樊遲問知，子曰：“務民之義匪凡，敬鬼神而遠之膊畴，可謂知矣。”問仁病游，曰：“仁者先難而后獲唇跨，可謂仁矣稠通。”
關鍵詞：論語,雍也第六
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于(提倡)老百姓應該遵從的道德买猖，尊敬鬼神但要遠離它改橘，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁玉控，孔子說：“仁人對難做的事飞主，做在人前面，有收獲的結果高诺，他得在人后碌识，這可以說是仁了。”
樊遲是孔子的弟子虱而，在這里問兩個問題筏餐，一個是問智，一個是問仁牡拇。智仁勇是夫子所謂的三達德魁瞪。樊遲在這里問了兩個，這個「知」就是智慧惠呼。樊遲問智导俘，我們來看夫子怎么回答，什么叫智?首先我們來看《雪公講要》罢杉，他把這個背景先提了一下趟畏。《「劉氏正義》」滩租，這是雪公引用清儒劉寶楠先生《論語正義》說到：「竊以夫子此文論仁知赋秀，皆居位臨民之事。意樊遲時或出仕故也律想×粤」夫子在這里回答樊遲，主要是講什么?「居位臨民之事」技即。
夫子非常懂得教育著洼，真是契理契機。學生提出來的問題而叼，夫子的回答身笤，一定是符合真理，同時也符合提問者本人的根機和他現(xiàn)前的境況葵陵，能夠讓他即刻可以用得上液荸。如果大道理用不上，那就等于閑言語脱篙。劉寶楠先生從這一段夫子的回答去推斷娇钱，夫子此文論仁論智伤柄，都講到居位臨民，是一個做官的人文搂。居位是有官位适刀，臨民是如何對待民眾，也就是做官的人該怎么樣待人處事煤蹭。所以劉寶楠推斷笔喉，樊遲當時應該正在出仕，疯兼、正在做官然遏。所以夫子的回答，對于仁和智吧彪，都是能夠資助施政，對于做政治也有幫助丢早。
我們來看姨裸，夫子先回答樊遲第一個問題，他問智怨酝。什么叫智?『子曰：務民之義傀缩，敬鬼神而遠之，可謂知矣农猬∩募瑁』，這個「遠」念去聲斤葱，當動詞用慷垮。當然一般我們人都念「敬鬼神而遠之」，這比較容易通我們日常理解揍堕。這個「務」料身，務民之義的務，當作事字講衩茸。所以務民就是事民芹血，這個事業(yè)的事，就是對待人楞慈，民就是人幔烛，如何對人。對人要有義囊蓝，什么是義?在《禮記·禮運篇》里面講的十義饿悬，所謂是「父慈，子孝慎颗，兄良乡恕，弟弟弟悌言询，夫義，婦聽傲宜，長惠运杭，幼順，君仁函卒，臣忠辆憔，十者謂之人義」。所以務民之義报嵌，就是對人虱咧，我們在這里要修這個十義。那講到對人锚国，就是人與人之間的關系腕巡。這個關系不外乎是五倫，五種關系血筑，所謂父子绘沉、兄弟、夫婦豺总、君臣车伞、朋友。這五倫關系是天然的關系喻喳，不是后天人為創(chuàng)造出來的另玖，所以這五倫也稱為道，道就是自然的表伦。
你看人一生下來谦去，必定就會有這五種關系。能夠隨順道就叫德绑榴，這十義就是德哪轿。也就是我們在這五種關系當中，我們應該盡什么樣的義務?做父親的翔怎，父得慈窃诉，;做兒女的，子孝赤套，這就是我們的義務飘痛。如果父不慈、子不孝容握，那父子這一倫就不合道宣脉，就逆著道而行。逆道自然就會有禍殃剔氏，所謂「順天者昌塑猖，逆天者亡」竹祷。這天是天道，自然之理羊苟。那么兄弟之間塑陵，「兄良弟悌」，就是兄友弟恭蜡励，兄長愛護弟弟令花，弟弟恭順兄長×挂校「夫義婦聽」兼都，是講夫婦之間要有道義、恩義稽寒、情義扮碧，這叫講義，聽是溫順合作瓦胎，夫婦之間才和諧芬萍。「長惠幼順」搔啊，這是跟人，總有一個年齡和輩分的長幼之分北戏。做長者的要施以幼者恩惠负芋，就是愛他們，嗜愈、關懷他們;幼者要敬順長者旧蛾。這里長幼包括年齡上有兄弟、有長輩和晚輩;或者是在身分上蠕嫁，锨天、德望上，都有個高下剃毒，這要遵守長惠幼順病袄。君臣之間，君是領導赘阀，臣是被領導益缠，君對臣以仁，臣事君以忠基公。這是人的義務幅慌，義是應該做的，不做就不應該轰豆，這十個是謂人之義胰伍。換句話說齿诞，這十條做不到，這個就不應該了骂租，不應該祷杈，就不是人了，菩咨。那叫什么?雖然還有個人身吠式，雖然穿的人的衣服，那已經(jīng)成為了行尸走肉抽米，衣冠禽獸特占，這就不是真人了。那他死了以后云茸，必定是墮到惡道去了是目。所以倫理道德就是五倫十義，能夠做到這個十義标捺，這人就做好了懊纳。
底下講「敬鬼神而遠之」，這個遠是疏遠亡容，對鬼神我們要敬他們嗤疯，但是又要疏遠他們。鬼神闺兢，狹義上來講茂缚，鬼是我們祖宗的魂，像《孝經(jīng)》里講的「為之宗廟屋谭，以鬼享之脚囊。春秋祭祀，以時思之」桐磁。我們到了祭祀的時候悔耘，鬼都來了。鬼是什么?祖先的魂魄我擂，他們的靈會來享用我們的祭祀衬以。所以孔子承認有鬼神，那證明孔子承認有三世扶踊，有輪回泄鹏。我們的祖先死了以后，他們還會存在秧耗，他們的靈魂存在备籽，我們才會祭祀他。神就不一定是自己的祖先了，泛指一切的神靈车猬。所以夫子是承認有不同維次空間的生物霉猛，真有鬼神。佛法里講的六道輪回珠闰，鬼神道也是六道惜浅，而且鬼神道是比人道還要低等，他屬于三惡道當中伏嗜。
既然層次低坛悉，夫子就不主張我們親近他〕谐瘢《論語》里面講的裸影，「無友不如己者」，就是不要跟不如自己的人交朋友军熏，也就是不向他們學轩猩，不要親近他們。為什么?這樣對自己進德修業(yè)沒有好處荡澎，這是無友均践，不要跟他們交朋友。鬼神摩幔，既然他們的德行相對人來講他比較低彤委，智慧也比較低，我們遠之是對的或衡。跟他們疏遠葫慎，保持距離，不要跟他們學薇宠。可是還是要敬重他們艰额，對他們要禮敬澄港。禮敬是無論什么樣的生靈我們都要禮敬，禮敬上是沒有差別的柄沮。佛法里面《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》里面「十大愿王」第一條就是「禮敬諸佛」回梧。諸佛不僅包括已成的佛，還包括未成的佛祖搓。未成的佛就是眾生狱意，一切眾生我們都禮敬，如同敬佛一樣拯欧。所以對他們详囤，我們絕沒有絲毫的怠慢，像祭祀是對他們禮敬〔亟悖可是不跟他們學隆箩，這是遠之的意思。
三代都敬鬼神羔杨，夏商周三個朝代捌臊。這個禮，由夏朝到周朝兜材，就是夏商周經(jīng)過這三代理澎，在周朝，禮變得最為完備曙寡。所以周朝的禮里面糠爬，祭禮是非常重要和完備的禮，這是講的敬鬼神卵皂≈让《雪公講要》里面講，「以禮敬而遠之灯变，是敬而不侮慢殴玛。」我們對一切眾生都禮敬添祸，禮敬上是平等滚粟。對人我們禮敬，對于動物也是要禮敬刃泌，對于不同維次空間的生靈凡壤，我們統(tǒng)統(tǒng)禮敬芽卿，禮敬是性德疗涉。那禮敬當然首先要懂禮，按禮來敬他們厅瞎，所以「周禮」不得不學俗扇。我們祭祀祖先的禮硝烂，確實應該恢復。
我在過去演講的時候铜幽，那是早在二00六年滞谢，當胡主席剛剛提出「八榮八恥」，我就應山西大同邀請除抛，在那邊做了一個「八榮八恥學習報告」狮杨。我是把八榮八恥落實在孝道，從孝道入手到忽，有孝心才能夠真正落實八榮八恥橄教。八榮八恥是現(xiàn)代八德，那孝是德之本。講到孝颤陶，慎終追遠很重要颗管，這是孝的一個內容。所以我在當時提出滓走，有個夢想垦江，希望國家能夠將祭祀的節(jié)日作為法定假日，全國放假搅方，大家都能夠回家祭祖比吭。「慎終追遠姨涡，民德歸厚」衩藤。我們希望人民民風淳厚，和諧社會涛漂，那提倡祭祖這是一個好方法赏表，就是培養(yǎng)孝心的，敦人倫匈仗，盡孝思瓢剿。你想一想，遙遠的祖先我們都不忘記悠轩，那眼前的父母我們怎么能夠忘記?所以孝道要落實间狂，祭祖是很好的方法。它不是迷信火架，確實培養(yǎng)我們的孝思鉴象，是孝道的教育。
結果提出來這個夢想何鸡，當然說者無心纺弊。后來沒想到，這個講演的片子骡男，中央黨校他們領導拿去聽了俭尖，覺得很好，就放在了黨校的內部電視臺上播放洞翩。然后又特別讓我，約我做了一套節(jié)目焰望。因為那時候在現(xiàn)場講的骚亿，可能錄相效果不那么好，結果在他們的錄像棚又錄了一個講演熊赖。這次講得就更詳細了来屠，講了五個小時，「八榮八恥學習報告」，掛在他們黨校的網(wǎng)站上面俱笛，供全國各級黨校參考捆姜。結果二00八年四月五號清明節(jié)，國家就宣布把清明節(jié)做為法定假日迎膜。這太好了!這是提倡祭祖泥技。人都能夠不忘祖先，確確實實這個人就厚道了磕仅，民風就淳樸了珊豹。
我們現(xiàn)在雖然說清明節(jié)已經(jīng)做為法定假日了，大家都有祭祖的意識了榕订，可是這個風氣還不普遍店茶，希望有識之士大力的提倡。這當中很重要的環(huán)節(jié)劫恒，就是缺少一套完整的禮儀贩幻，所以大家祭祖該怎么祭，不曉得两嘴。到底用什么禮來祭?孔子當時提倡的是周禮丛楚，那我們能不能夠恢復一下周禮?可以在禮的主要精神不變的情形下，我們進行一些枝末上的調整溶诞，適合現(xiàn)代人鸯檬，由國家提倡這一套的祭禮，國家領導人帶動螺垢，不忘祖先喧务。
其實黨和人民對于祭祖這樁事情都很重視。早在一九三七年枉圃，當日本軍隊侵略中國的時候功茴，當時蘇維埃政府主席毛澤東同志就率領黨中央領導們祭黃帝，祭我們中華民族的祖先孽亲，以此來激發(fā)全民族的團結坎穿。這種舉動，確確實實對于團結民心返劲，聯(lián)合抗日起到很重要的意義玲昧。毛主席當時還特別寫了一個「祭黃帝文」。那個文我還有篮绿，證明祭祖本身是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)孵延，為什么不把它發(fā)揚光大?發(fā)揚光大決定對于和諧社會有深遠的影響。所以禮敬鬼神亲配，這個沒有什么忌諱尘应，這也是孝道的教育惶凝。但是我們遠之就好了，不要去跟他們打交道犬钢，不要侮慢他們〔韵剩現(xiàn)在我們不祭祀他們就是侮慢他們，所以既要敬他們玷犹，又要遠之混滔，就對了，這個就是智慧箱舞。
我們來看《雪公講要》里面有一段說遍坟，「政治的要務，即以人倫十義化導民眾晴股，教民敬鬼神以報德愿伴，然而不必凡事皆求鬼神〉缦妫」這個講到政治隔节，政治就是現(xiàn)在我們很現(xiàn)實的，如何構建和諧社會寂呛≡踅耄「要務」，首要的任務是什么?就是以人倫十義來教化引導民眾贷痪。這十義是剛才講到的《禮記·禮運篇》里面的十義幻妓，就是教人民以倫理道德，這個要天天教劫拢。如果不用倫理道德來化導民眾肉津，那民眾他就會隨著社會的一些污染而變得狡詐、虛偽舱沧、不仁了∶蒙常現(xiàn)在我們看到很多媒體里面、網(wǎng)絡上的這些內容不善熟吏，說老實話距糖，善的力量現(xiàn)在有多少?能不能足以抵御不善的力量?這民眾是可以教得好的，也可以教得壞的牵寺，恐怖主義者也是教出來的悍引，看你用什么去教他。你不用好的東西教帽氓，那就等于無形中讓他們受壞的教育吗铐。所以國家現(xiàn)在也非常重視傳統(tǒng)文化，這是好事杏节。大力提倡人倫十義唬渗，這是構建和諧社會的首要任務。
同時「教民敬鬼神」奋渔，敬祖宗以報德镊逝。祖宗對我們有恩德，沒有祖宗哪里有我們?那我們如何報德?真正要復興傳統(tǒng)文化嫉鲸，現(xiàn)在講的振興中國精神撑蒜，這是光耀祖宗門楣，這是報德玄渗。那真正是不僅是人受益座菠，鬼神都高興。對鬼神藤树，我們不必凡事皆求鬼神浴滴，畢竟鬼神的智慧不如人，如果都問他們岁钓，那就會被他們誤導∩裕現(xiàn)在確實我們也聽說，也親眼看過屡限，有這些附體的現(xiàn)象品嚣。鬼神附體，或者是所謂的駕乩扶鸞钧大，這些事我們不提倡翰撑。為什么?這是求鬼、求神的事情啊央。有事我們不要問鬼神眶诈，應該問什么?問圣賢。圣賢是怎么教導我們的劣挫，我們依據(jù)他們教導的原理原則去處事就對了册养，不要問鬼神。我記得《左傳》里面有一句話說压固，「國將興球拦，聽于民;將亡，聽于神帐我】擦叮」這是講得很清楚，怎么樣興國?我們看看民眾需要什么拦键，那就能興國了谣光。國以民為本，所以問民就對了芬为√呀穑看看人民百姓有什么需要蟀悦，如用什么來化導民眾，問這個氧敢。圣賢是如何教我們日戈，我們就怎么做，不要問神孙乖。問神浙炼、求鬼，求神唯袄、問卜弯屈，那些都有問題。
底下「如述而篇說」恋拷，「述而篇」是我們《論語》下面一篇资厉，第七篇∶仿樱「孔子疾病酌住，子路請禱」，孔子有一次病了阎抒，子路請求要為孔子做祈禱酪我。這個祈禱是對神來祈禱，希望鬼神保佑且叁，讓老師能夠早點恢復健康都哭。結果孔子說了，「孔子曰：丘之禱久矣逞带∑劢茫」丘是他自己的本身的名字，孔子說我早已經(jīng)祈禱了很久了展氓。夫子是怎么祈禱的?「不造惡事穆趴，所行皆善，無愧于天地神明遇汞，就是禱」未妹，這是夫子的祈禱，他能夠斷惡修善空入，自然無愧于天地神明络它。像《孟子》里面講的，「仰不愧于天歪赢，俯不怍于人」化戳。對于天、對于人都能夠無愧埋凯，心地光明正大点楼，這就是祈禱扫尖。為什么?善必有善報，你想得善報掠廓，修善就行了藏斩，何必要祈禱?
向神明去祈禱，如果不是修善却盘，那神明也看不起你，他還會捉弄你媳拴，你虛偽黄橘。真正什么人得到天地神明的護佑?心地正直光明善良，這是天地神明之心屈溉，你跟他們同心同德塞关，自然得到他們的護佑。所以圣人是與日月合其明子巾，與天地合其德帆赢，與鬼神合其禍福。這是什么?他的德行可以跟天地线梗、日月椰于、神明相匹配了，這就是道仪搔。瘾婿，「如此，即是智能烤咧∑悖」所以『樊遲問知』，什么是智?這就是智煮嫌，對人我們要提倡修十義笛谦，提倡倫理道德，對鬼神敬而遠之昌阿，這就是智饥脑。「故云宝泵，可謂知矣」好啰，這是夫子回答樊遲第一個問題。
第二個問題儿奶，樊遲『問仁』框往，孔子說，『仁者先難而后獲闯捎，可謂仁矣椰弊⌒斫Γ』這個「獲」，《朱子集注》當?shù)米种v秉版，「獲贤重，謂得也∏寤溃」西漢孔安國批注說并蝗，「先勞苦，而后得功」秸妥，這是先勞而后獲的意思滚停。那我們做事情，先付出勞苦粥惧，認認真真的键畴，很負責任的去干，最后成功了突雪，這就是先勞而后獲起惕，所謂一分辛勤就有一分收獲∮缴荆《皇疏》惹想，這是南北朝皇侃注疏，引范寧(范寧是東晉時代的經(jīng)學家)饵婆，「范寧曰：艱難之事則為物先;獲功之事勺馆，而處物后∏群耍」這是另外一種講法草穆，先難而后獲是什么?對艱難的事情，很難搞定的搓译，我們一馬當先悲柱，我們在別人之先來做。這是什么?把重擔挑在自己身上些己，絕不會偷懶豌鸡，絕不會把責任推到別人那里，這叫責無旁貸段标⊙墓冢「獲功之事，而處物后」逼庞，等事情做完了蛇更，成功了，大家論功行賞的時候，我們排在最后派任，讓別人先砸逊。功推給人，責任自己承擔掌逛，這是一種義师逸。這種說法也很好。
我們再看雪公有一段話說豆混，「此答樊遲問仁」篓像，這是回答樊遲所提的問題，他提什么是仁皿伺∫糯荆「孔子說：仁者先為其難，而得功則在其后」心傀，這是依孔安國注。什么是仁者?我們先挑起艱難的工作來做拆讯，得功就在其后脂男，自然就會成功，到最后就會有效果种呐≡壮幔「世間好事難成，仁者辦仁德之事爽室，先忍耐其困難汁讼，一直做去，沖破種種難關阔墩，而后得其成果嘿架。此謂為難行而能行⌒ン铮」這是給我們解釋耸彪，非常通俗易懂，什么叫先難后得忘苛。?仁者所做的事業(yè)叫仁德的事業(yè)蝉娜，那在現(xiàn)在這個社會，你要推動仁德事業(yè)扎唾，不容易召川，所謂是好事多磨。你不做好事則已胸遇，一做好事荧呐，這些困難重重，磨難都來了，那你就得忍耐坛增。
你譬如說推動傳統(tǒng)文化获雕，這個也會遭受不少的阻礙。那你得忍耐收捣，不能退心届案，一直做下去。障礙再大罢艾，你都鍥而不舍楣颠，沖破難關，最后能夠得到成果咐蚯。這叫「難行能行童漩，難忍能忍」。得到成果了春锋，我們絕不居功矫膨，功勞在國家、在人民期奔、在別人那里侧馅。自己說老實話，沒什么成果呐萌，如果不是人家的幫助馁痴，一個人怎么能夠完成一個事業(yè)?所以功推給人，絕不「伐善」肺孤。伐善就是自己夸功罗晕，說自己怎么好、怎么好赠堵，絕對不可以小渊。你看我們昨天讀《論語》讀到「孟之反」，這是魯國的大夫茫叭，他在帶兵跟齊國作戰(zhàn)的時候戰(zhàn)敗粤铭，魯軍撤退的時候他殿后，杂靶。那是勇敢的人殿后梆惯，最后國人都非常贊嘆他，吗垮。他說了一句什么話?他說「非敢后也垛吗，馬不進也」。不是我敢在后面殿后烁登，是我的那個馬帶著我在后面而已怯屉。你看推功給人蔚舀，實在推不給人了，就推給馬了锨络，絕不自伐其善赌躺。顏回你看，他就講到「無伐善羡儿，無施勞」礼患。伐善是自己夸自己，這是忌諱掠归，圣賢沒有說自己夸自己的缅叠，絕對是謙卑，有好事肯定是別人的功勞虏冻。
「禮記中庸篇說：『力行近乎仁』肤粱。」這是雪公一段小結厨相。先難而后獲领曼，我們講萬事起頭難，你一起頭的時候蛮穿，最難悯森。但是難，難行能行绪撵，一直做下去，力行祝蝠，這就近乎仁了音诈，與仁就相近了。雖然未必能夠圓滿的達成仁的境界绎狭，但是也接近了细溅。如是做一輩子，這就幾乎可以說得上是一個仁人儡嘶。所以《論語》上講喇聊，「仁以為己任，不亦重乎?死而后已蹦狂，不亦遠乎?」我們行仁誓篱，推行仁德之事，擔當起仁的這個事業(yè)凯楔，這是圣賢家業(yè)窜骄。那是很重的一個擔子，但是雖然重摆屯，邻遏、雖然難做，做一輩子也絕無怨悔。無怨無悔的去做准验，死而后已赎线，一直走到人生的盡頭才停止，這就是真正「力行盡近乎仁」糊饱。這可以說得上是「故云：可謂仁矣」垂寥，這是夫子為我們講的。
所以我們現(xiàn)在發(fā)愿济似，一生奉獻給弘揚傳統(tǒng)文化的事業(yè)上矫废，現(xiàn)在是剛剛起步，有沒有難度?當然是有難度砰蠢，因為畢竟認識傳統(tǒng)文化價值的人還不是占多數(shù)”推耍現(xiàn)在有復興的跡象，可是我們大家要繼續(xù)努力去推動台舱。那我自己的任務律杠，每天講課不斷。我們不對外講竞惋，在我們這個協(xié)會對著攝影機上網(wǎng)來講柜去，全世界的人，誰愿意聽拆宛，都可以打開計算機聽嗓奢。不管有沒有人聽，我們每天都認真的備課浑厚。不能說今天沒人聽股耽，我就不想講，這就退心了钳幅，這就是畏難了物蝙。，要先難而后獲「壹瑁現(xiàn)在真正想學的人畢竟是少數(shù)诬乞，你就看我們這個協(xié)會的講堂里面，空位子多過坐的人钠导，這是證明了震嫉，這是全社會都是這樣。我們對待這樣的一個境況牡属，不能夠覺得這事情太難做了责掏，做了還沒人知道，沒人認同湃望，那你退心了换衬，這就是畏難了痰驱，這就不是仁了。所以知難而進瞳浦，力行不輟担映，這就是仁。這舉出一個小例子叫潦。當然我們現(xiàn)在因為各方面都比較低調蝇完，也不出去拋頭露面，這個自然外面嫉妒障礙就小矗蕊。我們靜靜的守著我們的本分來做短蜕，做上三十年，傻咖、做上五十年朋魔，我想大家也應該認同，真正是死而后已卿操。
好警检，我們來看蕅益大師批注當中說，這是對這一段話的批注害淤，：「曉得民義扇雕，便曉得鬼神道理，窥摄。惟其曉得镶奉，所以能敬能遠。非以不可知崭放，而敬之遠之也哨苛。」這是對樊遲問智莹菱，夫子回答，蕅益大師做了一個點睛吱瘩。夫子講道伟，「務民之義，敬鬼神而遠之使碾，可謂知矣蜜徽。」務民之義票摇，首先我們自己要曉得民義拘鞋，民就是人，人之義矢门，盆色。什么是人義?「十者謂之人義」灰蛙，「父慈，子孝隔躲，兄良摩梧，弟悌弟弟，夫義宣旱，婦聽仅父，長惠，幼順浑吟，君仁笙纤，臣忠」。這是民之義组力，我們要曉得省容。你能曉得人的義，就能曉得鬼神道理忿项。因為理是通的蓉冈，所謂「人同此心，心同此理」轩触。不僅是鬼神寞酿，十法界一切眾生，這個道理都是相通脱柱，不會違背伐弹。所以你能守著人之義，就能得到鬼神的敬重榨为，你這就是敬鬼神惨好。所以「惟其曉得」，你能夠曉得鬼神道理了随闺，「所以能敬能遠」日川，你能敬鬼神，你能遠鬼神矩乐。一切都符合理了龄句，既不侮慢鬼神，但是又不狎昵于鬼神散罕，狎昵是過分親近分歇。「非以不可知欧漱，而敬之遠之也」职抡，所以鬼神的道理不是不可知，我們才敬而遠之误甚，不是這個意思缚甩。夫子說谱净，正因為我們知曉鬼神道理，所以才能夠敬而遠之蹄胰。
剛才我們提到的岳遥，鬼神的智能德行，平均來講低于人類裕寨。我講的這個人浩蓉，是能夠守人的十義的人，正常的人宾袜。如果沒有十義捻艳，沒有倫理道德這就不叫人了，那是真的鬼神不如庆猫，认轨、禽獸不如。我講的這個人是真正有人的資格的月培，守著十義的這種人嘁字，這種人他的德行、他的智慧高于鬼神杉畜。所以何必要跟他親近?遠之就好了纪蜒。但是因為他懂得十義，他就懂得鬼神道理此叠，他能夠敬他們纯续，而且以禮敬之。所以關鍵在于什么?我們要懂得十義灭袁。什么叫懂得?你真做到了叫懂得猬错。你做不到，不懂茸歧，你還在胡涂倦炒，胡涂人才會做胡涂事。明白人怎么會做胡涂事?所以沒做到十義软瞎，說明是胡涂人逢唤，說明不曉得，不曉得明義铜涉，智玻。不曉得明義遂唧，也不曉得鬼神道理芙代，這種人他就做不到敬鬼神而遠之「桥恚或者是他會目無鬼神纹烹，侮慢鬼神页滚，說鬼神是什么迷信，要打倒铺呵，裹驰。這是侮慢鬼神，片挂、褻瀆鬼神幻林，這不敬，得罪鬼神音念。另外一種沪饺，他信有鬼神，但是狎昵鬼神闷愤，事事求神問占整葡，去親近鬼神，這也不對讥脐。這都不是夫子所說的「敬而遠之」遭居。為什么?因為不懂人之義造成的。
所以根本還在于我們要接受倫理道德教育旬渠，懂得人之義俱萍，自然通曉跟一切維次空間生命生靈的關系。圣賢之道坟漱，就是教我們怎么處理好這些關系鼠次。那關系有三種：人與人之間的關系，人與大自然的關系芋齿，人與天地鬼神的關系腥寇。這三種關系都處理好了，天下太平觅捆。這三種關系實際上理是相通的赦役，這個理就叫倫理，倫是關系栅炒，關系里頭的道理就叫倫理掂摔。這些都需要學習，所以儒家里面赢赊，不僅是講人中的人倫乙漓，還教導我們人與大自然、人與天地鬼神如何相處释移。這里面叭披，這一章《論語》就告訴我們如何去做。這圣賢之道不得不學玩讳，不學就不懂得處理關系涩蜘。我們講和諧社會嚼贡，那三種關系都和諧了，才能叫和諧社會同诫。有一個關系不和諧粤策，這和諧社會不圓滿。你譬如說我們只是人與人之間和諧误窖，人與大自然之間不和諧叮盘，那就出現(xiàn)像現(xiàn)在的天災人禍，地球被破壞霹俺，這是人與自然不和諧熊户，。那還有人與鬼神也要和諧吭服。這是教我們什么叫智嚷堡。
底下蕅益大師又講，「不能先難艇棕，便欲商及獲與不獲蝌戒。知難非難，則請事斯語沼琉，欲罷不能北苟。
所以「知難非難，則請事斯語打瘪，欲罷不能友鼻。」真正的仁者闺骚，見到仁德的事業(yè)彩扔，就一直做下去了，管它難與不難僻爽。只問該不該做虫碉，不問難與不難，心中根本沒有一個難的念頭胸梆。如果說這個事很難了敦捧，就自己打擊自己了。我只問這是不是應該做碰镜，應該做就做兢卵，把難和不難都放下，這叫知難非難绪颖。所以像顏回「請事斯語」秽荤，《論語》「顏淵問仁」這一章，夫子告訴他，「一日克己復禮王滤，天下歸仁焉。為仁由己滓鸠，而由人乎哉?」顏回聽了之后雁乡，問夫子，我如何下手?「請問其目」糜俗。夫子告訴他四勿踱稍，「非禮勿視，非禮勿聽悠抹，非禮勿言珠月，非禮勿動」，這是克己復禮楔敌，難不難?顏回沒有關心這個問題啤挎，立刻就說，「回雖不敏卵凑，請事斯語矣庆聘。」我雖然不聰明勺卢，但是我一定按著您老人家的話來照做伙判，依教奉行，不打折扣黑忱，這叫請事斯語宴抚。事就是落實，斯語就是夫子這段話甫煞。你看菇曲，顏回聽懂了就照做，老實抚吠、聽話羊娃、真干，六字原則埃跷，顏回做到了蕊玷。所以顏回便成仁人，他是圣人弥雹。夫子這么多弟子里面垃帅，只贊嘆顏回好學，其它人還夠不上格剪勿。因為他能做到「請事斯語」贸诚，他不問難與不難，他只是該做的就做，不打折扣的做酱固，叫「不違如愚」械念。不違背夫子的意思，就不打折扣运悲，百分之百落實龄减。如愚就是有點像一個愚人，別人看像愚人班眯，好像什么問題都沒有希停，傻傻的，夫子教他做什么就做什么署隘，這是真智慧宠能，、真是仁人磁餐。
「欲罷不能」也是指顏回违崇，這也在《論語》當中「子罕第九」篇。顏回他自己「喟然嘆曰：仰之彌高诊霹，鉆之彌堅亦歉，;瞻之在前，忽焉在后畅哑。夫子循循然善誘人肴楷，博我以文，約我以禮荠呐，欲罷不能赛蔫。」這是顏淵顏回贊嘆夫子泥张，仰之彌高呵恢，鉆鉆之彌堅。說夫子的道學愈看愈高媚创，就像登山一樣渗钉，登了一個山頭，望下钞钙，山外還有山鳄橘，愈仰視，山愈高芒炼，這是形容夫子的道學瘫怜。鉆鉆之彌堅，就是深不可測本刽，愈往下鉆鉆愈艱深鲸湃。講到道赠涮，「瞻之在前，忽焉在后」暗挑，就是左右上下都是笋除，頭頭是道，左右逢源炸裆。顏回入這個境界了垃它，天下無不是道∩柜茫「道也者，不可須臾離也」墙歪，他無時無刻不在道中听系，沒有離開道。這是講瞻之虹菲，往前看靠胜，這在前，;忽焉毕源，往后看這就叫在后浪漠，前后左右無不是道。
又講夫子循循善誘霎褐，「博我以文址愿，約我以禮」。教我文冻璃，讓我廣博响谓、博學，教我守禮省艳，娘纷、簡約。你看跋炕，顏回「四勿」赖晶，非禮勿視，非禮勿聽辐烂，非禮勿言遏插，非禮勿動，很簡約纠修，用這個簡約的禮來約束自己涩堤，就是約我以禮》竹「欲罷不能」胎围，顏回入道了吁系。入道了之后，日新又新白魂，天天在道上增長汽纤。學問不斷提升，福荸、德行不斷提升蕴坪，、智慧不斷提升敬锐，欲罷不能背传，這就是他真正老實真干得到的結果。所以他還問什么難不難?一味做下去了台夺，一直到見性而后已径玖。見性是真正成圣人，回歸本性本善颤介。所以「豈獲與不獲梳星，可動其心」，你看就顏回他內心里還計較什么有沒有成果滚朵，獲與不獲冤灾，有沒有收獲，而動其心辕近。他知道這做下去一定有收獲韵吨，根本不計較收獲，只是在耕耘移宅，心不動搖学赛，這是仁者，這值得我們學習吞杭。
江謙先生對于蕅益大師有個補注盏浇。江謙也是一位很難得的大學者，民國時代的人芽狗，也是通儒绢掰、通道、通佛童擎。他說：「世俗混稱佛菩薩為鬼神滴劲，此大誤也」烁矗」在這里江謙跟我們做了一個澄清班挖，很多人有誤會，這里做了一個澄清芯砸。佛菩薩不是鬼神萧芙，很多人以為佛菩薩跟鬼神是同等的给梅，這是大錯誤∷荆「佛菩薩是出世大圣」动羽，佛菩薩是人做的。誰能作佛菩薩?誰覺悟了渔期，就是佛菩薩运吓。這是人，不是鬼神疯趟，是人去作佛菩薩的拘哨。我們講，佛是放下了妄想分別執(zhí)著的人信峻，如果你放下妄想分別執(zhí)著了倦青，你就是佛了。你真正做到《大學》里講的「明明德」站欺。你的明德就是性德姨夹，自性本具的德能智慧圓滿現(xiàn)前纤垂，大明其明德矾策，那你就是佛了，沒有絲毫的障礙峭沦，你是已經(jīng)完全究竟圓滿的恢復本性贾虽。沒有圓滿的叫菩薩，菩薩還在修德吼鱼，在修的果位上蓬豁，還沒有真正圓滿。叫出世大圣菇肃，出是出世間地粪，人只要放下執(zhí)著，就出世琐谤。出是講他的心境蟆技，不是說這個人的身體「嘩」就出了地球了，不是這個意思斗忌。出是他的心境沒有執(zhí)著质礼，不染著于世間五欲六塵，這叫出世织阳。身還在世間眶蕉，但是心已出世，是講這個唧躲。佛菩薩早就已經(jīng)放下執(zhí)著造挽，不僅放下執(zhí)著碱璃，分別都放下了。菩薩還有妄想刽宪，佛已經(jīng)沒有妄想厘贼，所以他們都是出世間的大圣人，這個我們要搞清楚圣拄。所以學佛不是迷信嘴秸，、不是宗教庇谆，佛法是教育岳掐，是佛菩薩教導我們如何來把我們的心境提升，去成就大圣饭耳。
「鬼神是生死凡夫」串述，鬼神沒有放下妄想分別執(zhí)著，還在世間寞肖，還有生死輪回纲酗，他是凡夫。所以不一樣新蟆，「相距天淵」觅赊，天淵之別∏淼荆「然皆是過去六親吮螺，未來諸佛，故當敬」帕翻，鬼神也是我們的六親眷屬鸠补、我們的祖先，或者是我們過去生中六親眷屬嘀掸，那我們也要敬他們紫岩，不能夠侮慢他們。而且一切眾生都是未來諸佛睬塌，他們將來也能成佛泉蝌。為什么?因為他本有佛性，所以我們應該敬他們衫仑，所以敬鬼神是基于這個原理梨与。敬鬼神如同敬自己父母，文狱、敬諸佛粥鞋，因為他們確是我們過去父母、未來諸佛瞄崇。
「修福而瞋恚墮神趣」呻粹，這告訴我們鬼神道的業(yè)因壕曼。神是因為過去修福修善，但是有瞋恚等浊。譬如說我要修善腮郊，我一定要超過別人，有這個好勝爭強的心筹燕≡桑看見別人修善，自己心里就放不下撒踪，就嫉妒过咬，要賽過他，如果賽不過他制妄，心里就生怨恨掸绞，這是瞋恚。他修的福耕捞，將來有福衔掸，但是他瞋恚心重，這種人墮神道俺抽。我們講阿修羅敞映，這就是神趣。阿修羅他福很大凌埂，但是德不足驱显，所以他在享福的時候會造業(yè)诗芜。他要跟天比高下瞳抓，但是他的福不夠天那么大，天人的福大伏恐，所以他總是敗下陣來孩哑，最后福享盡了，就墮到地獄去了翠桦。這就是佛法里教我們横蜒，神這是不究竟。其實六道眾生销凑，天有神丛晌，鬼里頭也有神，人道里面也有神斗幼，畜生道里也有神澎蛛。畜生道的神像龍王，像百獸之王蜕窿，這都是畜生道的神谋逻，都是因為修福呆馁，但是有瞋恚』僬祝「慳貪而不施墮鬼趣」浙滤，鬼道因為慳貪，就是吝嗇气堕，舍不得纺腊，不肯布施，這就會到鬼趣了茎芭∧〔ぃ「故當憐憫而遠之也」，我們憐憫他骗爆，但是不要跟他學次氨，不要跟他學就是遠之。
「仁者須發(fā)大心摘投，遍十方煮寡，盡未來，度脫眾生犀呼，而后成佛幸撕。故曰：先其難而后其獲⊥獗郏」這個解得完全用佛法的高度解釋坐儿，所以儒釋道這三家是相融通的。仁者是什么?真正仁慈的人宋光，慈悲心重貌矿，佛法稱為菩薩。菩薩須發(fā)大心罪佳，能發(fā)大心就是菩薩逛漫。什么叫大心?廣大無邊之心，菩薩四弘誓愿第一條赘艳，「眾生無邊誓愿度」酌毡，盡法界虛空界整個宇宙一切眾生，我都要度他們蕾管，這叫大心枷踏。沒有自己，只想到幫助一切眾生掰曾，而且眾生的范圍是無量旭蠕，遍十方，盡未來∠律遥空間上十方客蹋，東、南孽江、西讶坯、北、東南岗屏、西南辆琅、東北、西北這八方这刷，加上婉烟、下，這十方暇屋，也就是整個宇宙似袁。盡未來，這是講時間上無量的未來咐刨、無盡的未來昙衅，度脫眾生，使他們成佛而后已定鸟。眾生不盡而涉，我不成正覺，發(fā)這個大愿联予，這個事業(yè)確實是最難啼县。眾生何日度盡?想不到，那不是我們能想象出來的沸久，時間太久遠了季眷，。但是雖然久遠麦向，我發(fā)的這個真心一定要度盡瘟裸。
「故曰：先其難而后其獲」客叉，這個先難而后獲可以說是最究竟诵竭。你說還有什么事業(yè)比這個度盡一切眾生成佛事業(yè)最難?而菩薩發(fā)心不計較什么時候成就，盡無盡的未來兼搏，從事這個度眾生的事業(yè)卵慰。所以學了佛之后心量就更廣大，對于夫子這里講的「仁者先難而后獲」佛呻，那才有最深刻的體會裳朋。所以佛法哪里是宗教?很多時候，我們講傳統(tǒng)文化還避諱佛法吓著，你看看鲤嫡，蕅益大師送挑、江謙先生、李炳南老先生暖眼，他們完全是融通惕耕。清朝不少的大儒說過，說「吾學佛然后知儒」诫肠，我學了佛了才真正知儒了司澎，沒學佛，對儒的理解不夠深刻栋豫。挤安，這誠然。!
【評析】
本章提出了“智丧鸯、“仁”等重大問題蛤铜。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題丛肢、人生問題為中心昂羡，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張摔踱，否定了宗法傳統(tǒng)的神權觀念虐先，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇派敷。所以蛹批，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。
知：音zhì篮愉，同“智”腐芍。
務：從事、致力于试躏。
義：專用力于人道之所宜猪勇。
