文化停团，學(xué)了多少知識旷坦，讀了多少書，沒有太大關(guān)系佑稠，這個是平等的法門秒梅。
怎么樣成?最重要的，我們先要把自己品德的根基扎好舌胶。所以你看看《論語》里面曾經(jīng)捆蜀，曾子(曾參)，這是孔老夫子的弟子幔嫂，他向孔老夫子請教辆它，孔老夫子跟他講，「吾道一以貫之」履恩，說我的道是一以貫之的锰茉，就是一貫下來的。這個一以貫之的道似袁，是什么道?曾子問完孔子洞辣，孔子跟他講了咐刨，他明白了昙衅。出來之后，弟子們問曾子定鸟，你明白什么了?曾子跟其它的同學(xué)說而涉，「夫子之道，忠恕而已矣」联予。這是指出我們下手之處啼县。夫子之道不能夠說只是忠恕而已矣材原，但是忠恕確實能入夫子之道的門。
曾子有沒有體會到夫子真正的道?這個很難說季眷，夫子沒有給他印證余蟹。可是夫子卻印證了顏回子刮，顏回真正得了夫子之道威酒，但是曾子至少懂得入夫子之道的門，那個門口在哪里挺峡，他懂得了葵孤，所以他講了兩個字「忠恕」，忠誠的忠橱赠，恕是寬恕的恕尤仍。什么叫忠?「盡己之謂忠」。做什么事狭姨，我們都盡心盡力宰啦，待人以誠懇、真誠送挑，心地清凈绑莺，絕沒有邪思邪念，更沒有邪行惕耕，對人對己一片的忠誠纺裁，這是忠。恕是什么?己所不欲司澎，勿施于人欺缘。這是子貢他向夫子討來這一個字的金丹，問有沒有一個字能夠終生奉行的挤安，夫子就告訴他一個「恕」字谚殊。你能一生守著這一個恕道，你不能成圣蛤铜，也能成賢了嫩絮。所以夫子之道非常高，甚至無法用語言能夠表達围肥，甚至不能用思惟可以想象剿干。正如《道德經(jīng)》上講的，「道可道穆刻，非常道」置尔，孔子之道，道不出來氢伟，但是我們門口可以找到榜轿，那就是忠恕幽歼。
這就是我們恩師常常提醒我們的扎根，扎什么根?就扎忠恕的根谬盐，用什么方法扎?《弟子規(guī)》甸私、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)》飞傀，這儒釋道三個根就幫助我們扎好忠恕的根颠蕴。有了這個根，我們再選擇一門深入助析，這一門可以是儒釋道任何的經(jīng)典犀被，鍥而不舍，你就能夠入三昧外冀，你心就定了寡键，定了你就開智慧，開智慧你就無所不知雪隧，你就無所不能了西轩。孔子是多能脑沿，多能固然是因為小的時候?qū)W的東西多藕畔，但是夫子說，學(xué)的東西多少庄拇，跟你能不能夠開智慧注服、能不能入道是兩碼事。但等到你開智慧了措近，你的能力是自性里面透出來的溶弟，叫萬德萬能，那是無量無邊的瞭郑，那才真叫多能辜御。所以這是我們修學(xué)的路徑，先在忠恕這個根基上下功夫屈张，這是我們能夠有希望入夫子之道的要門擒权，不能夠好高騖遠，不能夠談玄說妙阁谆。
你看孔老夫子他對學(xué)生很少談玄說妙碳抄，都是告訴你如何做人、如何做事笛厦，如何待人纳鼎、處事俺夕、接物裳凸。以至于他的弟子子貢贱鄙，這是跟他很久的弟子，子貢說姨谷，「夫子之文章逗宁，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也」梦湘。他講孔老夫子的文章瞎颗，文章是能表現(xiàn)出來，他的言語捌议，他的行為哼拔，他的待人處事接物，他的生活方方面面瓣颅，你能看得到倦逐，你能夠直接接觸到的，這個叫文章。章是表現(xiàn)在外面，文也是表現(xiàn)在外面的觅够，叫文章捧请，不一定是寫的那才叫文章。寫的固然是文章锅必，說的、行的都是文章，這個可得而聞也秉犹，這個我們能夠?qū)W得到。但是當(dāng)夫子講到性與天道稚晚，性是什么?本性凤优、自性，天道就是講到宇宙的本體蜈彼、生命的起源筑辨，這些大道理，不可得而聞也幸逆。不是夫子不說棍辕，而是比較少說，為什么?弟子們能夠接受這種大法的根性还绘，這些弟子少楚昭。夫子確實也有說，對誰說?對顏回說拍顷，顏回能接受抚太，就對他說，其它人他一般不說，所以連子貢都「不可得而聞也」尿贫。當(dāng)然电媳，如果我們真正有這個根性能夠明白，夫子一定會對我們說庆亡，他怎么會吝法?他一定對我們說匾乓。但是如果他說了，我們都不懂又谋，當(dāng)然他也就不說了拼缝。他所說的其實最后也是讓我們導(dǎo)歸到性與天道。但是大部分人的根性都是要在忠恕這個根基上來扎好彰亥，所以夫子談這方面談得多咧七，這也是非常非常重要∪握可見得我們修學(xué)猪叙，不能不重視這個根本。如果把根本舍去了仁卷，而妄談性與天道穴翩，那真的叫談玄說妙而已，不相干锦积，這一生是沒辦法成就芒帕。所以，修學(xué)確確實實要腳踏實地丰介。
今天我們要講的第七章背蟆，也是順著這條思路說下來的∠保『牢曰』带膀，這個「牢」也是孔老夫子的弟子。根據(jù)三國時代何晏的批注橙垢，他有一個《論語集解》垛叨，他的《集解》是引用了很多鄭康成的《論語》的批注，他引用鄭康成的話說柜某，「牢」就是孔老夫子的弟子子牢嗽元，子牢他名字叫琴牢，琴是鋼琴的琴喂击，琴牢剂癌，他是衛(wèi)國人，字子開翰绊，也是字子張佩谷。所以我們看到《論語》當(dāng)中也有「子張問」旁壮，那是同一個人。這一章說谐檀，這是子牢他講的話抡谐，他引用孔老夫子講的話來講，他說『子云』稚补。他說孔子自己說，『吾不試框喳，故藝』课幕。這個「試」，根據(jù)先儒批注五垮，《何晏集解》乍惊，以及北宋時代邢昺的《論語注疏》，他們都是講的這個道理放仗，他講的這個「試」就是為國家所用润绎，叫試，就是你出來做官诞挨，為國家服務(wù)莉撇。孔子當(dāng)時確實為國家出來做官的機會很少惶傻。你看魯國棍郎，他是魯國人，魯國國君曾經(jīng)任他做過大司寇银室，這是很大的官涂佃，相當(dāng)于宰相，可是也只是做了很短一個時期蜈敢，就不能再任用他辜荠。然后孔老夫子周游列國，也很希望在哪一個諸侯國得到重用抓狭，好施展他的政治抱負伯病，他的政治抱負是希望將周公之道推廣到全天下，可是沒有一個諸侯國敢任用他否过。所以孔子他是「吾不試」狱从，是講到這樣的一個事情。他說我既然不被諸侯所用叠纹，所以才會多技藝季研，這個「藝」就是技藝，就是你的能力誉察。因為沒有被國家任用与涡，不能夠替國家服務(wù)，所以只好去學(xué)多一點技藝，像六藝?yán)锩娴亩Y驼卖、樂氨肌、射、御酌畜、書怎囚、數(shù)，這些技藝桥胞，孔子確實樣樣都精通恳守。
但是孔子在這里又提醒我們，不是說你一定要學(xué)這么多技藝才能成圣人贩虾，只是我剛好有這么一個緣分催烘，這也是不得已，我不能夠為國家而任用缎罢，所以我只好多學(xué)技藝伊群。但是多學(xué)技藝，絕對不是說你成圣成賢的必要條件策精，這一段意思主要是告訴我們這一點舰始。否則我們看了之后，只能像孔子那種多才多藝的人才能成圣人咽袜，我是沒指望了蔽午，真的沒信心了。像我們學(xué)儒也是酬蹋，學(xué)儒的人都說要講究學(xué)六藝及老，禮你得學(xué)，學(xué)《周禮》范抓，你看十三經(jīng)里有三禮骄恶，你都得學(xué);樂，音樂匕垫，彈琴僧鲁、唱歌，你都得學(xué);射象泵，射箭;御是駕馬車;書寞秃，你寫文章;數(shù)，你是推算偶惠，你看孔子是對《易經(jīng)》非常精通春寿，他能推算。那我自己問問自己忽孽，我這六樣沒有一樣通的绑改，這就麻煩了谢床。如果真的是一定要通達這六藝我才能成圣人，那我這一生是決定沒指望厘线。好在孔子說了這一段話识腿，讓我的心就踏實了，原來成圣人跟你多才多藝沒什么太大關(guān)系造壮。
當(dāng)然這個技藝渡讼，不是說我們不要學(xué)，還是能多學(xué)就多學(xué)耳璧，會多一樣成箫，就能夠多幫助人，這當(dāng)然是好事楞抡∥爸冢可是你要知道能不能成圣人析藕，跟你學(xué)不學(xué)召廷，沒有關(guān)系，像六祖账胧，一個大字不認識竞慢，一樣能成佛。這讓我們非常的有信心治泥，真的筹煮，這一生只要我們想去成圣人，努力去做居夹，一樣能做到败潦。孔老夫子不是說准脂，「仁遠乎哉?我欲仁劫扒，斯仁至矣」，這個仁狸膏，人字旁一個二字沟饥，仁愛的仁，仁是圣人的境界湾戳。什么境界?二合一了贤旷，這就是仁。哪個二?自他是二砾脑，自己跟別人是二幼驶。自己跟別人不二了，這二合一韧衣，一體了县遣，那你就成圣人糜颠。這個境界遠不遠?是不是很遙遠?孔老夫子說，「我欲仁萧求，斯仁至矣」其兴，我想要實現(xiàn)這種仁的境界，這個境界當(dāng)下就現(xiàn)前夸政，難不難?不難元旬，只要你肯，就不難守问。難就難在這個欲字匀归，「我欲仁」這個欲，就是你肯不肯耗帕，你愿不愿穆端。愿不愿意把自己自私自利放下，愿不愿意把你自己的名利仿便、享受体啰、貪瞋癡慢這些東西放下，這些東西障礙了你仁的境界嗽仪。你要肯把這些放下荒勇，就不難，當(dāng)下仁的境界就現(xiàn)前闻坚，當(dāng)下你就轉(zhuǎn)凡成圣沽翔。所以成圣不難，像六祖惠能大師他不難窿凤，他放下了仅偎，不僅說自私自利、名聞利養(yǎng)雳殊、貪瞋癡慢放下了橘沥，連妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)都放下了。這一放下相种，他就是天人師威恼，就是佛。所以孔子跟我們說這段話寝并，他的深意在此地箫措，成圣的這條途徑是平等的，多能的人能成圣人衬潦，一個字不認識的人也能成圣人斤蔓，就是看你肯不肯放下。這個思路再順下來到第八章镀岛，那就更為精彩了弦牡。
【評析】
這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)友驮，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”驾锰，也不承認自己是“天才”卸留，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧椭豫，所以掌握了這許多的謀生技藝耻瑟。
牢：鄭玄說此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人赏酥。
試：用喳整，被任用。
