子曰：“中人以上阔籽，可以語上也;中人以下笆制，不可以語上也在辆。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問鸦概，在中等水平以下的人窗市，不可以給他講高深的學(xué)問咨察。”
這個『中』是講中根摄狱。人有根性不同二蓝，根性怎么講?一般講智慧、悟性踩验，淺顯的來講(就是)接受的程度，一般有上中下三根牡借∧屏《雪公講要》里面講，「人之智力不平等，皇邢二疏皆先概分上中下三品羹膳×晗瘢」皇侃和邢昺兩位大儒他們的注疏里面寇壳，都先概略的來分上中下三品壳炎，這是就人的智力分三品冕广∪龊海「每品又分上中下睬辐，合為九品」溯饵，三三得九丰刊，「此猶粗分」啄巧，這還是粗的分法，「若細(xì)分則品級更多」。那實在講澄耍，人的品級它是很多很多齐莲，無量，每個人的根性都不一樣瑟押。這里孔子講的中根以上我們才能跟他講上多望，這個上是什么?是講到性與天命之學(xué)怀偷。一般人不那么好懂椎工，因為它很抽象，不是我們一般人所能理解的境界颅痊。如果根器很差的局待，你跟他講講不明白钳榨，對牛彈琴。這講的道营罢，講到自性饲漾，我們在《論語》講解當(dāng)中也講了不少能颁。你能聽得懂败玉，說明你是中根以上镜硕，要是聽不懂血淌，那你就不必要聽财剖，這個因為我們這講沦补，也是要對上中下三根都要普被夕膀，我們也講到一些好理解的产舞，我們就理解那好理解易猫。慢慢赠叼、慢慢要提升自己，對于講到性與天道的學(xué)問涧郊，我們要有幾分契入才行眼五。
所以孔子這里講，不是在那里給我們搞歧視幌陕，中根以下的就不要他了搏熄，歧視中下根性的人心例。不是止后，孔子有教無類译株，怎么能歧視?這是希望把那中下根人提升古戴，慢慢的把他變成中根以上现恼，最好是上上根叉袍，能不能夠提升?肯定能喳逛，因為「人之初润文，性本善」，人之初头谜，性本覺。每個人的根性跟圣人無二無異笑陈，只是每個人的障礙多少不一樣涵妥，這障礙就來自于妄想分別執(zhí)著妹笆。隨著你不斷的學(xué)習(xí)拳缠，從知之窟坐，到好之，到樂之盔憨，不斷的提升郁岩，你障礙愈來愈少;損之又損，你愈來愈少萍摊，愈來愈少冰木，你的根性就愈來愈提升，就這個道理社证。所以一部《論語》我們現(xiàn)在才講到第六篇猴仑，可能講到第十篇辽俗，你就從下根變成中根了;講到第十五篇崖飘，可能就中根變成上根;講完了之后朱浴，你變成上上根翰蠢。
雪公這里講梁沧，「上上之人是圣人」频鉴，那你就變成圣人了垛孔，圣人是所謂「生而知之者」周荐。實際上生而知之的人僵娃，我們在歷史上只看到一位仆嗦，就是禪宗六祖惠能大師瘩扼，這是生而知之集绰。當(dāng)然他生而知之還要靠一個緣栽燕，就是他聽到《金剛經(jīng)》，聽到半部他就悟了。然后去找五祖忍和尚求法榆纽，忍和尚叫他去舂米奈籽，他沒文化鸵赫，舂米去辩棒，做義工盗温。做了八個月的義工斧蜕，然后才點(diǎn)化他批销，跟他再講《金剛經(jīng)》均芽，講到「應(yīng)無所住掀宋，而生其心」劲妙，他就言下大悟镣奋，就成佛了侨颈，所謂「明心見性，見性成佛」妻柒。五祖給他印證蛤奢，把衣缽就傳給他了陶贼。他得到衣缽才二十四歲拜秧，年輕人枉氮，這是上上根人聊替。他的根性說老實話，超過孔子泣港。因為孔子他自己說老實話当纱，他自己要學(xué)而知之踩窖，他不是生而知之洋腮。
這三種人徐矩，上上的人是生而知之坪稽。上上以下窒百，這都屬于學(xué)而知之，你要靠學(xué)顷帖，你才能知贬墩。實在是根性很差的，困而知之肿孵，學(xué)他不肯學(xué)停做。圣賢之道他覺得沒意思大莫，他去玩很有意思葵硕，他去搞五欲六塵享受蜀变，搞貪瞋癡慢库北，造惡寒瓦、造業(yè)杂腰，最后碰釘子得報應(yīng)喂很，可能身體完了;或者是可能家庭鬧矛盾少辣、破裂了;或者自己犯了惡漓帅，最后遭到法律的懲處;或者天地的報應(yīng)忙干，這時候碰得頭破血流劣摇，他才知道早知如此弓乙，何必當(dāng)初暇韧，這時候他才肯學(xué)懈玻，困而知之涂乌。遇到困境他才回頭湾盒，那屬于下根人罚勾。
孔子給示現(xiàn)的是我們能夠?qū)W的，因為上上之人送丰，說老實話我們都不是器躏。惠能大師瞎疼，要知道贼急，這個人是前無古人，后無來者令杈，歷史就出的他這一位逗噩，那是生而知之异雁。生而知之我們講什么?佛菩薩再來的纲刀，那不是普通人示绊。我們能學(xué)得像孔子面褐，不斷的學(xué)習(xí)盆耽，好學(xué)摄杂。孔子曾經(jīng)講過墨坚，「吾嘗終日不食，終夜不寢帽撑，以思無益亏拉，不如學(xué)也及塘◇狭牛」他說我曾經(jīng)一天不吃飯肋层，一個晚上不睡覺槽驶，日夜在干什么?在思掂铐、思考揍异，也就是在悟。他想悟辱姨，悟什么?我們知道他悟的是道，可是悟不明白懦胞，「以思無益」躏尉，他覺得這個沒用處胀糜。為什么?他不是生而知之的人，悟不透距帅。所以「不如學(xué)也」陡蝇，他還是老老實實的學(xué)登夫，證明他是學(xué)而知之恼策。那我們也應(yīng)該是這樣涣楷，孔子都學(xué)而知之狮斗，我們豈能不學(xué)?天天得學(xué)，天天不離圣賢教導(dǎo)沙峻，逐漸逐漸我們最后知之了摔寨，及其知之則相同是复。不論你是生而知之淑廊，還是學(xué)而知之蒋纬，還是困而知之关摇，你知了输虱，就你真正證得宪睹，你得道了，那是一樣嘶居，你都是圣人邮屁。
「下下之人是愚人」坐昙，所謂愚人是「學(xué)習(xí)能力最下炸客，一竅不通」，這是笨到極點(diǎn)的這種人。笨到極點(diǎn)的人有沒有救?還是有救宣渗，只要他能老實聽話痕囱“盎郑「陽貨篇子曰」帮掉，這是《論語》后面「陽貨篇」孔子說：「惟上智與下愚不移稽莉∩辏」根據(jù)雪公的講法昧甘，上智和下愚不移充边，不移是說他能夠老實痛黎。上智的人聽到圣賢教誨立刻就依教奉行掖蛤，他能做到不移蚓庭，堅定不移的來踐行器赞。下愚港柜，他很笨夏醉，他不明白道理畔柔，一無所知靶擦，一竅不通玄捕，但是他能老實寂纪。他知道自己既然這么笨捞蛋，也不要再懷疑什么了拟杉，老師教他怎么做搬设，他也就不移了拿穴，也是能夠依教奉行默色，這種人也能成就腿宰。
最明顯的一個例子吃度，釋迦牟尼佛當(dāng)年有一個弟子叫周利盤陀伽，這個人是笨到極點(diǎn)了拖刃。可能大家能想象他笨到什么樣税灌，他怎么笨?你教他念經(jīng)菱涤，他念了上半句就忘了下半句粘秆，念了下半句又忘了上半句殷勘，記憶力幾乎是零玲销。最后怎么辦?大家都沒辦法了，說你這個人沒得救了逛裤，要不然別出家了带族，不要跟釋迦牟尼佛學(xué)了炉菲，下下根人嘱丢。結(jié)果他大哭越驻，釋迦牟尼佛看到了就問缀旁，「怎么了?」「我學(xué)什么都學(xué)不懂、學(xué)不會懊渡，被別人恥笑剃执，所以很難過肾档。」釋迦牟尼佛俗慈，「這樣，教你念兩個字馏颂，叫掃帚」救拉，掃把瘫拣，那個掃地的那個掃帚派昧÷Ｇ校「教你兩個字五慈，應(yīng)該容易念泻拦，看你能不能記得住」争拐。結(jié)果大家費(fèi)了很大的心力教他灯抛，念了掃忘了帚，念了帚忘了掃绳慎，好不容易把掃帚連成片了，能念出來兩個字珊楼。然后釋迦牟尼佛就教他厕宗，「你就『掃帚已慢、掃帚』一直念，不要停齐疙，一門深入」赌厅。結(jié)果他很老實察蹲，就念「掃帚洽议，掃帚」采驻，天天拿著掃帚掃地，就念「掃帚洽洁，掃帚」饿自，從早念到晚，他就會念這兩個字烛卧，到最后突然有一天開悟了总放、證果了抵拘，成了阿羅漢僵蛛，智慧大開飘言。
大家都覺得很不可思議姿鸿，連他這么笨的人都能夠成就阿羅漢。對!因為他老實热某。釋迦牟尼佛告訴弟子們筹吐，周利盤陀伽丘薛，他過去生曾經(jīng)是一個大法師榔袋，三藏法師审丘，講經(jīng)說法也是辯才無礙滩报，但是因為前生吝法，就是他所學(xué)的他有一部分自己保留可训，不肯完全教別人握截，吝法，所以這一生獲得愚癡的果報谨胞。但是經(jīng)過「掃帚，掃帚」這種給他的調(diào)教蒜鸡，他大悟了胯努，宿世的智慧就生出來。所以上智與下愚這兩種人都好教逢防，難教的是中間那個叶沛，叫半吊子胞四，又不是上上根恬汁，又不是很笨，還很多思想氓侧。你教他什么脊另，他還跟你很多的辯論踩麦、很多的懷疑反粥，行起來就很多的折扣，這種人就比較難教郑气。怎么辦?你得給他不斷的講道理，讓他不斷的明白道理巩螃，提升他的根性演怎。雪公曾經(jīng)講過，「學(xué)愚爷耀，愚不可及」，學(xué)下愚學(xué)不來的拍皮，你說你去學(xué)周利盤陀伽你能學(xué)得來嗎?叫你念「掃帚」歹叮，一天到晚念不停，你也念不到铆帽，你做不來咆耿。你即使念爹橱、一天到晚念你還打妄想萨螺，你會夾雜。周利盤陀伽他沒夾雜慰技，他夾雜不起來椭盏，他太笨了，他只能容納兩個字「掃帚」吻商，這種人他能成就。我們這種人就麻煩了艾帐，只能什么?像上上根靠攏乌叶，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升我們的根性柒爸，最后有一天我們能夠變成上上根准浴，成圣人揍鸟。這是學(xué)而知之兄裂，周利盤陀伽屬于困而知之，困學(xué)成就阳藻。
雪公又講谈撒，「此下愚之人腥泥，非普通教育可以教化者』淄猓」你看，這個教化的手段溯乒，就不能用普通教育方法夹厌。「上上下下之間裆悄，皆是中人」矛纹，上上根和下下根中間的都叫中人光稼，中根之人或南。「施教中人須依差等艾君，循循誘進(jìn)”ⅲ」我們經(jīng)過學(xué)習(xí)蹬癌，從中下，應(yīng)該是下輩里面的下中到下上，到中下逝薪，到中中隅要，到中上翼闽，到上下拾徙，上中，慢慢提升感局，最后能夠到上上，九品根性不斷的往上提升询微。要依差等崖瞭，就是循序漸進(jìn)，不能夠躐等撑毛。所以學(xué)儒怎么學(xué)?先學(xué)《弟子規(guī)》书聚。《弟子規(guī)》學(xué)好了雌续、做到了，我們再學(xué)一些相關(guān)的課程胯杭，譬如說《朱子治家格言》驯杜、《孝經(jīng)》，這都比較容易學(xué)做个，然后再學(xué)四書鸽心。四書居暖，可以說已經(jīng)是儒家的菁華顽频。
你把四書整個學(xué)下來，你看《大學(xué)》講的是方法糯景，《中庸》講的是理論，理論和方法都具備了跟束，學(xué)《論語》莺奸、學(xué)《孟子》，《論語》是孔子的表演冀宴，《孟子》是孟子的表演灭贷，教你怎么運(yùn)用略贮。朱熹朱夫子講的四書甚疟，《大學(xué)》是定其規(guī)模仗岖，圣賢的規(guī)模览妖、修學(xué)的次第給你定好了;《論語》是給你扎下良好的根基轧拄，把孔顏心法學(xué)到;到《孟子》，你能觀其發(fā)越檩电，發(fā)越是發(fā)揮，看你怎么把圣賢學(xué)問發(fā)揮出來府树，用在你的待人處事接物俐末，修身齊家治國平天下，發(fā)揮;到《中庸》奄侠，是探究圣人的微妙處卓箫，圣人心法垄潮。微妙處是什么?是自性烹卒、是天道。我們現(xiàn)在按照朱夫子的順序弯洗，先學(xué)《大學(xué)》，再學(xué)《論語》牡整，再學(xué)《孟子》坠非，最后學(xué)《中庸》，《中庸》是讓我們能夠回歸自性果正。
所以孔子這里講「中人以上，可以語上也」盟迟，就是可以跟他講上等的道理秋泳。若中人以下攒菠，不可以跟他講上等的道理迫皱。原因就是講了也沒用，他不理解卓起、不能領(lǐng)會，甚至可能會誤會凹炸。他有他自己的知見戏阅，他會錯解了真實意，那就更麻煩啤它，產(chǎn)生邪知邪見奕筐。譬如說你講性與天道舱痘，講到自性离赫，實際上是講到形而上芭逝，可是一般的中下根人聽了這個自性，他覺得什么都是空的渊胸，自性本空，宇宙是一念變現(xiàn)的翎猛，這是講到本體的問題胖翰。既然如此，那我們現(xiàn)在造什么都無所謂了办成，反正是空的泡态，造惡也不會有惡報，駁斥因果迂卢，這個人產(chǎn)生了極大的邪見，所以不可以跟他講上等的道理而克。跟他講什么?跟他講因果最好靶壮，善因善果，惡因惡報员萍，不是不報腾降，時候未到。時候一到碎绎，善惡終有報，一定會報筋帖，「因果報應(yīng)奸晴，絲毫不爽」，跟他講這個日麸，對他有好處寄啼。慢慢提升，讓他的心愈來愈善良代箭。到了純善，這個時候一點(diǎn)撥嗡综，他就開悟乙帮。夫子教學(xué)正是如此，你看「公冶長篇」蛤高，這是上一篇蚣旱，「子貢曰：夫子之言性與天道碑幅，不可得而聞也」塞绿，這講的性與天道沟涨，就講自性的問題、宇宙本體的問題异吻。中人以上，才可得而聞诀浪，才能夠有資格聽棋返，中人以下不能聽，聽了也不理解雷猪，還會產(chǎn)生邪知邪見睛竣。
雪公又引《劉氏正義》，清朝大儒劉寶楠先生《論語正義》：「孔子罕言利命仁求摇，性與天道，弟子不可得聞与境，則是不可語上验夯。」「孔子罕言」就是說得很少摔刁，不是說他不說挥转，而是說得很少。為什么?因為能當(dāng)機(jī)聽懂的人很少共屈，所以他自然就說得少∞忠孔子是應(yīng)機(jī)說法域仇，因材施教。講到「利命仁寺擂，性與天道」，這都是對上根人講泼掠，一般弟子不可得而聞怔软。不可得而聞择镇，不是夫子吝法挡逼，正是因為弟子根性不足，所以這是講「不可語上」腻豌。這個語是動詞嘱能，是告訴他的意思，不能告訴他上等的道理虱疏∪锹睿「觀所答弟子諸時人語，各有不同做瞪。正是因人才知对粪，量為語之∽芭睿可知夫子循循善誘之法‰怪悖」我們觀察夫子所答的問題儡遮，弟子、各種人在不同的時候問不同的問題暗赶，問的問題不一樣鄙币，問的人也不一樣，夫子回答的也不一樣忆首。
最明顯的，《論語》里面不少人問孝糙及、問君子详幽、問政、問仁浸锨，有同樣的問題唇聘，不同的人問，夫子都回答不一樣柱搜。不少人問仁迟郎，我們知道夫子對顏回講的仁聪蘸，那是講到最究竟圓滿宪肖，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」健爬，這就是聯(lián)系到性與天道，這個我們之前也講過娜遵，為什么?因為天下跟自己不二蜕衡，所以你自己一日克己復(fù)禮，天下歸仁设拟，這是從體上來認(rèn)知慨仿。但是對其他的人問同樣的問題久脯，夫子就不這么回答，他只能是什么?善巧方便跟你講帘撰，讓你能夠理解、讓你能夠力行鼎姊，講得太高深的骡和，你都不懂得怎么下手。顏回他懂相寇，所以聽了這個話慰于，立刻講：「回雖不敏，請事斯語矣唤衫。」「請事斯語」佳励，就是我一定按照你講的這個話來做休里，事就是真做，依教奉行!他聽懂就真的去做赃承，不去做的說明他沒聽懂妙黍。夫子也不會跟你講，講不就等于吊你胃口?不會跟你講瞧剖，一定是你到了這個程度，給你說這樣的道理抓于，給你點(diǎn)撥幫你提升做粤。
所以「正是因人才知，量為語之」捉撮，因各人的才智不同怕品，度量你是什么樣的根機(jī)，跟你講什么樣的道理巾遭，不會多說一點(diǎn)肉康，也不會少說一點(diǎn)灼舍，說得正正好好迎罗，讓你得到受用。多說了是廢話片仿、是閑言語尤辱，你聽不懂砂豌，你做不出來厢岂，那不是閑言語嗎?少說，對不起你阳距，你已經(jīng)到了這個根器，不跟你說夠筐摘，夫子不等于對不起你卒茬，那是等于吝法。所以從這里我們可以知道夫子循循善誘之法咖熟，真的教育方面循序漸進(jìn)圃酵，不躐等。但是絕對也不會拖泥帶水馍管，一定是讓你能夠最大限度的提升，這是善誘之法确沸，很會教育捌锭。
我們來再看蕅益大師批注，「不可語上罗捎，須以上作下說观谦，為實施權(quán)也〗安耍可以語上豁状，方知語語皆上，開權(quán)顯實也」替蔬，這個說得很好。不可以語上屎暇，就不可以跟你講上等的道理承桥，不是說放棄你，夫子不能夠放棄人根悼。老子《道德經(jīng)》上講：「圣人常善救人凶异，故無棄人」，圣人善救人挤巡。救人怎么救?點(diǎn)化你，讓你能夠先斷惡修善矿卑，接著慢慢的你能破迷開悟喉恋，最后轉(zhuǎn)凡成圣，就是救你。一點(diǎn)點(diǎn)把你提升轻黑，「而不棄人」糊肤，不會放棄任何人，不舍一人氓鄙。所以雖然我們現(xiàn)在是中根以下之人，可能是下下根抖拦，但是要遇到夫子升酣，或者遇到一位真正有德行、有學(xué)問的好老師态罪，他當(dāng)然不能夠立刻跟你講上等的道理噩茄，可是他會給你先說下等的道理，讓你能明白道理向臀。這是什么?下等的道理跟上等道理不違背巢墅，相應(yīng)的，這叫「以上做下說」券膀。不是我又編一套下等道理給你講君纫，不是，這個下等還是上等的道理芹彬，只是讓你能明白。
我記得我們以前讀書的時候舒帮，數(shù)學(xué)会喝，小學(xué)也讀數(shù)學(xué)，中學(xué)也讀數(shù)學(xué)玩郊，到大學(xué)也讀數(shù)學(xué)肢执。那小學(xué)是讀加減乘除，到中學(xué)慢慢我們學(xué)的數(shù)學(xué)就深一點(diǎn)译红，到大學(xué)就更深了预茄，有微積分。實際上讀了大學(xué)我們知道耻陕，其實小學(xué)讀的也沒錯，那些數(shù)學(xué)公式刨沦、那些公理诗宣、定理，可以是用微積分的形式給它證明想诅。但是在小學(xué)我們不懂那么高深的數(shù)學(xué)召庞，我們學(xué)加減乘除也行岛心。這個什么?這是上作下說，那夫子也是如此篮灼，所有的圣人都是這樣。我們舉一個比喻穿稳，什么是上?講性與天道，這是上晌坤。什么是下?下學(xué)逢艘，講的我們眼前所見到的人事物、因果骤菠。因果它屬于下學(xué)它改，這是我們凡夫能夠理解，有因必有果商乎，「種瓜得瓜，種豆得豆」鹉戚，這不是因果嗎?但是我們是中下根人鲜戒，不明白自性之理，自性是道抹凳。不明白遏餐，我們學(xué)因果，學(xué)因果就會慢慢赢底、慢慢能夠契入道失都、契入自性。
徹悟大師粹庞，這是清朝凈土宗第十二祖，他曾經(jīng)講過洽损，「善談心性者庞溜，必不棄離于因果。而深信因果者趁啸，終必大明乎心性强缘。」這就正好說到善談心性的不傅，就是懂得上等道理的人旅掂，必不棄離于因果访娶，他能夠以上作下說商虐，讓我們一般人好懂，這叫「為實施權(quán)」。秘车，實是真實法，真實法我們不好懂叮趴，什么是真實?自性之法割笙、之理是真實，不好懂眯亦。權(quán)是權(quán)巧方便伤溉，這個我們一般人好懂。我們講一個故事妻率，這是權(quán)乱顾，但是在故事當(dāng)中蘊(yùn)含著甚深道理。像我們講過的一個女孩在高樓上停了電宫静，遇到鄰居的故事。她心態(tài)一轉(zhuǎn)孤里，鄰居原來是壞人伏伯，現(xiàn)在也變成好人，在她心中就轉(zhuǎn)了扭粱，這個故事好懂舵鳞，這是權(quán)。實是什么?一切法由心想生琢蛤，境由心轉(zhuǎn)蜓堕，這是實，自性之理!這個一般人不好懂套才，你講個故事就好懂，這是「以上作下說慕淡，為實施權(quán)也」背伴，圣人都有這樣的智慧。
「可以語上峰髓，方知語語皆上傻寂，開權(quán)顯實也⌒」對于中根以上的人跟他講上等的道理疾掰，其實所謂「圓人說法，無法不圓」徐紧，真正是上根人聽任何的法静檬、任何的語言炭懊，都是上等的道理，法法皆是實法拂檩，語語皆是上語，這開權(quán)顯實稻励。通過我們眼前這一切事一切物父阻，就能證入自性之理。所以明心見性望抽，哪是說離開我們現(xiàn)前生活來明心見性至非，不是，就在當(dāng)下糠聪。明白了，法法圓通谐鼎。這是蕅益大師給我們做了一個很完美舰蟆、很圓滿的詮釋狸棍。
【評析】
孔子向來認(rèn)為身害，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智草戈、下愚與中人塌鸯。既然人有這么多的差距唐片，那么丙猬，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則费韭，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容茧球，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式星持，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)抢埋。
