子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我仰泻，空空如也荆陆。我叩其兩端而竭焉。”
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識集侯。有一個鄉(xiāng)下人問我被啼，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問棠枉，這樣對此問題就可以全部搞清楚了浓体。”
這一段孔子講得就更加究竟圓滿了。這一段可以說是《論語》當中最為精彩的一段辈讶，為什么?這一段里面把孔老夫子的心法全都給我們展現出來命浴。根據近代楊仁山先生他說的，楊仁山也是通儒贱除、通佛生闲、通道，他有批注《論語》月幌，他有個《論語發(fā)隱》碍讯，有《孟子發(fā)隱》，有《道德經發(fā)隱》飞醉，當然他對佛學的造詣就更為深厚冲茸，他寫了一個佛教的《三字經》，他創(chuàng)立了金陵刻經處缅帘，在民國初年流通很多的經書轴术，這也是一位即使是沒有開悟，我們不曉得是不是有開悟钦无，即使沒開悟逗栽，他也是有很大的成就的大德。楊仁山先生讀到這一句失暂，他就合掌念了一聲「南無大空王如來!」別人在他旁邊聽到之后很驚訝彼宠，「怎么你讀《論語》突然就念了一個佛名鳄虱，怎么回事?」楊仁山先生就說，「難道你以為孔老夫子跟佛有兩樣嗎?」如果說孔老夫子和佛是二不是一凭峡，那孔老夫子也不能夠成為萬世師表了拙已，換句話說，孔老夫子這個境界真的就跟佛境界相齊了摧冀。楊仁山講倍踪，這一章書，就是這一章《論語》索昂，可以體現出孔老夫子全體大用建车。
我們來看這一章，今天我也非常的歡喜椒惨，為什么?因為今天是七月十五缤至，佛歡喜日。佛歡喜日康谆，咱們來講萬世先師的心法领斥，這是《論語》中最精彩的一章，又是回到我們凈宗學院來秉宿，在我們的大本營來學習這一段戒突，這是我剛剛登上攝影棚起步，學習講經典的起點在此地描睦，你看都感召到一塊了膊存，所以我今天也非常的歡喜，那我們來認真的學習這一章忱叭。
我們先看《雪公講要》隔崎，這是我們師公李炳南老先生，他是號雪廬老人韵丑，所以我們稱他雪公爵卒，他的《論語講要》。他引明朝大儒焦竑先生撵彻，有一個《焦氏筆乘》钓株，這是他讀書的筆記。焦竑這位先生是明朝嘉靖年間出生的陌僵，萬歷年間過世轴合，他是江蘇南京人，他博學多才碗短，是個大文學家受葛，繼承了陸王心學。我們知道儒家在近代，宋朝以后有兩大學派总滩，一個就是以程朱為代表的理學纲堵，程是二程，程頤和程顥闰渔，二程是兄弟倆席函，都是進士，北宋年間的人;朱是朱熹冈涧，他是二程的再傳弟子向挖，這是好幾代以后，跟二程沒見過面炕舵，但是是二程的私淑弟子，他們講的理學跟畅。陸王就是講心學的咽筋，陸是陸九淵，王是王陽明徊件，陸九淵是南宋時期奸攻，跟朱熹同時代，陸和朱兩位大儒曾經有鵝湖辯論虱痕，這是很有名的睹耐，這是兩個學派的觀點在互相的碰撞。王陽明是明朝時代的部翘，他做過大官硝训，在學術上也是非常有成就。陸王他們主張是心學新思，這個跟佛法非常的相似窖梁，講到一切唯心。程朱的理學夹囚，講到宇宙是唯理纵刘，有一個理，我們要證得這個理荸哟，就什么都通了假哎。理學和心學，其實依我們來看鞍历，他們并沒有根本的差異舵抹，但是這兩個學派確實是旗鼓相當，時常有一個辯論堰燎。
焦竑是心學后起之秀掏父，《焦氏筆乘》是他的代表作之一。這里面他講到秆剪，他是批注這一章里面說的赊淑，「孔子言己空空無所知」爵政，這一章《論語》里面講，『子曰：吾有知乎哉陶缺，無知也』钾挟，孔子自己說，我有沒有所知的?我知道些什么?「無知也」饱岸，我什么都不知道掺出。這個話你看很有味道，孔老夫子自己講他自己已經是空空無所知了苫费，內心里面空了汤锨，什么都沒有，什么都不存百框。底下《焦氏筆乘》說闲礼，「唯叩問者是非之兩端，而盡言之铐维，舍此不能有所加也」柬泽，這后面是解釋《論語》原文里面的『有鄙夫問于我，空空如也嫁蛇，我叩其兩端而竭焉』锨并，這個「鄙夫」就是沒有知識的人，像那種鄉(xiāng)人睬棚、也沒有文化什么都不懂的人第煮，他來問我。他來問我抑党，我本身自己是「空空如也」空盼，「空空如也」這個意思很有味道。
第一個空是講什么?孔老夫子已經證得一切法空新荤，他知道萬法皆空揽趾，為什么說萬法皆空?我們真是很敬佩孔老夫子當時他能懂這個道理!現在我們藉助科學就能明白了。我跟我們學院的幾位法師苛骨、同修篱瞎，在上一個周末，到悉尼聆聽了幾位科學家他們的演講痒芝，他們就是用現代的科學為我們講到這個宇宙的真相俐筋。其中有一位學者就談到，說我們這個宇宙萬物严衬，現在我們都了解澄者，都是由分子、原子構成的。分子粱挡、原子它也是由更微小的粒子構成赠幕，像原子里頭有原子核，原子核被電子圍繞著询筏。那么原子核里面又有中子和質子榕堰，中子和質子又是由夸克組成∠犹祝夸克和電子逆屡，這是被認為最小的物質單位，所以叫基本粒子踱讨，不能再小了魏蔗，再小就不是物質了。
科學家們再去探測痹筛，到底夸克和電子這些基本粒子里面還有沒有東西?他們發(fā)現還有沫勿，是什么?是一種振動，這太空物理學里面有一種叫弦理論味混，英文叫String Theory。這個理論說什么?基本粒子就是由像琴弦一樣的振動組成的诫惭，這種振動已經不是物質了翁锡。因為最小的物質是夸克和電子，再小的就不是物質了夕土，它就是動馆衔，就像琴弦一振動產生了音符，這個音符就好比是基本粒子怨绣，一動就有粒子產生角溃，一個一個的像音符一樣誕生出來，然后這些音符組合成物質篮撑，基本粒子組成原子减细，再組成分子，再組成我們這些萬物赢笨，乃至整個宇宙都是最根本的未蝌，那就是由振動產生的。所以他們講茧妒，整個宇宙好比是一個巨型的交響樂曲萧吠，由這些琴弦的振動發(fā)出的音符組合而成。實際上什么都沒有桐筏，真的叫空空如也纸型，為什么?它只有動，什么都沒有，它根本沒有實體的物質狰腌。物質怎么產生的?就是動而生的除破。
量子力學現在已經在理論上給我們證實這一點，量子力學的奠基人Max Planck癌别，普朗克博士皂岔，他是德國的著名物理學家，獲得了諾貝爾物理學獎展姐，他是跟愛因斯坦齊名的躁垛。普朗克他就說過，他說我?guī)资甑难芯孔C明圾笨，這個宇宙當中根本沒有物質教馆，物質到底是什么?物質就是振動而產生這種能量，形成了物質擂达。這跟弦理論就是異曲同工的土铺。普朗克博士還講，這個動是來源于哪?他說我們必須承認板鬓，這個動是來源于意識悲敷、意念，是因為意念的動俭令，這種能量而產生了物質后德。那這跟大乘佛法里面講的「一切法由心想生」，你看抄腔，不就完全一樣了嗎?量子力學瓢湃，尖端的物理學，現在證明了早在二千五百年前所說的真理赫蛇。沒有動就沒有物質绵患，只有動才有物質，動的時候悟耘，這些物質它本身也不是真正的物質落蝙，所以孔老夫子在這里講的空≡萦祝空是什么?完全只有一個振動掘殴，哪有實體的物質?
我們這個人身，你說他是個物質粟誓，鍾茂森你看看得見奏寨、摸得著，是個形體鹰服，沒錯病瞳，你們看得見揽咕、摸得著。但是他怎么組成的?你要知道套菜，他是由全身這些細胞組成的亲善，細胞又是由分子組成的，分子又是由原子組成的逗柴，原子又是由夸克和電子組成的蛹头，夸克和電子就是振動產生的。所以整個鍾茂森這個形像在你面前戏溺，就是一個振動的組合渣蜗，除了振動什么都沒有。所以你看到的相叫假相旷祸，這個相是什么相?當體即空耕拷，了不可得的相，空是講這個意思托享∩眨孔老夫子他明白了，釋迦牟尼佛也明白了闰围，所以他見到眼前一切境界事物赃绊，他能如如不動，他不會被境界所迷惑羡榴。佛法里面講到物質現象的產生碧查，還有精神現象的產生，就講得比孔老夫子更為的詳細炕矮，并不是說境界有高低不同，只是講得更為周詳者冤，讓我們更好懂肤视。
你看孔老夫子講空空如也，你聽了之后也是胡里胡涂的涉枫，到底他講什么東西邢滑，你也不明白≡柑可是釋迦牟尼佛大乘經典就講得詳細困后，你能夠明白。他講物質怎么產生的?這個宇宙怎么來的?生命怎么來的?馬鳴菩薩《大乘起信論》里面有一句這樣的經文衬廷，說「無明不覺生三細摇予，境界為緣長六粗」，這個宇宙生命最根本的起源叫無明吗跋，明是智慧侧戴，智慧一失掉了宁昭，這叫無明。無明會產生什么現象?無明就是不覺酗宋，如果你一念無明起來了积仗，立刻覺悟，那還行蜕猫，可是你不覺寂曹，不覺就生三細，什么叫三細?三細相回右，第一個無明業(yè)相隆圆，第二是無明的轉相，第三是境界相楣黍。
業(yè)相就是一種動匾灶，這就是弦理論里面講的弦的振動，量子力學科學家里面講的意念能量的動租漂。這種動阶女，最初的時候只有動，什么都沒有哩治，這一動它就產生相了秃踩，業(yè)相、轉相业筏、境界相就產生了憔杨。轉相又叫見分，這是精神現象發(fā)生了蒜胖。境界相就是所見的消别，能見相和所見相，所見的是物質現象台谢，精神現象寻狂、物質現象，這一對現象同時產生了朋沮，由動那里出生的蛇券。這不是跟量子力學、跟弦理論講得完全一樣嗎?你這個動就產生基本粒子樊拓，基本粒子組合成為物質纠亚，這是三細相〗钕模「境界為緣長六粗」蒂胞，輾轉相生、組合条篷，因緣愈來愈復雜啤誊，產生我們現在所見到的大千世界岳瞭、宇宙萬象，最初最初就是三細相而已蚊锹。所以精神也好瞳筏，物質也好，那都是什么?動相產生的牡昆。
所以圣賢的心法不是唯物論姚炕，也不是唯心論。唯物論是講境界相丢烘，境界相不是真的柱宦，物質世界它是從動產生的;也不是唯心論，唯心是講精神現象播瞳，精神現象還是動相產生的掸刊。這個精神是指什么?妄想分別執(zhí)著就是你的精神現象，現在我們講心理活動赢乓，這些統統都是無明業(yè)相動而產生的忧侧。所以是空，本來沒有牌芋，因動而起蚓炬，起了它本質還是空，它還是個動相躺屁，什么都沒有肯夏，所以它講到空，這是空相犀暑。這是講到事實真相驯击，不是讓我們說消極，什么都空掉了耐亏，不要了徊都，事也不做了，該去孝順父母也不孝順了苹熏，該做這些本分義務也不盡碟贾，這些完全理解錯誤币喧。這個空不是講你不去做事轨域，不去履行義務，而是讓我們懂得宇宙真相就是如此杀餐。所以我們做事還得做干发，做事而不執(zhí)著，為什么不執(zhí)著?它空史翘，你執(zhí)著它干什么?待人處事接物枉长，我們盡心盡力冀续，行忠恕之道，但是絕沒有一念的占有必峰，一念的控制洪唐，一念的自私，一念貪瞋癡慢這些煩惱吼蚁，這些都沒有凭需，你用的就是智慧。
所以孔老夫子這里講了「空空如也」肝匆。第一個空是講宇宙的真相粒蜈，是空相，現在物理學所承認的旗国，所印證的這個空相枯怖。第二個空，就更進一步了能曾，我們知道萬法皆空度硝，但是又不能執(zhí)著這個空相，你要執(zhí)著空相借浊，你什么都不做塘淑，該幫助人也不幫助了，反正是空蚂斤，那你沒有發(fā)出你的仁愛心存捺，那就墮到了什么?空執(zhí)里頭，小乘阿羅漢往往就犯這個錯誤曙蒸。他們自己成就了捌治，他們明白宇宙一切法皆空，他們自己也不愿意出來度眾生纽窟，反正眾生是空的肖油，何必要度?他不肯出來，沒有發(fā)起大乘心臂港，他做到了無住而沒有生心森枪。《金剛經》里教我們無住還要生心审孽，「應無所住县袱，而生其心」，所以把那個空相也要空掉佑力。第一個空是把有的相空掉式散，第二個空，把空的相也要空掉打颤，不執(zhí)著有暴拄，也不執(zhí)著空漓滔，所以叫如，空空如也乖篷。這個如就講到實相的妙理响驴，非有非空，從容中道撕蔼。知一切法空踏施，而又生起大菩提心、大菩薩心罕邀、仁愛心畅形，幫助一切苦難眾生，不舍一切眾生诉探，而成就圓滿菩提日熬，這是空空如也。所以這是本性全體大用的體現肾胯。
下面就講它的用竖席，這個「空空如也」四個字，把孔老夫子的心法就勾勒出來了敬肚，我們要明白了毕荐，你看看孔老夫子怎么用，我們要學艳馒。他怎么做?這里我們再看《焦氏筆乘》里面說的憎亚，「唯叩問者是非之兩端，而盡言之弄慰，舍此不能有所加也」第美。當有人來叩問孔子的時候，向孔老夫子請教陆爽，你看孔老夫子講到這個叩字很有意思什往，叩就使我們想到叩鐘。那個鐘它本身不會響慌闭，你叩它一下别威，它就會響了，大叩則大鳴驴剔，小叩則小鳴省古，不叩則不鳴。有人來問他的時候就等于叩鐘仔拟，你不叩他就不會響衫樊，你一叩飒赃，他就給你「叩其兩端而竭焉」利花，給你說盡了科侈，這個竭就是盡的意思，把這些道理炒事，理事臀栈、性相、因果挠乳，給你講得很透徹权薯、很明了、很究竟睡扬，這是竭的意思盟蚣。這個兩端，叩其兩端卖怜，一講出來屎开，你必須用兩端來講，善惡是兩端马靠，正反奄抽、利弊、是非甩鳄、好丑逞度、高低、左右妙啃，你肯定要說就說兩端档泽。如果離開兩端就不能說，因為什么?能說出來的相揖赴，都是相對的茁瘦。愛因斯坦講相對論，這真是很符合宇宙的事實储笑，我們看得見甜熔、摸得著的，一切的事物突倍、現象腔稀，都是相對的，離開相對羽历，就沒可說的了焊虏。所以你一來問他，他就給你說兩端;不來問他秕磷，他空空如也诵闭。就像個鐘似的，你看鐘的心是空的，它因為心是空的疏尿，你去叩它它才能響瘟芝。你把這個鐘用木頭、用那些泥土把它填滿了褥琐、填實在了锌俱，你再叩它，它就不響了敌呈，響不起來了贸宏，所以心要空掉，它才能響磕洪。我們要是不能空吭练，那就沒辦法響，這個道理我們要懂析显。
所以孔子自己是空空無所知线脚，有人來問，他就給他談得非常的圓滿叫榕，所以叫「唯叩問者是非之兩端浑侥，而盡言之」，把是非之兩端晰绎，是非是代表兩端寓落，是好，非也好荞下，把它講得很清楚伶选。「舍此不能有所加也」尖昏，除了講這兩端之外仰税，孔子也沒有什么再要多說的了，為什么?都講清楚了抽诉，話都說盡了陨簇，這叫竭焉，說盡了迹淌。說清楚以后河绽，剩下你這個聽者能聽懂多少那就算多少，你要不要采用孔老夫子的意見唉窃，你自己決定耙饰，孔老夫子絕對不會勉強你，說你一定要跟我學纹份，照我的話來做苟跪。他不會這樣廷痘，這樣就是控制占有了，他沒有這個念頭件已，他只是把這個事情的兩端說得清清楚楚笋额，你自己去采用。這個兩端拨齐，我們看到，孔子能夠叩其兩端昨寞，在《中庸》里面瞻惋，舜王他也是個圣人，他也能夠執(zhí)其兩端援岩〖呃牵《中庸》里面就有這么一段話，也是孔老夫子講的享怀，說「子曰：舜其大知也與」羽峰，大智慧，舜是大智慧添瓷，為什么大智慧?他是圣人梅屉，圣人已經見自本性，識得本性了鳞贷，智慧自然流露出來了坯汤，這叫大智。這個大不是大小的大搀愧，說他的智慧比我們高惰聂，那個有高低對比那個大小，那不是真的大咱筛，他這個大是形容圓滿的搓幌，叫無所不知，這叫大智迅箩。
舜的大智表現什么?《中庸》上講溉愁，「舜好問而好察邇言，隱惡而揚善饲趋，執(zhí)其兩端叉钥，用其中于民，其斯以為舜乎?」孔老夫子把舜的智慧給我們做了一個形容篙贸，舜好問投队、好察邇言。他管理爵川，他是天子敷鸦，舜王管理百姓，管理百姓要常常問問大家，還要仔細觀察一下扒披≈狄溃「邇言」，邇是近的意思碟案，好察近處的言語愿险，就是對他自己身邊能夠明察秋毫，而明察秋毫的同時价说，他隱惡揚善辆亏。有的人明察秋毫，不能隱惡揚善鳖目，一看扮叨，這個人怎么犯這個錯誤，那個人怎么干這種事领迈，心里就非常的煩惱彻磁，然后到處去說，某人犯了什么過失狸捅，某人造什么罪業(yè)衷蜓，就變成什么?造罪業(yè)，是非兩舌尘喝，「揚人惡恍箭，即是惡。疾之甚瞧省，禍且作」扯夭。所以明察秋毫，同時還要隱惡揚善鞍匾，對待不好的人事交洗，我們看到的時候不說，好像沒有發(fā)生一樣橡淑，而去把善的人事舉揚出來构拳，贊嘆好人，鼓勵人做好事梁棠。
像《了凡四訓》里面講的舜在雷澤的故事置森，舜他去雷澤，看到大家在打魚符糊，大家都爭著要那種深潭厚澤凫海，深潭厚澤魚很多，大家爭著去搶那個好打魚的地方男娄，所以那些年老的行贪、體弱的爭不過漾稀，只好到淺灘急流那個地方去打魚。舜看到這個情形不批評建瘫，以他的這種大德和他天子的地位崭捍，他要批評不是很容易嗎?大家都得服從，可是他不批評啰脚，他怎么做?他自己主動把深潭厚澤讓給那些年老體弱的人殷蛇，看到有人也這么相讓的話，他就去贊嘆橄浓，到處去表揚粒梦，讓大家效法。所以過了第二年贮配，大家都能夠互相謙讓谍倦，沒有爭塞赂。
所以有一位同修在昨天他跟我講泪勒，說他在一個道場里面，這個道場他發(fā)現有一個人很不如法宴猾，常常做一些事情(他違犯因果的事情)圆存，讓他有點生煩惱，他說我該怎么辦?是請他離開這個道場好?還是我應該怎么樣去調整?我就把舜在雷澤的故事跟他講了仇哆，因為他是主持道場的一位護法居士沦辙，既然你主持道場，你是道場主讹剔，舜就是我們的榜樣油讯。你看，隱惡揚善延欠，以舜的這種能力和權力陌兑，他完全可以叫一個人走，他完全是可以下令這一些深潭厚澤給那些體弱的人由捎、年老的人兔综。他不這么做，他以身轉之狞玛，用他的身教來轉化這個風氣软驰，最后全都給感化了。
所以圣賢教人心肪，「行有不得锭亏，反求諸己」，看見不如法的現象硬鞍，看見有人在犯錯誤贰镣，我們要批評嗎?不需要批評呜象，只要給他做個好樣子，以身轉之碑隆，這就是舜隱惡揚善的妙法恭陡。我們只贊嘆善法，看到人行善我們贊嘆上煤，絕對不會批評那些惡人惡事休玩。所以舜是什么?執(zhí)其兩端，用中于民劫狠。這個兩端拴疤，用舜的這個故事來講是指善惡，舜他懂得善也懂得惡独泞，但是雖然懂得善惡這兩端呐矾，他自己用中于民。怎么用中?剛才舜在雷澤的做法就是用中懦砂，隱惡揚善蜒犯，以身轉之，這就是用中荞膘，這就是舜的大智慧罚随。舜叫以孝治天下，真正實現和諧社會羽资、和諧世界淘菩，他對于百姓的心跟對自己父母是一樣的。
我們對父母屠升，也是見到父母有過錯潮改，不能夠去張揚，張揚的應該是父母腹暖、祖先的美德汇在，「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆」微服，父母的過失趾疚，我們要為他掩蓋∫栽蹋《論語》里面也講糙麦，「父為子隱，子為父隱」丛肮，隱什么?隱惡赡磅，為什么要隱惡?給他機會悔改。你把他的惡張揚出來宝与，他就形成逆反對抗的心理焚廊，他永遠不能改過冶匹。所以你給他隱瞞，給他機會咆瘟，讓他悔過自新嚼隘，這是慈悲，這是仁愛袒餐，這就是用中飞蛹。舜對他父母就是這樣的，你看父母對舜灸眼，不僅是虐待卧檐，甚至是謀害，三番五次要把舜置之于死地焰宣，這樣的父母太少見了!可是舜對于自己的父母不僅沒有怨言霉囚，而且連怨恨心都沒有，這個隱惡揚善做到了究竟圓滿匕积，不僅語言上隱惡揚善盈罐，心里頭也是隱惡揚善，根本不想父母對我不好闸天，沒這個想法暖呕，心里不放這個念頭斜做，只放什么念頭?要對父母孝苞氮，對父母感恩，父母對我有恩德瓤逼，他把我養(yǎng)大笼吟，這個恩德就無量無邊。所以只念父母恩霸旗，不思父母過贷帮，隱惡揚善，最后他也感化父母诱告。你看他對父母跟對百姓用的是一個心撵枢，都是什么心?孝心，這就叫以孝治天下精居〕荩「事諸父，如事父靴姿。事諸兄沃但，如事兄」，對待任何人如同對自己的父母一樣佛吓，把自己的孝心擴展出來宵晚，對待社會一切大眾垂攘，對待宇宙一切眾生，這個人就是圣人淤刃、就是佛晒他，這是舜「執(zhí)其兩端」。
孔子這里「叩其兩端」逸贾，境界跟舜王沒有兩樣仪芒，他也是用中，只是他所用的地方不一樣耕陷，舜是自用掂名，自受用;孔老夫子這里是他受用，他是利益別人的哟沫，別人來問他饺蔑，他就給講清楚善惡、是非嗜诀、好丑猾警，講清楚了，讓你自己去選擇隆敢，行中道发皿，他不會強迫你一定要怎么樣做。正如舜王不會強迫人一定要相讓拂蝎，你強迫人去讓李剖，那他心里不服氣俺叭，他不是出自于真心。你給他做個樣子，并且把善和惡都給人表現出來材彪，見到善的我們就贊嘆跨细，我們不做那個惡的垛耳，大家就明白什么叫善惡涩赢，然后你自己去行，大家也就自己跟著斷惡修善馆里。為什么大家見到隘世、明白了善惡，就能斷惡修善?因為人性本善鸠踪，人本來就有一種傾向性丙者，就是好善好德的這種傾向。因為這是符合本性慢哈，所以你示其兩端蔓钟，人們就懂得選擇。他不懂選擇是因為他不明白卵贱，你要把話給說清楚滥沫，把這個事的善惡的理事侣集、性相、因果說清楚兰绣。特別是因果世分，因果你說清楚了，大家知道缀辩，善必有善報臭埋，惡必有惡報，他就自動行善臀玄、自動斷惡了瓢阴，你也就不用強迫他。所以因果教育就尤其重要!
我們聽說學院這邊同學們都在每天學習因果健无，悟全法師在這里給大家講《太上感應篇匯編》荣恐，這太好了!真正把因果講清楚了，這就是叩其兩端而竭焉累贤，善和惡你都明白了叠穆，各有何因果，你都懂了臼膏，竭是你要講得很盡硼被、很徹底、很圓滿渗磅，大家就能夠斷惡修善嚷硫，而斷惡修善到究竟，他就能回歸本性夺溢。所以凈土宗十二祖徹悟禪師說過這么一句話论巍，「善談心性者烛谊，必不棄離于因果;而深信因果者风响，終必大明乎心性」，你真正心性通達了丹禀，你明心見性了状勤，你跟大眾講什么?講因果。就像孔老夫子這里講的双泪，「我叩其兩端而竭焉」持搜，他就跟你講善惡、利弊焙矛，這就是講因果葫盼。講到盡，讓你深信因果村斟，終必大明乎心性贫导，你就能夠明心見性抛猫，你就能回歸到孔老夫子空空如也的心性境界上。所以無怪乎子貢說孩灯，夫子講性與天道講得少闺金，不需要講這么多，只要講因果峰档，你可得而聞也败匹，那些道理，就是因果的道理讥巡，給你講盡了掀亩，最后你也能明心見性，性與天道你也得到了欢顷。
我們再來看蕅益大師對這一章的批注归榕，《蕅益解》，「不但無人問時吱涉，體本無知刹泄。即正當有人問時，仍自空空怎爵，仍無知也」特石，先看到這里。這是蕅益大師為我們開解孔老夫子的境界鳖链∧氛海孔老夫子不但沒有人問他的時候「體本無知」，這個體是他心性芙委，心性是宇宙的本體逞敷，這個心性本來是無知的，一無所知灌侣，正如佛經里面講到「般若無知推捐，無所不知」，般若是心性當中的智慧侧啼。這個智慧是什么?就是無知牛柒。他能無知，就能無所不知;你有所知痊乾，就有所不知皮壁，為什么?你那個智慧正是被你所知的給局限住了，這叫所知障哪审。一定要把這個障礙去除蛾魄，讓自己的心空靈寂靜，這個時候你安住于無知，這個無知是一個境界滴须，心里無一物的境界缴川。心性本來就是這樣，六祖大師講的「本來無一物描馅，何處惹塵埃?」你有知把夸，那個就是塵埃，把那塵埃去除掉铭污，心性空寂恋日，六根沒有辦法緣得到，所以稱為空寂嘹狞∑裆牛空是一無所有，寂是寂靜磅网、清凈谈截，一無所知。六祖惠能大師形容這個心性用了五句話涧偷，「何期自性本自清凈簸喂，何期自性本不生滅，何期自性本自具足燎潮，何期自性本無動搖喻鳄，何期自性能生萬法」。前面四句确封，本自清凈除呵，本不生滅，本自具足爪喘，本無動搖颜曾，是講它的本體那個樣子;后面能生萬法，是它的現象秉剑、它的作用泛豪，作用那是大用無方。
所以孔老夫子證得這個心性秃症，當有人問他的時候候址，他就無所不知了。所以「正當有人問時」种柑，他無所不知，能夠叩其兩端而竭焉匹耕，跟你說得很究竟圓滿聚请。蕅益大師跟我們這里還再點一下，「仍自空空，仍無知也」驶赏，這個我們就有點難明白了炸卑，怎么回事?我們舉一個例子，大家現在看著這個電視的熒幕煤傍，這個電視熒幕里面有后面黃山的背景盖文，前面有一個人叫鍾茂森，坐在這跟大家講話蚯姆，這不是現相了嗎?他滔滔不絕講兩個小時五续，這個本體好比是這個熒幕，熒幕所現的相龄恋，就是我這個人疙驾，后面有背景，這兩個小時郭毕，這些現象它碎。本體要是沒有現相的時候，它無知無相显押，這個我們好理解扳肛，上課之前，熒幕還沒有打開乘碑，這時候大家看到真的是空空如也敞峭，什么都沒有。我問一下蝉仇，我現在在講課的時候旋讹，大家看到我了，請問這個熒幕上是真有東西嗎?真有東西嗎?你上去看看轿衔，能不能把鍾茂森拉下來?你是看到了鍾茂森沉迹，可是那個相是個假相，熒幕本身還是空空如也害驹，還是無知鞭呕，還是無相，就在當下宛官，現相的同時它就是無相葫松，現相與無相是不二，真空與妙有是不二底洗，是同時腋么，這個我們就容易理解了。心性就是這樣的亥揖，心性的本體始終是空空如也珊擂，始終是無知無相圣勒，但是它能現相，現宇宙萬法摧扇，現相的同時還是無相圣贸，還是空寂。它絕對不會說這個相就落在這熒幕上不走了扛稽，真有個相出來了吁峻，沒有≡谡牛「凡所有相用含，皆是幻相」，幻相的本體就是心性瞧掺，就是空寂耕餐。
現在科學家們已經研究出來，一切現象的本體是振動辟狈，但是還沒有研究出來振動的本源是什么肠缔。振動的本源是不動，不動的是心性哼转，心性是空寂的明未，本無動搖的，本自清凈壹蔓。動的叫無明趟妥，本來沒有動，現在你忽然動了佣蓉，什么動了?念頭動了披摄，心動了，除了心動以外勇凭，沒有別的動疚膊。所以一切現象都是你的心動產生的，你當下把心定下來虾标，不動了寓盗，不動了現象就沒有了，宇宙恢復到空寂璧函，心性就現前了傀蚌。所以永嘉大師開悟見性的時候說了一句話，「夢里明明有六趣蘸吓，覺后空空無大千」善炫。夢，這作夢是心在動美澳，心不動怎么會作夢?夢里明明有六趣销部，自己心一動就作夢了摸航，現前的境界就是作夢制跟。六趣是六道輪回舅桩，包括宇宙、十法界一切現象雨膨，全都是夢中境界擂涛，那是你不覺，無明不覺所生的現象×募牵現在突然覺悟撒妈，心停了、念頭停了排监，不動了狰右，就覺了，覺后空空無大千舆床，大千世界沒有了棋蚌，心性現前了。心性也不是相挨队，是這種境界谷暮。
現在科學家還沒研究到這一層，只研究到盛垦，也不錯了湿弦，研究到發(fā)現原來宇宙萬象都是振動產生的，但是還沒有探測到振動怎么來的腾夯，等他研究到這一點颊埃，那也就開悟了。說老實話蝶俱，要研究這一點班利，絕對不能用研究，佛法里面所講的是參究跷乐。參是什么?不能起心動念肥败，不能分別執(zhí)著，那叫參究愕提。研究是起心動念馒稍，在那思考，在那推理浅侨，在計算纽谒，全是動腦筋的，用的是第六識如输，用意念鼓黔、用思考央勒，那心是在動的，動當中你怎么能研究出那個靜的境界?你心都在動澳化，怎么能夠達到那個不動的?必須你心靜下來崔步，才能看到那個不動，夫子達到了缎谷，空空如也了井濒。這時候，有人來叩問的時候列林，他自己也沒動瑞你，心性本不動搖，誰動?那個問的人動希痴，他起了個念頭者甲，想要問，他動砌创，這個心性能夠隨他的動而去現相虏缸，叫「應眾生心，現所知量」纺铭，心性是不變隨緣寇钉、隨緣不變，它自己本體不變舶赔，是不動扫倡。隨緣是什么?有人來問，就是有人叩鐘竟纳，緣有了撵溃，隨著這個緣去幫助他，這叫度眾生锥累。幫助他的同時缘挑，本心還是不動，所以隨緣而又不變桶略。
所以我們學圣賢之道就要朝這個方向努力语淘，現在雖然做不到不動，還要動际歼，這個動要歸一惶翻。一是什么?念阿彌陀佛，以這一個動代替其它一切動鹅心，念頭不動不行吕粗，佛說好，就讓你動旭愧，你就念阿彌陀佛颅筋，起心動念全是阿彌陀佛宙暇，只有一種動，其它什么動都沒有议泵，那就好辦了占贫。不管什么人來，你這個念佛的心都從來沒有停肢簿，那也近似的達到圣賢境界靶剑，雖然還不能夠完全達到蜻拨，已經很近了池充。《大學》里面有講到一句話說缎讼，「心誠求之收夸，雖不中，不遠矣」血崭。如果我們的心是很真誠的卧惜、很誠懇的求之，求什么?求圣賢境界夹纫，怎么求?我們念阿彌陀佛就是一種方法咽瓷，而且是最好的方法，你很誠懇的去念佛舰讹，全神貫注的茅姜，不打其它妄想的，就這樣念月匣，「心誠求之」钻洒。「雖不中」锄开，雖然這個不是圣賢的境界素标，但是不遠矣，也不會很遠了萍悴。等到念到人我兩忘头遭，連佛號這個念頭都自然脫落了，這個時候心性就現前癣诱，但是你不能去想它计维，你不能去期待它，你不能說我什么時候才能達到?你不能有這些念頭狡刘，有這些念頭還是動念享潜，起心動念，那都是障礙嗅蔬，它是水到渠成剑按，自然而然疾就。這個妄想分別執(zhí)著任運脫落，它這個心性才能現前∫蘸現前了之后猬腰，你跟釋迦牟尼佛一樣，跟孔老夫子一樣猜敢，空空如也姑荷，有人來叩問，你叩其兩端而竭焉缩擂，隨問隨答鼠冕，全是心性流露。
底下我們再看蕅益大師解釋胯盯，「所叩者懈费，即鄙夫之兩端。所竭者博脑，亦即鄙夫之兩端」憎乙。這所叩是所問，鄙夫叉趣，我們現在講凡夫泞边，他沒有見性的人。這凡夫來問的肯定是問兩端疗杉，如果你已經見了性阵谚，你兩端已經不存在，二就是一乡数，一就是二椭蹄，入不二法門，這個時候你也不需要去問了净赴。鄙夫绳矩，這是凡夫，他有這個妄念玖翅，他來問翼馆，你知道，那一定問的是兩端金度，要不就是善应媚，要不就是惡;要不就是是，要不就是非猜极，好丑中姜、高下、你我，等等丢胚。你回答他翩瓜，「所竭者，亦即鄙夫之兩端」携龟。夫子回答他兔跌，給他說無不盡，給他講得很究竟圓滿峡蟋，還是講的兩端坟桅。中道?中道講不出來，講出來的就不是中道蕊蝗，「道可道仅乓，非常道」∧溆郑可是我們通過圣人給我們所說的兩端這個道理方灾，我們要悟入真道、悟入真實碌更，所說的是語言文字，可是要通過這個語言文字悟入那個實相道理洞慎。
實相道理非關語言文字痛单，但是圣人教化又不能離開語言文字，所以我們就不能執(zhí)著語言文字劲腿。就像《大乘起信論》里面講的旭绒，「離言說相，離名字相焦人，離心緣相」挥吵，離要離言說、離文字花椭、離名字忽匈，甚至離心緣，離心緣就是不能想矿辽。所以當你問圣人，圣人給你回答袋倔，你就直下接受，不要去太多的想宾娜，思前想后全是落在你的第六意識妄念思惟當中，不是實相前塔，變成了語言文字缘眶。所以我們現在聽《論語》，也要用這個方法巷懈，怎么聽?不要去想，聽顶燕，聽明白了，就明白了;不明白冈爹，隨它去。不明白频伤，你可以再聽;聽一遍不明白，聽兩遍;兩遍不明白憋肖，聽十遍;十遍不明白，聽一百遍岸更，最后你就能明白。但是千萬不能想怎炊，愈想愈不明白，不想才能明白评肆，為什么?你心定了。
我自己也告誡自己瓜挽，我講課怎么講?該備的課，只是語言文字上的秸抚，先儒的批注我們是要把它準備出來，你不準備你沒有好說的剥汤，你得有東西說】愿遥可是我現在在課堂上說的，完全不是預先準備的。跟大家一講辕宏，上了臺，我們相信肯定有佛力加持瑞筐，特別是坐在我們恩師寶座上，法王寶座腊瑟，肯定是有三寶加持聚假，圣賢、佛菩薩加被闰非。所以想的根本不是通過腦子的，真叫自己是不知所云财松。下了臺，你再問我剛才講了什么?我真的也不知道辆毡，這是事實∨咂龋可是我們就把這個意思這樣講，才能講到究竟访锻，藉助古大德先儒的批注闹获，讓我們把這個意思體會得究竟圓滿，叩其兩端而竭也避诽。所以講也要這么講龟虎，聽也要這么聽，這才能夠開悟沙庐，這是我們恩師反復叮嚀我們的鲤妥。我一開始聽課的時候都做筆記拱雏，因為我是世間讀書人，做筆記這是習慣铸抑，聽課都做筆記。后來老師說，不要做筆記蒲赂。我說不做筆記能行嗎?能記得住嗎?不用你記住，你記住的只是語言文字木蹬，就是讓你心空空如也，你才能夠入境界镊叁。所以學圣賢之道，跟學世間學問是尖、知識、技藝不同饺汹，無怪乎夫子在前面一章講的，「君子多乎哉兜辞，不多也」，你要不要學很多技藝逸吵、很多知識?可以不用，你只要做到你的心空寂扫皱，你就入道。
所以蕅益大師下面講到韩脑，「究竟吾何知哉」，到底我有什么知的?究竟我知道些什么?「既叩其兩端而竭之段多，則鄙夫亦失其妄知，而歸于無知矣」进苍。所以孔老夫子講，「吾有知乎哉」觉啊，我有什么所知的?我什么都不知，我心里什么都沒有蚀浆，這是真的缀程。如果心里有一樣市俊，那我只能知道那一樣，你再問我其它樣摆昧，我就說不出來了。但是心里沒有绅你，人家一叩問，立刻滔滔不絕給他講伪嫁，講上兩個小時都不用喝水，竭焉张咳，所以叩其兩端而竭之。講到他最后明白了脚猾，「則鄙夫亦失其妄知」，他明白了龙助，是什么現象?他把他的妄知也放下了，「失其妄知」提鸟，失是放下，你的所知都叫妄知仅淑。
這一點以前我聽恩師講都不服氣，我讀書讀了二十年漓糙，拿到了博士學位昆禽，知識應該挺豐富的，你說我都是妄知醉鳖，甚至叫所知障，你知道愈多是愈不好盗棵，愈沒有辦法有智慧壮韭。以前我聽這話有點不服氣纹因，現在真明白了，是這樣瞭恰。只是我們現在學到的知識，可以把它做為一種幫助眾生的技藝惊畏，一種能力，但是能不能幫助颜启，要看你有沒有智慧。智慧怎么來的?心要空缰盏，心要空了，以前所學的知識你能調動出來乳规，「叩其兩端而竭焉」，別人來問暮的，你就能夠該用什么知識給他回答，就用什么知識回答冻辩。但是最終目標是啟發(fā)他放下妄知，這是我們教導人最重要的目的恨闪。所以學圣賢之道無他倘感，求其放心而已矣咙咽，這是孟子講的，「學問之道無他钧敞，求其放心而已矣」，放心是什么?就是讓你放下溉苛，把心放空了，把自己的妄知舍去愚战，那個妄知就是妄想分別執(zhí)著齐遵。你把這些妄想分別執(zhí)著放下塔插，你就有真知了。所以最后歸于無知佑淀，無知才是真智慧。無知從哪產生的?就是心空了伸刃，心空了就有智慧，這就是孟子所說的「求其放心而已矣」捧颅，孔老夫子這里也不例外。
我們再看江謙先生的補注碉哑。江謙先生是民國初年，也是一位大儒扣典、大教育家，通儒通佛的贮尖，他是跟弘一大師一個時代的，他在南京建立了一所學校薪前，請弘一大師，當時弘一大師沒出家示括，是李叔同先生，請李叔同先生到他那個學校當老師垛膝，江謙是校長。江謙最后也是念佛往生凈土的繁涂，他對于《蕅益四書解》有一個補注，把蕅益大師的意思開解得非常的讓我們容易理解。他講秉沼，「空空如也矿酵，即是鄙夫與佛平等之佛性。兩端即鄙夫之虛妄分別知見也全肮。竭則性相不二，自他不二棘捣，何有兩端。兩端即空乍恐，一亦不立」，這個完全是用大乘教義為我們解釋茵烈。
「空空如也」，這就是凡夫跟佛平等的佛性呜投〖有伲孔子講鄙夫仑荐，佛法里面稱凡夫，道理是一樣粘招，凡夫跟佛不二，平等的男图，這是從性上講。從本體上來講逊笆，一切眾生皆有佛性，皆有如來智慧德相难裆。不是說過去有，現在失掉了乃戈，不是。大家千萬不要以為症虑，我因為有無明，無明不覺生三細谍憔，這一起妄想分別執(zhí)著主籍，所以我佛性就失掉了逛球，不是。你起了妄想分別執(zhí)著颤绕，佛性還在，佛性不會因為你有妄想分別執(zhí)著就沒有了奥务，不會的，它如如不動汗洒、本無動搖、本不生滅溢谤。只是你現在，但因妄想執(zhí)著不能證得世杀，因為你有妄想、有分別瞻坝、有執(zhí)著，這些是塵埃所刀，把這佛性給覆蓋住，你不能證得浮创。不能證得不是說它沒有，是有斩披，你不能證得。就像一個大圓寶鏡垦沉，本來是放大光明，能照一切厕倍，現在上面落了很多塵埃，它照不出來了。鏡子有塵埃诬像，照不出來，不是說它已經失掉了能照的功能坏挠，不是說能照的本性沒有了邪乍，本性還在，你把灰塵擦干凈了它還是能照庇楞，只是現在有塵埃，照不出來吕晌。咱們就是這樣，跟佛就是這么一點區(qū)別睛驳，我們有這些塵埃，有妄想分別執(zhí)著乏沸，除此之外，真的跟佛平等平等蹬跃，沒有區(qū)別。這講空空如也蝶缀，是講佛性，講我們的心性翁都。
「兩端」，就是鄙夫的虛妄分別知見荐吵，這就是妄想分別執(zhí)著。虛妄是妄想先煎、分別贼涩，知見是執(zhí)著薯蝎，這見思煩惱是執(zhí)著。把這些放下了，這兩端去掉袒哥，心性現前，所以竭其兩端堡称，竭就把這兩端放下。放下之后却紧，「性相不二」，性是講我們的心性本體晓殊，相，宇宙一切現象巫俺。相有兩端，你看有凡夫介汹、有佛這兩端，有善的痴昧、有惡的，有是的赶撰、有非的，有正的豪娜、有反的，等等瘤载，這都是兩端。凡有相鸣奔，你肯定可以說出兩端，但是兩端跟那個一體的心性不二挎狸，沒有區(qū)別，性就是相锨匆，相就是性，相是性產生的，性是相的本體茅主。「自他不二」诀姚，自是自己，他是自己以外一切眾生赫段，包括人事物，宇宙一切現象瑞佩，跟自己是一不是二坯台。為什么是一不是二?都是一個自性所現的，相雖有不同蜒蕾，唯是一性而生，所以是不二咪啡，所以它們是和合。
我們現在希望修六和敬撤摸，一定要明白這個道理，我們本來是和合的准夷，我們本來是一不是二，怎么能不和?怎么會產生沖突?產生沖突衫嵌，更不能計較了，要無私的幫助別人楔绞，為什么?別人跟自己是一不是二，幫助別人不就是幫助自己嗎?右手幫助左手酒朵，不講條件，叫無緣大慈耻讽，同體大悲察纯，它是一體饼记。所以我?guī)椭鷦e人，就正如我身體上面不同器官相互幫助一樣具则，有矛盾了，就也不能計較博肋。像牙齒咬到了舌頭低斋，有矛盾匪凡、有沖突，舌頭被咬到了病游，舌頭也不會想，你這牙齒真壞衬衬，我給你拔掉，報復你滋尉，也不會這么想。為什么?一體狮惜。偶爾產生一下沖突，算了讽挟，不要去放在心上，化解一切沖突耽梅，從心上化解。
下面又說眼姐，「何有兩端」，你說有兩端众旗，哪里是真有?兩端就是空，一切相就是空相贡歧。剛才講到的滩租，全是振動，就是空相律想，心性所生的。心性都是空寂的技即，它所生的相哪能夠是真的?空了之后，連這個空相也不立而叼，連那個空相也空掉。那個一是講心性葵陵，一也不立，這個時候你大圓滿的智慧也就現前了脱篙。
今天我們就跟大家一起詳細的學習了孔子的心法，理解了這個道理涡尘，最重要的在日常生活當中响迂，待人處事接物里面要去用，要去練習自他不二蔗彤，要練習待人處事接物，心中一句佛號不間斷然遏、不夾雜，最后歸于空空如也的境界待侵，那你就能成圣人。
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人秧倾。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通那先，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題售淡、解決問題的基本方法慷垮，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端料身，就能求得問題的解決。這種方法鹤啡，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法递瑰。
鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會下層的人抖部。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問慎颗、詢問。
兩端：兩頭俯萎，指正反、始終夫啊、上下方面。
竭：窮盡撇眯、盡力追究。
