子罕言利與命與仁。
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子很少談到利益延届，卻贊成天命和仁德剪勿。
罕是稀少的意思，言是直言方庭〔藜《說文解字》里面講，「直言曰言械念，論難曰語头朱。」言龄减、語兩個字项钮，它的意思稍有差別，言是指很直率的直言，并沒有用其它的像比喻寄纵、像含蓄的說法鳖敷，它不是這樣講脖苏，是直言程拭。論難叫語，這是辯論棍潘，所以我們講「論語」恃鞋，這個語有問答、有辯論這樣的一個意思亦歉。按照這樣的解釋恤浪，語和言就不同，有問有答叫語;無問而自己直說的肴楷，這就叫言水由。在《論語》當中我們看到，有很多孔子的教誨都是回答弟子們的提問赛蔫，應該說是大部分都是回答弟子的提問砂客，所以《論語》里頭以答問為主，也有孔子自己直接說呵恢，無問自說鞠值。可是我們看到《論語》當中所記載的渗钉，孔子所說的利彤恶、命、仁這三樣就很少了鳄橘，所以叫做『子罕言利声离，與命，與仁』瘫怜。當然在弟子們提問的時候术徊，孔子也會講到利、命宝磨、仁弧关，只是他沒有直說，像在答問當中就很多唤锉，譬如說「顏淵問仁」的時候世囊，在《論語》里面問仁的很多，孔子有不同的答復窿祥。
這里講「罕言」株憾，不是說不言，孔子還是會說到利、命嗤瞎、仁墙歪。譬如說在「里仁篇」里面講到「仁者安仁，知者利仁」贝奇，這是孔子自己說虹菲。這個「仁者安仁」，就是仁者他天賦仁厚掉瞳，他無所希求毕源，所謂心安理得，所以他的心安在仁上陕习，他不想別的霎褐。「知者利仁」该镣，智慧的人能夠行仁冻璃，而對自己也有利，所以行仁是利人也是利己损合，這叫知者利仁省艳。智慧的人他明白這個道理，所以他很歡喜的去行仁塌忽。這里就講到仁拍埠，講到利。另外土居，《論語》里面也有「放于利而行枣购，多怨」，如果是為了利益而去行的擦耀，就是功利的這種思想棉圈，就多致招怨。因為利是人之所必爭眷蜓，大家都爭利分瘾，自然就會起怨恨。如果利讓給別人吁系，自己不要德召，那就何來怨?這里也談到利的問題。
在「堯曰篇」汽纤，孔子《論語》當中最后一篇上岗，第二十篇，這篇里面講到「不知命蕴坪，無以為君子也」肴掷，這講到命敬锐。君子樂天知命，這個命有天命的意思呆瞻，天命到底是什么?是因果台夺，善有善報，惡有惡報;一飲一啄痴脾，莫非前定颤介，這叫知命。君子知命明郭，所以他淡然無求买窟，知道該來的就來，不該來的薯定，想也沒用，這是知命瞳购。那另外一個意思话侄，這個命是講使命，君子他的使命是什么?是為這個世間弘揚圣賢教育学赛，令一切大眾都能夠得聞正法年堆，而能夠離苦得樂，這是君子的使命盏浇，教化眾生变丧。
雖然孔子也有直言利、與命绢掰、與仁的痒蓬，但是畢竟是不多，所以這一章是講到孔子罕言滴劲，可見孔子并不是輕易的來說利攻晒、命、仁班挖。那我們問了鲁捏，為什么孔子不輕易說?根據(jù)《朱子集注》當中，他引用程子的話萧芙，這是他的私淑老師程頤给梅，程子說，「計利則害義双揪，命之理微动羽，仁之道大，皆夫子所罕言也盟榴〔苤剩」程頤先生講，如果講到利，我們計較利羽德，利是人之所必爭几莽，我們要是計較的話，必定會損害他人的利益宅静，損害他人利益就害義了章蚣，這就不義。所以孔子講姨夹，「君子喻于義纤垂，小人喻于利」，喻就是心里懷有的磷账，君子心里懷有的是道義峭沦，而小人心中想的是利害、功利逃糟『鹩悖孔子為什么少言利?利已經(jīng)大家都在想了，你還在講的話绰咽，那想得就更多了菇肃，所以就不講，目的是不要讓我們往利上去想取募、去計較琐谤。
這一點，你看孟子做得很好玩敏，孟子去見梁惠王斗忌，梁惠王一國之君，見到孟子來了聊品，這是一位很有道德學問的人飞蹂，立刻就問他，向他請教翻屈，說「叟不遠千里而來陈哑，亦將有以利吾國乎?」您老人家從千里之外來到此地，對我們國家有什么利益?你看伸眶，梁惠王開口就講利惊窖，孟子跟他講，「王何必曰利?亦有仁義而已矣」厘贼，你何必去講利?你真正講仁義界酒，這就是最大的利。你爭那個利嘴秸，仁義失去了毁欣，那就失去大利了庇谆，為什么?得仁義者得民心，得民心者凭疮，國家就能穩(wěn)定饭耳，這不就是大利嗎?這是孔子之所以少言利的原因。
談到命执解，說「命之理微」寞肖，微是微妙、精微衰腌，不是一般人可以能夠理解的新蟆，這道理太精微了，我們講高深莫測右蕊，這個命是講天命琼稻。《中庸》里面一開頭就說「天命之謂性」尤泽，天命之謂性講的是宇宙的本體欣簇、宇宙的起源，宇宙怎么來的坯约，生命怎么來的?這個是宗教里頭一直在探討的問題，科學家也一直在探索莫鸭，都沒有能夠達到一個答案闹丐。而佛法確實把這個答案講得非常清楚，儒家也講被因，但是講得并不詳盡卿拴，只是略略透點意思，所以這個理就顯得很微妙梨与、很精微堕花，一般人就確實不懂，這個要詳詳細細的說才能說明白粥鞋≡低欤「天命之謂性」，天是什么?不生不滅的自性呻粹，就叫天壕曼。命是什么?命是在不生不滅的自性中忽然起念頭了，有了個動相等浊，在佛法里稱為叫無明業(yè)相腮郊，業(yè)相是動相，動的筹燕。
現(xiàn)在量子力學的學派轧飞，這是物理學里頭最前沿的理論講到衅鹿，宇宙任何物質分析到最微細，就是振動过咬，就不是物質了大渤，就是一種動相。像現(xiàn)在太空物理里面提出來的「弦理論」援奢，說物質由基本粒子組成兼犯，而基本粒子是由弦的振動產(chǎn)生的，就像琴弦一樣的振動集漾。這個琴弦是比喻切黔，不是說真有根琴弦在那里，真有根琴弦那還是物質具篇。物質是由基本粒子組成的纬霞，基本粒子是由振動產(chǎn)生的，振動它沒有實質驱显、沒有形體诗芜。那到底是什么動?諾貝爾物理學獎的得主普朗克，德國的科學家埃疫，他說得好伏恐，這個動是意識心的波動，念頭的波動栓霜，這跟大乘佛法講的就一致了翠桦。所以在不生不滅、本不動搖的自性當中忽然起了波動胳蛮，這就叫無明销凑，這叫業(yè)相，進而就產(chǎn)生能見相和所見相仅炊。所見相是境界斗幼，能見相是自己。
所以生命怎么來的?宇宙怎么來的?生命是能見相發(fā)展出來的抚垄，宇宙是所見相發(fā)展出來的蜕窿。能見、所見本來是不二督勺，是一渠羞，是動相產(chǎn)生的。這一動智哀，產(chǎn)生了能次询、所，這就是佛法里稱為阿賴耶識出現(xiàn)了瓷叫。所以宇宙怎么來的?是阿賴耶識變現(xiàn)的屯吊，沒有動就不會有阿賴耶送巡，沒有阿賴耶就不會有宇宙，不會有現(xiàn)象盒卸，那是本自清凈骗爆、本不動搖、本不生滅蔽介，這叫天命之謂性摘投。天是不動的自性，命是起了虹蓄，動相產(chǎn)生了犀呼，兩個加在一起，和合成阿賴耶薇组。阿賴耶是依自性而起外臂，因動而生，所以叫天命之謂性律胀，這個性就是阿賴耶識宋光，做整個宇宙的本源，宇宙是這么來的炭菌。
真正如果是心不動了罪佳，起心動念都統(tǒng)統(tǒng)放下了，宇宙就消失了黑低。像禪宗永嘉大師說菇民，「夢里明明有六趣，覺后空空無大千」投储。大千世界整個宇宙怎么來的?你在夢里夢出來的，因為你作夢的心在那動阔馋，念念在那里作夢玛荞，一念接一念，這就產(chǎn)生了幻相呕寝。當你醒了之后勋眯，念頭不再動了，空空無大千下梢。所以我們了解這個事實真相客蹋，那還有什么執(zhí)著的?對現(xiàn)前的任何人事物，任何的境界孽江，不必起心動念讶坯，知道它真的是假的、空的岗屏，無所有辆琅、畢竟空漱办、不可得。你放下了婉烟，放下你就得大自在娩井，你就回歸本性，你就作圣人了似袁，這個真的叫知命洞辣。「不知命昙衅，無以為君子」扬霜，真正知命，不僅是君子绒尊，你就成圣人了畜挥。所以這個道理極其精微，孔子講得少婴谱。為什么孔子講得少?不是孔子不知道蟹但，孔子是圣人，他知道谭羔。但為什么要說得少?因為學生接受的能力不行华糖，真正能接受這個精微道理的，眾弟子中只有顏回一人瘟裸，顏回能得孔子的心法客叉，真正是孔子的傳人，其它人沒入境界话告，沒入境界兼搏，說了也不懂，所以就罕言沙郭，就少說點佛呻。你看子貢也講，「夫子之文章病线，可得而聞也吓著。夫子之言性與天道，不可得而聞也」送挑。不可得而聞绑莺，不是孔子沒有講，因為講了也不明白惕耕，所以是你沒有聞纺裁，并不是孔子沒講，你聽不懂赡突，就叫不聞对扶。
「仁之道大」区赵，剛才講利和命，現(xiàn)在講仁浪南。仁這個道笼才，這個「道」有道理的意思，有真諦的意思络凿，這個道理骡送，這種真諦，還有行仁的這種方法絮记，都用大字做代表摔踱。「大」不是大小對待的大怨愤，有大有小那個大還并不是很大派敷，相對的。真正的大撰洗，是絕對的大篮愉，沒有相對的，那才叫真大差导，「大」是贊嘆试躏。夫子一生所追求的就是仁的境界，而自己仍然覺得自己沒有達到境界设褐，他老人家講颠蕴，「若圣與仁，則吾豈敢」助析，他不敢去擔當犀被，他只是在不斷的力行仁道，把自己當作是一個學仁外冀、求仁的圣賢弟子而已弱判，只居學位，不敢居師位锥惋，不敢做老師。你看他开伏，「三人行膀跌，必有我?guī)煛梗皇亲鰹橐粋€學生一樣固灵，這是表演那種謙敬捅伤、好學。
仁的境界確實太高遠了巫玻，凡夫達不到丛忆，為什么達不到?我們要知道祠汇，因為凡夫有分別執(zhí)著，分別執(zhí)著把這個本來是大的熄诡、圓滿的境界進行分割可很，縮小了。分別執(zhí)著是這樣的一個功效凰浮，把本來無量無邊的境界劃分成自己這個小小的區(qū)域我抠，是自己分別執(zhí)著才能夠領會到的區(qū)域。就好像坐井觀天一樣袜茧，一個青蛙坐在井里菜拓，看到上面這井口這么大的天，牠以為天就這么大笛厦。外面有只小鳥飛到井邊告訴牠纳鼎，天是無限大的。青蛙說裳凸，你別騙我了贱鄙，我明明看到那個天就是這么大。他不曉得仁之道大登舞，就好比天一樣贰逾，我們所能想象出來的，就好比是一個井口那么大的天菠秒，這是我們自己有分別執(zhí)著疙剑。假如你跳出分別執(zhí)著，從井里跳出來践叠，然后你就承認言缤，真的，圣人跟我們講得沒錯禁灼，天果然是無限大的管挟。那一定要自己放下分別執(zhí)著，才能夠入這個境界弄捕。但是凡夫僻孝，確實一般人沒有這個根性，你說誰能放下分別執(zhí)著?難守谓。所以夫子罕言穿铆，說這個道理就說得少，而是著重在讓我們在現(xiàn)前生活環(huán)境里面好好的修道德斋荞，做君子荞雏，就不錯了。
但是佛法傳入中國以后，中國人對于孔子的思想凤优、孔子的學問領會得就加深很多悦陋，擴展很多，所以佛法的教學充實了中國傳統(tǒng)文化筑辨，沒有佛法俺驶，真的難以體會夫子的心法。因為夫子罕言挖垛，說得少痒钝，不像釋迦牟尼佛他說得多，你看釋迦牟尼佛講了四十九年痢毒，天天都在講送矩。孔子的話不多哪替，搜集在一起也就是那幾本經(jīng)典栋荸。可是釋迦牟尼佛的經(jīng)典凭舶，三藏十二部晌块。《大藏經(jīng)》帅霜，精裝本印出來的匆背，我們這里協(xié)會有一套，精裝本這么厚一冊身冀，一百二十一冊钝尸，說得詳細。說得詳細搂根，我們才能夠理解夫子之道珍促，要不然真的沒指望能夠理解了。所以中國儒釋道三家文化互補的剩愧，相輔相成猪叙，相互補充，相互提升仁卷。所以光學一家不夠穴翩，要學，三家一起學锦积，這才能夠真正了解中華文化的精髓藏否。
下面我們看蕅益大師，這是佛門高僧充包，他批注《論語》，他怎么說?「卓吾云」，這是引用李卓吾先生的話基矮，「罕言利淆储，可及也。罕言利與命與仁家浇，不可及也」本砰。李卓吾先生講「罕言利，可及也」钢悲，可及就是可以領會点额，我們能懂。因為凡夫心里總是把利擺在很重要的位置上莺琳，一跟你講利害还棱，你就懂了。夫子罕言利惭等，就是前面講珍手，為了不讓我們太多的想利。至于「罕言利與命與仁辞做，不可及也」琳要，這個「不可及」，就是不好領會秤茅。你看稚补，利要是跟命跟仁合在一起講，就不容易理解了框喳。我們要淺顯一點课幕，大概理解怎么理解?講到命，這是講自性的道理帖努，這是實相撰豺，講到宇宙生命的本源。講到利拼余，利就是因果污桦，善有善報，惡有惡報匙监，這是因果凡橱。我們想要得利，必須修善;想要避免惡報亭姥，那就得斷惡稼钩。這是跟你講利，所以你能夠領會达罗“映牛可是你要知道因果的道理静秆，就是自性的道理，因果跟自性這是不二的巡李。過去凈土宗十二祖徹悟禪師抚笔，這是大徹大悟的人，最后導歸凈土侨拦，念佛往生殊橙。他說過一句名言，「善談心性者狱从，必不棄離于因果;深信因果者膨蛮，終必大明乎心性」，也就是說季研，真正明心見性的人敞葛，善談心性這個道理，他對宇宙人生真相全部通達明了训貌，知道宇宙人生怎么來的制肮，他一定是講因果。因果好懂递沪，自性的作用就是因果豺鼻，你先明白因果，最后你必定能夠明心見性款慨。所以圣人教誨儒飒，因果教育是非常的重要!不能夠離棄。一般人講到因果檩奠，因果背后是命桩了，就是自性，這個不可領會埠戳，但是對因果能領會井誉，就在因果下手，真正斷惡修善整胃，心地純凈純善颗圣，他很容易就悟入自性，這個修學過程就是仁屁使，行仁在岂。
所以說利、命蛮寂、仁蔽午，是一體的三方面，我們用體相用來講酬蹋，命是體及老，自性是體;相抽莱，相是因果，一有相它就有因果骄恶。因果怎么來的?因為你起心動念岸蜗，有阿賴耶識，它就有因果叠蝇，因果相續(xù)不空、循環(huán)不空年缎、轉變不空悔捶，這是相。只要有念頭单芜，相就有了蜕该，因果馬上就產(chǎn)生，隨著宇宙和生命同時產(chǎn)生洲鸠，這是相堂淡。用?是仁，從體起用扒腕，就是性德流露绢淀，這就是行仁。所以利瘾腰、命皆的、仁，是一體三方面蹋盆。那對一般人來講费薄，最好是講利、講因果栖雾。懂得因果楞抡，他不敢作惡，最后慢慢他也能夠回歸到仁上來析藕，最后也能夠明心見性召廷，知道命了。
下面蕅益大師又引方外史先生噪径，他說「言命言仁柱恤，其害與言利同，所以罕言找爱。今人將命與仁掛在齒頰梗顺，有損無益」。這個又點出另外一層意思车摄，也很深刻寺谤。方外史講仑鸥，夫子為什么少言利、命变屁、仁?講利眼俊，像程子講的「計利則害義」，這是有害處的粟关，太多講利就變成很功利疮胖，很功利，就失掉了道義闷板，這個害處我們能夠明白澎灸。可是講命和仁遮晚，不應該有什么害處性昭，害處在哪?這里講，如果講得多了县遣，就有害處糜颠，所以要講少一點，「罕言」萧求，罕言不是不言其兴，是講得少，點一下饭聚。老師看到你將悟未悟之時忌警，給你一點你就通了，就證了自性秒梳，這可以講法绵。你沒到那個境界就講，這叫泄露天機酪碘，這也有害處朋譬。方外史講，「今人將命與仁掛在齒頰」兴垦，就是掛在口上徙赢，這就有損無益了，只有害處無益處探越。
像佛法里面參禪的狡赐，參禪的沒開悟，老是講那個開悟的境界钦幔，口頭禪枕屉，口頭禪有損無益。清涼大師是唐朝華嚴宗的第四祖鲤氢，他注了一部《華嚴經(jīng)疏鈔》搀擂，是偉大的一部著作西潘，批注《華嚴經(jīng)》的。這個《疏鈔》里面就講到哨颂，「有解無行喷市，增長邪見」。如果我們對于這些自性的道理好像明白了威恼，有解品姓，好像明了了，聽老師講了之后箫措，好像若有所悟缭黔，不是真悟，不是真解蒂破，那只是文字上的解，他沒有付諸于行動别渔，他沒有行仁附迷，口頭上說要仁，行為上不仁哎媚，這個會什么?增長邪見喇伯，變得邪知邪見，我們所解的那些全都變成邪見了拨与，而且人會愈來愈虛狂稻据，這就是《弟子規(guī)》上面講的，「不力行买喧，但學文捻悯，長浮華，成何人淤毛〗窀浚」那真的是有損無益。所以大道理確實我們也應該學低淡，學了重要的是要付諸于行動姓言，落實到我們自己生活行為上面來，在自己生活行為上去參蔗蹋、去悟何荚、去用，那才能得到真實益處猪杭。
江謙先生在補注當中餐塘，他補充來解釋，說「孔子所言胁孙，皆利也唠倦、命也称鳞、仁也」。這是真正明白了孔子的教誨稠鼻，他這樣說冈止，孔子所說的其實就是講利、講命候齿、講仁熙暴，歸納起來就是這三樣，我們歸納的是體慌盯、相周霉、用，真的涵蓋一切了亚皂。什么是利俱箱、命、仁?「仁即心性灭必，利命即因果」狞谱，他是這樣講法，也可以禁漓，因為仁是心性跟衅，這是從仁之體上來講，仁的體就是心性播歼。相上就是因果伶跷，因果是利和命，這個命就不是《中庸》里面講到的「天命之謂性」那個命秘狞，這里講的命叭莫，是「一飲一啄，莫非前定」那種命烁试，命運食寡，那是因果。心性和因果就是一體的兩方面廓潜〉种澹「除卻心性因果，復何言乎?」整個宇宙就是本體和現(xiàn)象辩蛋，一切現(xiàn)象不離本體呻畸，一切現(xiàn)象都是本體所生所現(xiàn)，所以心性是本體悼院，因果是現(xiàn)象伤为，除了這兩樣，沒別的說〗视蓿「以學者機感之殊叙甸，則見有常言，有罕言位衩。子貢所謂夫子之言性與天道裆蒸，不可得而聞也，是不聞也糖驴，非不言也」僚祷。這是為什么在此章里面，我們看到「子罕言利贮缕，與命辙谜，與仁」，這個話是學生寫的感昼，說他的老師很少講到利装哆、命、仁定嗓，那是什么?這個學生對于老師心法還沒有證得烂琴，沒有得老師真?zhèn)鳌?/p>
像江謙先生講的就正確了，老師所講的蜕乡，「皆利命仁也」，除了利命仁梗夸，沒別的說的了层玲。為什么學生還說，子罕言利命仁?這里就說出來了反症，那是因為學者辛块，就是學生，這些弟子們根機不同铅碍，所以他們所感召的境界不一樣润绵，對老師教誨領受的程度不一樣，他們比較容易領受的是夫子之文章胞谈，文章是表面上的尘盼，我們能看得見的，像夫子的言語烦绳、夫子的行為卿捎、夫子的作品，這都是文章之類径密，可以看得見午阵、摸得著的，大家以為夫子常言這方面享扔，常常講這些方面底桂，而講到心性的道理植袍，就講得少了。像子貢籽懦，剛才我們也舉了這個例子于个，子貢講「夫子之言性與天道，不可得而聞也」猫十，子貢沒有真正得到夫子的心傳览濒，所以他對于性與天道，聞如未聞拖云。夫子不是說沒有講性與天道贷笛，性與天道是講到宇宙人生的真實相，宇宙起源的問題宙项，生命的由來乏苦，這是大道，真正把這個道給通了尤筐，你就成圣人了汇荐。但是子貢說不可得而聞，這說明什么?不是夫子沒講盆繁，這里講掀淘，「是不聞也，非不言也」油昂，夫子天天其實都在講革娄，我們沒聽出來，我們還以為夫子沒講冕碟，其實是自己沒聽明白拦惋。
真正會聽的，就入境界了安寺。像我常常舉出顏回的例子厕妖，顏回，你看他在《論語》里面只問過兩個問題挑庶，一個問仁言秸，一個是問為邦，就是怎么樣治理國家迎捺，一個是問怎么樣修道井仰，為仁就是修道。當顏回問仁的時候破加，孔子怎么答復他?「克己復禮為仁俱恶。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己合是，而由人乎哉?」顏回聽了了罪，他就入境界了。一般人聽到這個話沒懂聪全，沒入境界泊藕，以為只是夫子在講，我們的行為要處處想到禮难礼，克己復禮娃圆，要按照古圣先賢教誨去認真的落實。這也沒錯蛾茉，這屬于什么?禮是夫子之文章讼呢，可得而聞也，禮是看得見的谦炬、是可操作的悦屏，這個好理解。但是在這樣可操作的修學當中键思，有的人就入境界础爬，有的人就沒入境界。
克己復禮吼鳞，我相信也不是老師專對顏回講看蚜，肯定對所有弟子都這么要求，你看六藝當中赔桌，第一個就是講禮供炎。為什么顏回入境界?你怎么知道顏回入境界了?夫子后面那句話就帶有玄機了，他說「一日克己復禮纬乍，天下歸仁焉」，這就是玄機裸卫，禪機在里頭仿贬，誰悟了?夫子講「一日克己復禮」，是哪一日?不是昨日墓贿，不是明日茧泪，正是今日。今日是幾點鐘?不是上一小時聋袋，也不是下一小時队伟，正是這一小時。這一小時幾分幾秒?不是過去那一刻幽勒，也不是下面那一刻嗜侮，就是當下這一刻，這叫今日今時今刻，你克己復禮锈颗，就在當下顷霹，天下歸仁。你明白了嗎?這叫頓法击吱，當下歸仁淋淀，念頭一轉，宇宙跟著轉了覆醇，為什么?這是講到命朵纷，就是講宇宙的起源，宇宙怎么來的?念頭所生的永脓，沒有念頭就沒有宇宙的現(xiàn)象;只要有念頭袍辞，就有宇宙的現(xiàn)象，同時產(chǎn)生憨奸。
所以當下念頭一轉革屠，你能念頭上克己復禮，就是當前這一念排宰，沒有過去念似芝，也沒有未來那念，就是當下的念板甘。什么時候只有當下這一念?這一念克己復禮党瓮，這一念所現(xiàn)的宇宙，天下歸仁盐类，這不就是性與天道含在其中了嗎?一般人確實沒聽出個道道來寞奸，沒入境界，他就說「子罕言利在跳，與命枪萄，與仁」，「夫子之言性與天道猫妙，不可得而聞也」瓷翻，他就說出這個話來「钭梗「是不聞也齐帚，非不言也」，江謙先生是揭秘了彼哼，不是孔子沒說对妄，是我們聽不懂，聞如未聞敢朱，見如未見剪菱，視而不見摩瞎，聽而不聞，心不在焉琅豆，你的心沒安住在當下愉豺，粗心大意，就跑掉了茫因。只有顏回真正好學蚪拦，就在這里，抓住當下冻押，時時刻刻領會圣人教誨驰贷，所以他入境界。
【評析】
“子罕言利”洛巢，說明孔子對“利”的輕視括袒。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題稿茉，但基本上主張“先義后利”锹锰、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”漓库。此外恃慧，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的渺蒿×∈浚孔子講“命”，常將“命”與“天”相連茂装，即“天命”怠蹂，這是孔子思想中的一個組成部分∩偬孔子還講“仁”城侧，這里其思想的核心。對此彼妻，我們在前面的章節(jié)中也已評論嫌佑，請參閱。
罕：稀少澳骤，很少歧强。
與：贊同澜薄、肯定为肮。
