子曰：“泰伯蜈缤，其可謂至德也已矣。三以天下讓冯挎，民無得而稱焉底哥。”
關鍵詞：論語,泰伯第八
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷房官，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他趾徽。”
這是孔子贊嘆泰伯。首先介紹一下泰伯其人翰守。泰伯是周文王的伯父孵奶，在殷朝末年(商朝末年)，文王他的祖父蜡峰，當時是商朝一個小國了袁，小諸侯國朗恳，在陜西邠州這個地方。當時因為受異族狄人的侵犯载绿，這個小國的國君叫古公亶(音膽)父粥诫，就遷居到陜西鳳翔岐山之下，改國號為周崭庸。這就是以后發(fā)展起來的周王朝怀浆，當時是商朝的一個小國。后來周武王伐紂而得天下冀自，就追尊古公為太王揉稚。
太王有三個兒子，長子就是泰伯熬粗，次子叫仲雍搀玖，少子叫季歷，也叫王季驻呐。根據(jù)古代的禮法灌诅，長子是君位的繼承人，所以古公應該傳泰伯含末〔率埃可是，古公他心里卻希望把王位傳給第三子季歷佣盒。為什么?因為他看到季歷的兒子姬昌挎袜，他們這是姓姬的，女字旁那個姬肥惭，姬昌有圣人的瑞相盯仪，所以預料他將來能夠把周國興起來，所以有意思要傳王位蜜葱、傳君位給季歷全景，然后季歷就傳給他的兒子姬昌。姬昌就是文王牵囤，文王傳給武王爸黄，所以周朝是這樣興起的。泰伯做為長子揭鳞，就了解了古公的意思炕贵，于是他想成全父親的意思。
有一次古公生病野崇，他就托辭到南方去采藥鲁驶。他的二弟仲雍也明白兄長的意思，大家都是心照不宣舞骆，所以也跟著兄長一道拜別父親出去采藥钥弯。長子和二子都走了径荔，第三子就得留下來，結果兄弟兩人拜別父親之后脆霎，到江南吳地這個地方总处。過去在南方，叫南蠻之地睛蛛，文化比較落后鹦马。這兩兄弟到了吳地，就用當?shù)氐牧曀滓渖觯瑪喟l(fā)文身荸频，就變成了當?shù)厝恕＝Y果第三子季歷就在家侍父客冈，后來古公臨終旭从，臨終的時候就給季歷下遺囑，讓他向他兩個兄長報喪场仲。后來古公去世了和悦，季歷就依照遺囑把他的兩個哥哥接回來。等到喪事完畢以后渠缕，泰伯和仲雍就決定按照他父親的意思鸽素，把君位讓給季歷，可是季歷他不接受亦鳞。泰伯就跟他講馍忽，說我們兩人都已經(jīng)斷發(fā)文身，不能夠再繼承君位燕差，就是已經(jīng)不是這個國家的人了遭笋，不能治理這個國家。所以又跟二弟一起出行到吳國去谁不，就不回來。
結果季歷沒辦法徽诲，君位總是要有人繼承刹帕，兩個兄長都不繼承，只好自己最后繼承了君位谎替。后來偷溺，就把君位又傳給自己的兒子姬昌，這就是商朝的西伯侯钱贯。姬昌的兒子姬發(fā)挫掏，后來起義師伐紂，討伐紂王成功秩命，建立了周朝尉共，這就是周武王褒傅。周武王他稱帝以后，就追尊他的父親是文王袄友，他的曾祖父是太王殿托。所以泰伯和仲雍兩個人是文王的伯父，武王的伯祖剧蚣。這個就是泰伯支竹，這里講的以天下讓的故事原委。這個讓就是讓國鸠按，這里講的天下礼搁，就是周朝天下。所以這句話是講『泰伯目尖，其可謂至德也已矣!』孔子極為贊嘆泰伯的道德馒吴，說他的德行高到了極處，至德就是極處卑雁。為什么?他能夠以天下三度讓給季歷募书，『三以天下讓』，讓了三回测蹲。具體是怎么個三回法莹捡，古注里面有爭議，等一下我會談到扣甲。他三度把天下讓給季歷篮赢，他說『民無得而稱焉』，意思是說琉挖，人民也不知如何來稱頌他的至德启泣，這是贊嘆到了極處。
「三以天下讓」這一句示辈，根據(jù)鄭康成批注里講寥茫，他說太王死了以后，泰伯接到季歷的告喪訃聞矾麻，他當時并沒有馬上奔喪回來纱耻，這是鄭康成的講法。劉寶楠险耀，就是清朝的大儒劉寶楠弄喘，他認為鄭康成的批注比較合理。但是《韓詩外傳》甩牺，還有王充的《論衡》蘑志，《吳越春秋》等這些書，都說泰伯和仲雍其實是奔喪回國了，而是在喪事辦完以后再離開急但，再辭別季歷澎媒，又回到吳地。當然到底事實如何羊始，現(xiàn)在沒辦法考據(jù)旱幼，這個歷史太久遠了，總是三千多年前的事情突委。不過按照情理推斷柏卤，李炳南老先生說，古公既然有遺囑匀油，吩咐季歷把他兩位兄長接回來奔喪缘缚，那么這兩兄弟他們應該會回來。因為他們當時辭別自己的父親敌蚜，是說去采藥桥滨，沒有說是一去不復返，所以當聽到父親過世的消息弛车，沒有理由不回來齐媒。可能是回來了以后纷跛，他把君位再次的讓給季歷喻括，因為他們去了吳地，自己斷發(fā)文身贫奠，改頭換面唬血，不能夠再回國來做國君。所以他們就是很順利的讓位了唤崭。再加上因為他們深明他們父親的意思拷恨，跟父親已經(jīng)有這個默契了。你看他們離開的時候谢肾，其實他父親心里也明白腕侄，三兄弟心里都明白，都知道這是在成全他父親的心愿芦疏，把這個君位讓給季歷冕杠。所以可見得，這父子兄弟都能夠以國事為重眯分，沒有私心拌汇，彼此真正是心照不宣柒桑，不用講出來弊决，但是大家都明白，沒有私心，所以這全家人都是圣人飘诗。
為什么太王愿意把君位傳給季歷?因為他看出季歷的兒子將來是圣人与倡，他很有眼力，所以希望圣人來治理國家昆稿，這是人民之福纺座，他想到的是國家百姓，他不是憑自己的好惡來取舍溉潭，不是說季歷很會討好净响、很會巴結他父親，所以把君位傳給他喳瓣，不是馋贤。他真正看得出他老三的兒子，將來會是圣賢氣象畏陕。泰伯和仲雍兩個人又有讓國的氣度配乓，這個了不起，成全了父親的心愿惠毁，而且讓得這樣的合情合理犹芹，順理成章，很自然的完成這個讓位鞠绰，這是不僅有道德腰埂，而且有智慧。所以孔子盛贊泰伯的至德洞豁，當然也包括仲雍盐固。因為仲雍不肯讓，泰伯讓了丈挟，那按照禮法刁卜，老大不當國君了，老二來當曙咽，所以老二也讓蛔趴，所以才成全了老三繼承君位。
所以這三讓例朱，根據(jù)邢昺的《論語疏》孝情，他引鄭康成的注，說泰伯他到了吳地去采藥洒嗤，太王過世了箫荡，他先不回來。他不回來渔隶，結果季歷就做喪主羔挡，他主持喪禮洁奈，這是又一次給他機會，讓他來繼承君位绞灼，這是一讓也利术，第一次讓。第二次是季歷去找他低矮，找他回來繼承君位印叁，回來奔喪，但是他又拒絕军掂，這是二讓轮蜕。第三次讓，是喪事之后蝗锥，他自己斷發(fā)文身了肠虽，就不能夠繼承，這已經(jīng)是既定的事實了玛追，所以君位只好讓給季歷税课，這是三讓。
根據(jù)王充《論衡·四諱篇》里面講到(王充是東漢時期的著名思想家和文學家痊剖，他有這本書《論衡》韩玩，這是著作，著名的著作)陆馁，他講到三讓是怎么講?第一找颓，他入了吳地采藥，自己斷發(fā)文身叮贩，隨順吳地的那種風俗击狮，就是做吳國的人，不再想要回到周國益老，這是第一次讓彪蓬。第二次是太王去世，下遺囑讓他們回來奔喪捺萌，泰伯他們回來档冬，回來的時候，當然王季桃纯，就是季歷酷誓，想把王位讓兄長繼承，但是泰伯再讓态坦。當然季歷他不肯盐数，還是不肯自己坐君位，堅持讓兄長泰伯來繼承君位伞梯，泰伯再一次玫氢，第三讓着茸，說我已經(jīng)是吳越之人，斷發(fā)文身琐旁，這樣的人不能夠做為宗廟社稷之主。季歷知道這已經(jīng)真的不可能再讓他做國君猜绣，所以才勉強接受君位灰殴，這叫三讓。
你看看這一家掰邢，可以說孝悌都做到了極處牺陶。要是說現(xiàn)在人，如果是遇到這種情形辣之，爭都來不及了掰伸，哪里還會想到讓?甚至父親尸骨未寒，兄弟之間就會打官司爭財產了怀估，這往往有之狮鸭。真正像這一家那樣的謙讓，那樣的大公無私多搀，真的是堪受得起孔子贊嘆歧蕉，說泰伯是至德。這是心中完全沒有私心康铭，絕對沒有把名利惯退、把享受、把權力欲放在心上从藤，一切都以萬民催跪。真的如果泰伯沒有讓位，也就無法成全文王夷野、武王成為圣君;也就沒有可能使周朝有八百年的基業(yè)懊蒸，這個盛世;也不可能有像周公制禮作樂，為后世三千年定下這么好的禮樂制度;也可能就沒有儒家了悯搔，孔子也就不知道要學誰了榛鼎。孔子他最羨慕的是周公鳖孤，最崇敬的是周公者娱，他要推行周公之治。如果沒有泰伯以天下讓苏揣，怎么可能有后面的歷史?所以從這里我們看到黄鳍，泰伯這個做法那是無量的功德。他這么一讓平匈，讓出了儒家文化在中國歷史上幾千年的輝煌框沟，使到后來有孔子藏古、孟子這樣的圣人也能出世。
蕅益大師批注中說忍燥，「三讓拧晕，究竟讓也」。這個三梅垄，就不一定是代表數(shù)字厂捞，這樣的講法更加圓融，三是究竟讓队丝，一讓靡馁、再讓、三讓机久，這是究竟讓臭墨，讓得很究竟、很徹底膘盖。三字是表法的胧弛，不是數(shù)字∠琅希「以天下讓叶圃，以天下之故而行讓也〖迹」所以孔子講「三以天下讓」掺冠，這個「以天下讓」的意思，蕅益大師批注得很好码党，「以天下之故而行讓」德崭，這個以是為了，比當「把」字來講更好揖盘，把天下讓給季歷眉厨，這個很平平。但是這個以兽狭，「以天下之故」憾股，把它做為目的來講更妙，泰伯為什么會讓?他存心是天下箕慧，是為了天下萬民服球，這個君位自己來坐不如讓給自己的三弟，他的兒子將來治理國家會比自己的后代治理國家要好颠焦，所以就讓給他斩熊。你看全沒有想到自己，只想到國家伐庭、天下粉渠》指裕「以天下之故」，為了這個天下的原因霸株，所以行讓雕沉。
「此時文王已生，紂亦初生去件∑陆罚」商紂王是暴君，他是商朝最后一個皇帝箫攀、一個天子，當時文王已經(jīng)生下來了幼衰，紂王也生下來了靴跛。「泰伯預知文王之德渡嚣，必能善服事殷」梢睛，當時泰伯他沒想到周國將來要推翻商朝，建立周朝识椰，他是怎么想的?希望我們能夠好好的事奉殷朝的天子绝葡，協(xié)助天子治理天下。泰伯已經(jīng)預知文王之德腹鹉，文王不是普通人藏畅，是圣人。圣人怎么培養(yǎng)起來的?你看看他母親你就曉得功咒，看他的祖母太姜愉阎，太姜是圣母，生出來的三個兒子都是圣人力奋，泰伯榜旦、仲雍、季歷都是圣人景殷。季歷娶的夫人太任溅呢，文王的母親也是圣母。記載中說猿挚，太任懷文王的時候做胎教咐旧，怎么胎教?「目不視惡色，耳不聽淫聲绩蜻，口不出傲言」休偶，六根都不接觸惡的事情，真正是心地純凈純善辜羊，這樣肚子里的孩子踏兜，他所接受的是純凈純善的教育词顾，他先天的根基就奠定好了。他出世以后碱妆，再有后天良好的教育肉盹，這樣好的母親，好的父親疹尾，好的這些家人上忍，給他養(yǎng)之以正，所以他成為圣人纳本，圣人也是教出來的窍蓝。泰伯一看，這樣的母親就能夠生圣人繁成。這都有智慧吓笙，所以預知文王之德將來是圣人，所以要成全圣人之治巾腕，你要給圣人機會來治理天下面睛。雖然他是圣人，你沒有給他機會尊搬，那他也沒有辦法施展叁鉴。
那泰伯他有這個心量、這種愛心去成全佛寿，他知道將來文王「必能善服事殷」幌墓，必定能夠很好的事奉商朝的天子(殷朝的天子)〖叫海「救紂之失」克锣，紂王是暴君，假如有好的輔臣腔长，還勉強能夠過得去袭祟。《孝經(jīng)》里面講的，如果是天子無道，但是有諍臣七人甚带，也不至于失天下。當時泰伯是這樣想的胆绊，沒想到要推翻商朝，所以他「故讓國與之」欧募，把君位讓給季歷压状，「令扶商之天下」，為了扶持商朝天下。
「是故文王之至德种冬，人皆知之」镣丑，所以文王的至德，這是最高的道德娱两，大家都知道莺匠。為什么?后人的記載、后人的贊嘆十兢，大家都知道趣竣。可是「泰伯之至德旱物，又在文王之先遥缕，而人罔克知也」，人只知文王之至德宵呛，沒有想到泰伯之至德是在文王之先单匣。如果沒有泰伯這樣能夠讓國的至德，怎么可能有文王他的至德的體現(xiàn)?所以泰伯的至德在先烤蜕，成全了文王的至德封孙，這個別人知道得少迹冤，「人罔克知」讽营，罔是不，不知道;克是能泡徙，不能知橱鹏，沒想到】懊辏孔子把它說出來莉兰，這真的是有見地、有眼光礁竞√腔模「至于文王既沒，紂終不悛模捂，至使武王伐紂捶朵，則非泰伯之所料矣】衲校」世事難料综看，當時泰伯讓國，真的沒想到是要興兵岖食、革命红碑，要推翻商朝的，圣人都不會這樣想泡垃。真的是不得已的情況下析珊，天下萬民的這種呼吁羡鸥，才會想到革命，這是最后一招唾琼。當時文王沒有革命兄春，為什么?紂王當時雖然已經(jīng)很暴虐，但是還不至于那種最后忍無可忍的階段锡溯。
一直到文王去世赶舆，沒就是去世，「紂終不悛」祭饭，悛就是悔改芜茵，商紂王的暴虐一天天的增長，他是不悔改倡蝙，作惡多端九串，魚肉百姓，讓百姓生活在極其痛苦之中寺鸥，所以最后百姓的呼吁猪钮，使文王的兒子武王興義師來討伐紂王，這個是革命胆建。這個革命是不得已烤低，也非泰伯原來所預料到的，沒預料到紂王竟然是這樣一個不可救藥的人笆载，毫無天理良心的人扑馁，使到最后圣人被迫采用革命這種做法。當然他這個革命是勢如破竹凉驻，雖然西伯侯是個小國腻要，但是因為武王的德行，感召到百姓的擁戴涝登，所以他這個革命隊伍一下就壯大起來雄家，很快推翻了商朝。在作戰(zhàn)的時候胀滚，商朝的軍隊都倒戈趟济，主動的歸降于武王，甚至幫助武王反過來去討伐紂王蛛淋×茫可見得民心所向，這真是不得已才這樣做褐荷。
儒家勾效，你看武王他還有革命，因為什么?他是要搞政治，儒家講究政治是用圣治层宫，要為政以德杨伙。講到佛家，佛家不搞政治萌腿，所以他絕對不會革命限匣。即使紂王再暴虐，如果是釋迦牟尼佛在毁菱，他也絕對不會搞革命米死。你看《金剛經(jīng)》里面記載的，他在過去生中做忍辱仙人贮庞，也遇到一個暴君是歌利王峦筒。歌利是梵語，翻譯成中文叫暴虐窗慎、暴君物喷。見到了忍辱仙人，就起了無明火遮斥，對他凌遲處死峦失，把他的肉一片片割下來，讓他不得好死术吗。你看尉辑，這樣暴虐，這跟商紂王藐翎，我看有過之而無不及材蹬。商紂王他的暴虐也差不多实幕，王子比干要勸諫他的時候吝镣，結果紂王說，「你是賢人昆庇，聽說賢人的心臟有七竅末贾，我要看看，是不是你的心臟也有七竅?」就把比干給剖心整吆，把他心肝挖出來了拱撵。這差不多了，兩個暴君差不多表蝙。
但是釋迦牟尼佛當年拴测，忍辱仙人他對于歌利王沒有反抗，更不會革命府蛇，完完全全任他宰割集索，心中沒有絲毫的怨恨，他修的是忍辱波羅蜜，他成功了务荆。而且他在臨死前妆距，他發(fā)了個愿，心想「你愚癡顛倒函匕，不知道造這個業(yè)會得到什么樣的因果娱据，那一定是墮地獄的，所以我憐憫你盅惜。我將來如果成佛了中剩，我第一個要度你∈慵牛」果然后來歌利王干了這個事情之后咽安，大地裂開，地獄的猛火把他卷入地獄去了蓬推。釋迦牟尼佛生天了妆棒，他忍辱波羅蜜已經(jīng)修圓滿了。后來又不知過了多少劫沸伏，釋迦牟尼佛成佛了糕珊，就是三千年前在古印度示現(xiàn)成佛。成佛之后第一次講法毅糟，在鹿野苑對五比丘說法红选，這五比丘當中第一個開悟證果的，證得阿羅漢果的憍陳如尊者姆另，他的前生就是歌利王喇肋。釋迦牟尼佛真正實現(xiàn)他的諾言，第一個度了他迹辐。所以佛法跟儒家比起來蝶防，更為的柔和，絕對沒有怨恨明吩、沒有反抗间学，真正是逆來順受，這個比武王伐紂要更加善了印荔。
所以孔子講低葫，武王的音樂是「盡美矣，未盡善也」仍律，舜王的音樂嘿悬，韶樂是盡美又盡善，盡善盡美水泉，武王是盡美未盡善善涨，為什么?兩個都是圣人主到。舜，他能跟釋迦牟尼佛一樣躯概，舜的父母要把他置之于死地登钥，多次要把他整死，但是舜沒有怨恨心娶靡，也不去反抗牧牢。譬如說有一天他那個繼母要舜下井里去干活，下去之后就把他活埋姿锭。舜知道塔鳍，他有這個智慧，他預先就曉得了呻此，他事先在井里挖了條通道轮纫。所以他在井里的時候，他們把土埋下去焚鲜，以為他會埋死在里頭掌唾，結果他從通道走出來了，回到家里忿磅，一聲不吭糯彬。他父母看了嚇一跳，怎么又回來了?舜王好像什么事都沒發(fā)生一樣葱她，還是這樣對父母盡心盡孝撩扒。他不反抗，他明知道父母要害他吨些，他就讓你害搓谆，他是智慧的、善巧的自己開脫出來豪墅。
第二次泉手，舜上草房干活，也是他父母想要害他但校，讓他爬梯子上了房頂螃诅，然后把梯子一抽啡氢，下面點火状囱，要把舜連草房一起燒掉。結果舜也早有準備倘是，他帶了兩個大斗笠亭枷，從屋頂拿著兩個斗笠跳了下來，就像降落傘一樣搀崭，降落到地上叨粘，又沒死猾编。你看，他不反抗升敲，他父母讓他上房他就上房答倡，但是他自己有智慧，自己解脫驴党。所以舜的境界比武王更高瘪撇，兩個都是圣人，但是舜是盡善盡美港庄。當然武王他也不是有怨恨心倔既，那是什么?替天行道。但是他是有為的來進行鹏氧，他要革命渤涌，奪取政權，這樣能夠幫助百姓掙脫苦難把还。
所以儒家实蓬，孔子贊嘆文王、武王吊履、周公瞳秽，那是要搞政治，這是入世率翅，儒家入世练俐。入世，自然就被歷代帝王所用冕臭，這個很自然腺晾。佛家呢?佛家是沒有要入世的心，他是以出世的心辜贵，但是他也不反對入世悯蝉，他可以隨緣，需要的時候他可以入世托慨，不需要的他就不入世鼻由，他心是出世。道家就是出世厚棵，他不要入世蕉世，你看老子西出函谷關，他就離開了婆硬，知道世人沒辦法教狠轻。孔子跟他請教過彬犯，「問禮于老聃」向楼，但是孔子他要入世查吊，老子說，你就沒辦法了湖蜕，你怎么樣做逻卖，你也不能夠真正把這個社會帶好。但是孔子是知其不可為而為之昭抒，這是入世箭阶，難得，都是圣人戈鲁。佛他是圓融的仇参，隨緣妙用。這個是三家的特點不一樣婆殿。
當然泰伯诈乒，這里這一章是贊嘆泰伯，泰伯之德絕對不在文王之下婆芦，最難得是他沒有任何的私心怕磨、沒有嫉妒，他爸爸喜歡老三的兒子消约，你看他沒有嫉妒肠鲫，成就圣人出世。在佛門里面也有這樣的故事或粮，這是禪宗六祖惠能大師导饲，他在黃梅得法，得了衣缽氯材，做了第六祖渣锦，禪宗六祖，當年才二十四歲氢哮，很年輕袋毙。結果五祖會下的弟子們不服，你看誰會有泰伯那樣的胸懷?不服氣冗尤，要把衣缽搶回來听盖。所以六祖逃跑，躲到了獵人隊里裂七，隱姓埋名十五年皆看，最后才復出。復出到了廣州碍讯，也是到了南方悬蔽，南蠻子地方比較安全一點，到了廣州法性寺捉兴，就是現(xiàn)在的廣州光孝寺蝎困，跟我以前住家不遠，我常常到光孝寺倍啥。
法性寺是唐朝的禾乘，當時的住持印宗法師，了不起的大德虽缕。后來知道六祖來到的他寺院里始藕，這很有名的典故，兩個法師在那里爭這個風動帆動氮趋，就在光孝寺里伍派。一個人說風吹帆動，這是風動;另外一個說不是風動是帆動剩胁∷咧玻惠能大師跟他倆人講，你們也別爭了昵观，不是風動晾腔，也不是帆動，是仁者心動啊犬。這一傳開來了灼擂，印宗知道這不是普通人，后來請他見面觉至，一問起來剔应，原來他是五祖衣缽傳人。當時惠能大師還是在家人语御，印宗就給他剃度领斥，是他的剃度師。給他剃完之后沃暗，反過來拜惠能大師為老師月洛，請惠能給他傳法。所以惠能是他的傳法師孽锥，他是惠能的剃度師嚼黔，互為老師，這個是歷史上的美談惜辑。
印宗當時在南方很有影響力唬涧，信眾很多，弟子不少盛撑，結果他這么一拜六祖做老師碎节，全部人都皈依六祖了。你看印宗也是來讓抵卫，他不是讓國狮荔，他是讓自己的法緣胎撇，把自己的法緣，殊勝的法緣全讓給了六祖殖氏，成全了六祖教化眾生的這樣一個使命晚树。所以惠能大師，禪宗里面他是最輝煌的一位雅采，成就最殊勝爵憎，在他門下開悟的四十三位，都是證得跟他一樣的境界婚瓜，明心見性宝鼓、見性成佛，包括印宗本人巴刻，他也見性成佛愚铡。你看他一讓，自己也得到大利益了冈涧，他自己就開悟了茂附。他要是不讓，不可能開悟督弓，為什么?你放不下营曼，放不下你不可能開悟見性，不可能成圣人愚隧。這一讓蒂阱，把自己讓到了圣人的地位。這是給我們顯示狂塘，真正的大德录煤、至德沒有絲毫嫉妒心，成人之美荞胡，隨喜功德妈踊。要是我們現(xiàn)在推動傳統(tǒng)文化，真有這么一些大德出現(xiàn)了泪漂，像泰伯廊营、像印宗法師這樣的人出現(xiàn)，我想傳統(tǒng)文化復興真的不難萝勤。
【評析】
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德露筒，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳敌卓。古公亶父死慎式，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返瘪吏，把君位讓給了季歷癣防，季歷傳給姬昌，即周文王肪虎。武王時劣砍，滅了殷商惧蛹，統(tǒng)一了天下扇救。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的香嗓，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人迅腔。只有天下讓與賢者、圣者靠娱，才有可能得到治理沧烈，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的像云。
泰伯：周代始祖古公亶父的長子锌雀。
三：多次的意思。
民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他迅诬。
